非遺旅游中國家的技術(shù)在場
——2018秦淮燈會考察

戴欣佚 張維亞

（金陵科技學(xué)院，江蘇南京 210013）

隨著現(xiàn)代民族國家體制的建立，國家統(tǒng)治的力度與廣度逐漸增強，國家與社會的關(guān)系逐漸密切。自20世紀(jì)90年代始，學(xué)術(shù)界關(guān)于國家與社會關(guān)系的研究范式開始向“社會中的國家”（a state in society perspective）轉(zhuǎn)向，其中最具代表性的是米格代爾（Migdal）?！吧鐣械膰摇狈妒绞寡芯空咦⒁獾剑瑖壹纫哉w的形式，又通過其組成部分與其他因素，和其試圖影響、控制的社會分立整合、合縱連橫等的互動過程，國家與社會在這種互動中被構(gòu)建或重構(gòu)、發(fā)明或重新發(fā)明[1]。在國內(nèi)，高丙中首先將“a state in society perspective”譯為“國家在場”[2]。

1 國家通過技術(shù)的在場

“國家在場”作為研究國家與社會關(guān)系的新興范式被廣泛運用于國家政權(quán)建設(shè)與鄉(xiāng)村社會、國家與民間信仰、國家與宗族、國家與節(jié)慶假日、國家與口頭傳統(tǒng)、國家與民間習(xí)慣法傳統(tǒng)等民俗學(xué)與人類學(xué)課題研究。研究者對國家通過機構(gòu)、代理人、社會組織、文本或符號等在社會中的直接和間接在場做了理論與實踐的充分論述和研究，然而卻鮮少有人注意到，國家在場的環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了巨大變革，“技術(shù)世界”（technischen Welt）已成為當(dāng)下國家與社會生存的“自然”[3]。王華基于傳播專業(yè)視角提出了“國家會客廳影像式在場”的紀(jì)錄片批評工具[4]，側(cè)面關(guān)注了現(xiàn)代民族國家通過傳媒技術(shù)的在場，然而正如鮑辛格（Bausinger）所說，技術(shù)已成為“自然”，技術(shù)并非只在技術(shù)場域在場，而是在整個社會生活場域在場。“技術(shù)自然”要求我們以更普遍的眼光觀察社會中的技術(shù)，觀察國家通過技術(shù)與社會互動的現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)三者互構(gòu)的本質(zhì)與規(guī)律。

我國旅游業(yè)一直以來為國家主導(dǎo)，由于熟視，旅游業(yè)中的國家在場只受到學(xué)界的零星關(guān)注。孫秋云等（2017）[5]認(rèn)為，以政府為代表的國家力量對鄉(xiāng)村景觀社區(qū)的建設(shè)掌握著控制權(quán)；在國家力量強制與誘導(dǎo)性規(guī)訓(xùn)下，景觀社區(qū)中的文化和居民的日常生活方式必定會發(fā)生誘制性的變遷；以獲取經(jīng)濟效益為主要趨向的景觀社區(qū)建設(shè)，從長遠(yuǎn)來看應(yīng)防止行政化、模式化、偽“文化”現(xiàn)象。李靖（2014）[6]認(rèn)為，國內(nèi)民族節(jié)慶的研究在突出官方性運作的基礎(chǔ)上，應(yīng)把研究視角從節(jié)慶旅游空間的單向權(quán)力結(jié)構(gòu)分析轉(zhuǎn)向?qū)?quán)力的流動和對權(quán)力利用的創(chuàng)造性的考察，分析角色的具體多元性、角色本身的行動話語以及他們之間的互動所上演的“戲劇”。隨著國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系的建立以及非遺旅游熱的出現(xiàn)，國家在文化和旅游業(yè)中的強勢在場以及國家與地方社會的互動對地方民俗文化的影響越來越大，筆者試圖通過對2018秦淮燈會的考察，探討國家通過技術(shù)工具與民間社會互動并實現(xiàn)對地方民俗文化重構(gòu)的現(xiàn)象，探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游化傳承之道。

國家通過技術(shù)在民間出場的方式大致有兩種：一種是技術(shù)作為國家在場的工具；另一種是技術(shù)有時以其實體、有時以其文本或符號做為國家在場的載體。無論以何種方式，與高丙中在《民間的儀式與國家的在場》中強調(diào)的“民間請來的”[7]國家符號不同，由于先進的技術(shù)總是主要掌握在國家手里，因此，當(dāng)國家通過技術(shù)在民間出場時（技術(shù)的符號除外），不管民眾是否受益，民間總是處于被動的地位。也就是說，化身為技術(shù)的國家在民間的出場是由國家意志決定的，不是民間可以請來的。這是國家通過技術(shù)在場的一個最重要的特征。

2 國家技術(shù)在場的秦淮燈會

現(xiàn)代國家通過技術(shù)這一隱性的暴力工具塑造了隱性的文化霸權(quán)，以此強化民族國家認(rèn)同，謀求基礎(chǔ)權(quán)利的擴張。國家通過對民俗內(nèi)涵的重新表述、民俗藝術(shù)的技術(shù)改造以及民俗活動場域的界定與控制等技術(shù)手段使活態(tài)的節(jié)日民俗被重構(gòu)為了靜態(tài)的非遺展演。國家與社會在這場展演中進一步互構(gòu)，使國家治理更加完善，國家的基礎(chǔ)權(quán)利得以鞏固。秦淮燈會至今已歷32屆，這個過程是國家和技術(shù)在場逐漸強化的過程，是秦淮燈會作為民俗事象逐漸被解構(gòu)的過程，也是秦淮燈會從活態(tài)的民俗逐漸被重構(gòu)為展演的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程。

2.1 國家的技術(shù)之口：內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變

自1986年第一屆官辦燈會起，每屆燈會的信息皆由官方統(tǒng)一發(fā)布，早期主要通過紙媒，隨著技術(shù)的發(fā)展，新媒體成為傳播的主要渠道。2018秦淮燈會各展區(qū)及相關(guān)民俗文化活動信息皆由南京市人民政府、秦淮區(qū)人民政府和溧水區(qū)人民政府以新聞發(fā)布會和專題報道的形式通過紙媒等傳統(tǒng)媒體以及網(wǎng)站、微信、微博等新媒體對外發(fā)布。除了以官方話語發(fā)布正式信息外，市、區(qū)旅委還邀請有影響力的中外旅行家、資深旅游記者等親身體驗盛會，以游客視角實時通過網(wǎng)絡(luò)社交平臺發(fā)布體驗感受，在各大旅游門戶網(wǎng)站發(fā)表深度游記、攻略等，進行全方位專題推廣，向海內(nèi)外網(wǎng)友分享秦淮燈會盛況?！坝慰汀痹捳Z的傳播淡化了秦淮燈會的官方色彩，營造了萬民同樂的盛會氣氛，增強了官辦“民俗”活動的親和力。所有宣傳推介工作均按事先研究擬定的宣傳方案執(zhí)行，保障目標(biāo)是“發(fā)布燈會信息，做好輿情應(yīng)對，有效引導(dǎo)輿情” 。

官辦后的燈會逐漸融入了越來越多的國家意識形態(tài)內(nèi)容，通過現(xiàn)代傳播技術(shù)，在萬民同樂的氣氛中，政府將國家的價值觀逐漸向民間社會滲透，通過對近年秦淮燈會主題的考察，我們可以清楚地看到這一點。在近15年中，秦淮燈會逐漸由節(jié)日民俗轉(zhuǎn)變?yōu)檎畬?nèi)、對外宣傳的窗口，秦淮燈會的主題由傳統(tǒng)的祈福納吉逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樵谄砀＜{吉的氣氛中配合國家和地方政府的工作重點進行宣傳，節(jié)日民俗的內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生了根本的改變。

2.2 國家的技術(shù)之手：更大、更輝煌

秦淮燈彩的制作要經(jīng)過劈、鋸、裁、剪、削、熏、烘、烤、熨、浸、染、扎、裱、寫、描、繪、雕刻、裝配等數(shù)十道工序才能完成，其過程包括選材加工、骨架扎制、外側(cè)糊裱、燈火配置、整體美化等幾個基本的環(huán)節(jié)[8]，是傳承了數(shù)百年的手工技藝。現(xiàn)代的燈彩制作，傳承了傳統(tǒng)燈彩藝術(shù)的形神特質(zhì)，但在傳統(tǒng)工藝基礎(chǔ)上，與時俱進地開發(fā)了新材料，運用了聲光音響、電子程控、互聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)，進一步增強了燈彩的藝術(shù)表現(xiàn)效果以及與觀眾的交互能力。傳統(tǒng)燈彩因火的躍動而“活”起來，現(xiàn)代燈彩則因技術(shù)而有“生命”，由國家的技術(shù)之手扎制的秦淮燈彩給人的最強烈印象是大而輝煌。

位于大成殿前欞星門處的“南京周”燈組是本屆燈會的重頭戲，由南京藝術(shù)學(xué)院工業(yè)設(shè)計學(xué)院院長張明團隊和秦淮燈彩制作技藝國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人顧業(yè)亮聯(lián)袂完成，反映了“秦淮燈會”跟隨“南京周”活動先后赴米蘭、倫敦、紐約等城市進行落地表演展示，實現(xiàn)與國際對接的歷程。整體燈組結(jié)構(gòu)由摩天輪、主體榫卯構(gòu)筑物和位于主體榫卯構(gòu)筑物上、環(huán)繞摩天輪的標(biāo)志性符號展示區(qū)三部分構(gòu)成。底部與欞星門等寬約16米，上部榫卯懸挑結(jié)構(gòu)約24米，摩天輪直徑7米。這組主燈除了在設(shè)計和制作中采用了更先進的計算機輔助設(shè)計、機械輔助制作和材料，更在造型上通過技術(shù)的符號顯示了國家的在場。鄭和寶船代表了5個世紀(jì)前世界最先進的航海技術(shù)，鄭和下西洋是當(dāng)時作為世界最強大帝國的明的標(biāo)志性符號，此后成為中華民族輝煌的民族國家符號；高鐵被來自“一帶一路”沿線的20國青年評為中國新四大發(fā)明之一，C919大型客機更是舉國關(guān)注的中國制造項目，這些符號都能夠激發(fā)觀眾對國家強盛的認(rèn)同，是令觀眾產(chǎn)生自豪感并愿意主動接入的國家在場。在各種大眾媒體和自媒體平臺上，這個燈組是被發(fā)布最多的。

更大、更輝煌是秦淮燈會自恢復(fù)以來的一個總體趨勢，這里的大主要體現(xiàn)為燈會的規(guī)模和燈組的體量，輝煌則主要是對燈彩的形式美的觀察，并強調(diào)一種壯美的審美體驗，燈會的新主人希望燈彩能夠照亮全城乃至世界。燈會的功能變了，受眾的規(guī)模變了，燈彩的形態(tài)自然要隨之改變。

2.3 國家的技術(shù)之眼：技術(shù)的凝視

安全是燈會保障工作的重點，也是最高調(diào)展示國家的技術(shù)在場的部分。2018秦淮燈會安全保障任務(wù)是由公安、消防、武警共同執(zhí)行的。筆者在正月十五日下午三點到達(dá)北牌坊附近，從緩沖區(qū)開始沿途可見密集的警力。游客沿通道來到東、西、北牌坊下（核心景區(qū)入口），人和隨身攜帶的物品要經(jīng)過安檢才能進入景區(qū)。進入景區(qū)后，在人流較少的外圍場地上，兩輛紅色消防車整齊地停在路邊，消防人員及裝備都已嚴(yán)陣以待。景區(qū)內(nèi)主要道路邊每隔約20-30米可見由特警、消防和武警各一名混編的單兵小組，除了全副武裝、嚴(yán)肅而警覺地站立著的隊員們，引人注目的還有他們腳下擺放著的滅火器、防護服等裝備，這樣的單兵小組共80個。五點以后人群已經(jīng)非常密集，尤其集中在大成殿、天下文樞牌坊之間到文德橋的中心區(qū)，此時耳邊隨時能夠聽見從身邊不遠(yuǎn)處傳來的公安在人群中指引行進的方向、維持秩序以及進行安全提示的聲音。七點以后這一區(qū)域人群之密集已經(jīng)到了人貼人的地步，公安在道路兩側(cè)以及分流導(dǎo)向處肩并肩筑成人墻來進行人流引導(dǎo)，此時已完全執(zhí)行單向通行，筆者隨著人流過文德橋慢慢挪出核心景區(qū)。晚八點，筆者再次來到核心景區(qū)的另一個入口——東牌坊，此時在入口等待進入的人群已經(jīng)沿著平江府路一直排到了建康路。安保力量也進一步加強，在出入口可以看到數(shù)排整齊站立的武警戰(zhàn)士，全副武裝帶著護目鏡、手持防暴叉和盾牌的特警隊員，以及每隔一個消防栓整齊堆放著的防爆毯、全密封化學(xué)防護服、電絕緣裝具、消防水管、便攜式消防梯、扳手等裝備。元宵節(jié)當(dāng)天秦淮燈會現(xiàn)場共有各類警力6000人，隨處可見各類安保人員嚴(yán)肅而緊張地凝視著人群的目光。

除了上述在燈會核心區(qū)的現(xiàn)場隨處可見的凝視著人群的目光，凝視還通過技術(shù)的手段在人們不可見的幕后以更理性的方式在場，我們可以將這種凝視稱為“技術(shù)的凝視”。在位于夫子廟大成殿旁晚晴樓內(nèi)的現(xiàn)場安保指揮部內(nèi)，數(shù)塊三維實景、高清影像顯示屏正實時輪流展示著核心景區(qū)內(nèi)各區(qū)域的情況，這場盛會真正的操縱者們正坐在屏幕前緊張地凝視著這些影像。2018秦淮燈會南京市公安局進一步升級了熱力圖客流態(tài)勢分析系統(tǒng)，該系統(tǒng)可以實時監(jiān)測游客數(shù)量，實時顯示客流態(tài)勢走向和態(tài)勢曲線增長率等，為安保措施及力量調(diào)度提供依據(jù)。人們在燈會核心區(qū)的現(xiàn)場看到的各類安保人員的凝視的目光其實是安保指揮部里的“技術(shù)的凝視”的意志的實踐，這一顯一隱的兩種凝視相互配合構(gòu)成了對燈會核心區(qū)的“全景敞視”，成為一種保障燈會安全的非暴力強制力。

3 非遺旅游的兩種體驗：節(jié)事狂歡與假日休閑

與往屆燈會不同，2018秦淮燈會最引人熱議的是網(wǎng)上預(yù)約免費電子票準(zhǔn)入的首次運用。自1986年第一屆“金陵燈會”舉辦以來，元宵觀燈盛況空前，近年更是多達(dá)單日60萬人次。為減輕景區(qū)壓力，保證游客安全，2018秦淮燈會實施“以票控人”。根據(jù)規(guī)定，正月十五、十六（2018年3月2日、3日）兩天的14：00—22：00需要憑有效證件（身份證、護照等）提前通過大麥網(wǎng)實名預(yù)約，憑電子票進入秦淮河以北的夫子廟東、西、北3個牌坊合圍的核心景區(qū)，出票數(shù)量為每天40萬張。這一舉措將秦淮燈會劃分為了受國家技術(shù)管治的核心時空以及核心時空以外的開放時空，分別向游客提供了節(jié)事狂歡與假日休閑兩種體驗迥然不同的非遺旅游產(chǎn)品，充分體現(xiàn)了非遺旅游在產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟、社會文化、審美娛樂和文化傳承方面的突出價值。

布迪厄強調(diào)，“場域”對造成個人的非理性狀態(tài)具有決定性作用。通過對時間、空間和人群實施技術(shù)的界隔和管治，核心時空被從元宵節(jié)中抽離出來，事實上成為了一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展演場。在這個場域里，一反日常的冷靜與防御，人們蜂擁而至，彼此擁擠在一起，隨著被規(guī)劃的人潮緩慢挪動，不時將手機舉過頭頂拍攝遠(yuǎn)近左右的美景，并隨手將照片發(fā)布到各種社交媒體。在網(wǎng)絡(luò)世界里他們還將收獲另一個以自我為中心的狂歡，并與現(xiàn)實世界的狂歡不斷互構(gòu)，形成完整的旅游心理體驗。這是一幅基于國家政策和旅游市場等因素進行“傳統(tǒng)再發(fā)明”（the invention of tradition）而產(chǎn)生的“旅游消費主義”（touristic consumerism）景觀。而在這個特殊場域外的更廣闊的節(jié)日時空里，元宵觀燈依然是傳承于百姓生活中的民俗，國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技術(shù)話語對秦淮燈彩的宣傳、保護與產(chǎn)業(yè)化以及燈彩制作技術(shù)的進步讓人們可以看到更多更美的燈，人們在槳聲燈影里的秦淮河邊留影，在流光溢彩的明城墻上漫步，流連于夫子廟令人眼花繚亂的燈市之中……在這個時空里，人們可以獲得一種假日休閑的旅游體驗。

非遺旅游本質(zhì)上說是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的解釋、生產(chǎn)和消費行為，是文化旅游的一個重要組成部分。在2018秦淮燈會中，國家運用技術(shù)對節(jié)日時空進行了分隔，向游客提供了節(jié)事狂歡與假日休閑兩類不同體驗的非遺旅游產(chǎn)品，在與傳統(tǒng)文化的生發(fā)環(huán)境迥異的現(xiàn)代社會，既使秦淮燈彩這一璀璨的民間藝術(shù)得以傳承并發(fā)揚光大，又使元宵觀燈這一節(jié)俗作為一種文化認(rèn)同在民間沿襲。同時，國家的技術(shù)在場也使南京的元宵觀燈習(xí)俗發(fā)生了分化與重構(gòu)，形成動態(tài)的風(fēng)俗與靜態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合的事象，這是民俗文化自適應(yīng)功能的體現(xiàn)，也為古老民俗在現(xiàn)代性民間社會變異傳承提供了可資借鑒的范例。