人文關(guān)懷視域下高校思政“概論”課情感教學(xué)探究

朱 虹

(哈爾濱理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150080)

“毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論”(以下簡稱“概論”)課，是我國高等院校本、?？浦性O(shè)置的分量最重、學(xué)分最多的一門思政必修課，備受幾代黨的領(lǐng)導(dǎo)集體和政府的高度重視。黨的十七大就明確提出在思想政治工作中要加強(qiáng)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。習(xí)近平總書記在2016年全國高校思想政治工作會議上再次強(qiáng)調(diào)，要把立德樹人作為大學(xué)教育的中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作擺在更加突出和重要的位置，貫穿高校教育教學(xué)全過程。本文從重視強(qiáng)化情感教學(xué)的視角進(jìn)行研究，試圖以此作為開啟學(xué)生“概論”課教學(xué)接受閘門的“法寶”。

一、情感教化發(fā)生機(jī)理及功能

“情感”一詞含有“感覺、感受、同情、體驗(yàn)”之意，集中表達(dá)的是感情的體驗(yàn)和感受。人在生活中，隨時(shí)隨地都會發(fā)生喜怒等情緒情感的起伏變化，這種變化既可以使人精神煥發(fā)，也可以使人萎靡不振；既可以使人冷靜理智，也可以使人暴躁易怒。人的內(nèi)心因情緒情感的變化或得以加強(qiáng)或被動削弱?！抖Y記》中把人的情感劃分為“七情”，即喜怒哀懼愛惡欲。情感的產(chǎn)生在神經(jīng)生理上是中樞神經(jīng)系統(tǒng)、軀體神經(jīng)系統(tǒng)、自主神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)整合活動的結(jié)果。腦科學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，人腦是先有情感中樞，之后才發(fā)展出思考中樞，雖然“我們每個人都兼具理性與感性的判斷力，這兩種截然不同的認(rèn)知方式交互作用，構(gòu)成完整的心理功能，但兩者對心理的影響比重又恰成反比：對一件事感覺越強(qiáng)烈，理性思維越是無法發(fā)揮作用”[1]24。

首先，情感是適應(yīng)生存的心理工具。情感的適應(yīng)功能從根本上說是服務(wù)于改善和完善人的生存和生活條件的。各種情感的發(fā)生，時(shí)刻都在提醒著個人和社會，去了解自身或他人的處境和狀態(tài)，以求得良好適應(yīng)。社會也有責(zé)任去洞察人們的情感狀態(tài)，作出規(guī)劃去適應(yīng)人類本身和社會的發(fā)展。其次，情感是激發(fā)心理活動和行為的動機(jī)。情感能夠驅(qū)策有機(jī)體發(fā)生反應(yīng)、從事活動，包括認(rèn)識活動。此功能通過興趣顯著表現(xiàn)出來，促使人認(rèn)識事物的是興趣和好奇心，作為認(rèn)識活動的動機(jī)，興趣導(dǎo)致注意的選擇與集中，支配感知的方向和思維加工。再次，情感是心理活動的組織者。情感對心理活動具有組織作用，這種組織作用包括對活動的促進(jìn)或瓦解兩方面，其中正向情感起協(xié)調(diào)、組織和促進(jìn)的作用；負(fù)向情感則起破壞、瓦解或阻斷的作用。如對記憶的影響方面表現(xiàn)為，當(dāng)人處在良好的情緒狀態(tài)時(shí)，更易回憶那些帶有愉快情緒色彩的情景，且也更易被回憶出來；人的行為更是常被情緒所支配：人處在積極、樂觀的情緒狀態(tài)時(shí)，必然傾向于注意事物美好的一面，也更易態(tài)度和善，樂于助人。而消極情緒狀態(tài)則會使人悲觀，也更易產(chǎn)生攻擊性。最后，情感是人際通信交流的重要方式。情感信息的傳遞是語言交際的重要補(bǔ)充。它通過獨(dú)特的無詞通信手段，即由面部肌肉運(yùn)動模式、聲調(diào)和身體的姿態(tài)變化來實(shí)現(xiàn)信息傳遞和人際間互相了解。在許多場景中，人的感受和態(tài)度、思想或愿望都是通過表情和肢體語言傳遞的，因而情感是組織與協(xié)調(diào)人際關(guān)系的橋梁，是促進(jìn)思想交流的紐帶。早期的無聲電影正是憑演員的各種表情、動作來演繹的。

綜上分析，人們對任何情境的判斷與反應(yīng)都不只源自于個人的理性判斷與經(jīng)驗(yàn)，都擺脫不了情感的影響，任何決策過程中情感成分的比重絕不亞于理性成分，甚至?xí)r有過之。除了對人類思維活動的影響與制約，情感還能影響和干擾人的知識和表象的形成，所謂“情人眼里出西施”就是這個道理。在心理結(jié)構(gòu)的最高層面——行為層面，也同樣是受制于情緒情感的。20世紀(jì)90年代初期，美國耶魯大學(xué)的心理學(xué)家彼得·薩洛韋和紐罕布什大學(xué)的約翰·邁耶提出了情緒智能、情緒商數(shù)的概念。而1995年，美國哈佛大學(xué)心理學(xué)教授丹尼爾·格爾曼更是直接提出了“情商”理論，認(rèn)為“情商”是一個人重要的生存能力，是一種發(fā)掘情感潛能、運(yùn)用情感能力影響生活各個層面和人生未來的關(guān)鍵品質(zhì)因素，宣稱“婚姻、家庭關(guān)系，尤其是職業(yè)生涯，凡此種種人生大事的成功與否，均取決于情感商數(shù)的高低”[2]15。

二、“概論”課與情感教學(xué)相融合的必要性

“概論”課作為思政課中的核心課、主干課，其設(shè)置目的在于通過向?qū)W生講授中國共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理與中國實(shí)際相結(jié)合的歷史進(jìn)程，使學(xué)生充分了解在中國民主革命時(shí)期、社會主義改造時(shí)期和改革開放年代里，中國共產(chǎn)黨如何以馬克思主義的基本立場、世界觀和方法論為指導(dǎo)，解決了中國社會一系列的現(xiàn)實(shí)矛盾和沖突，帶領(lǐng)人民大眾實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。幫助學(xué)生系統(tǒng)掌握馬克思主義中國化的理論成果，堅(jiān)定其對中國特色社會主義的理論自信、道路自信、制度自信和文化自信，最終成為黨的各項(xiàng)路線、方針、政策的堅(jiān)定捍衛(wèi)者和踐行者。對學(xué)生而言，“概論”課內(nèi)容更抽象，理論性更強(qiáng)，課程目標(biāo)要求也更高，不僅要學(xué)習(xí)、掌握整個馬克思主義中國化理論體系，還需要能夠自覺地把個人的成長和志向與實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大事業(yè)聯(lián)系起來，在重大的政治方向、政治立場和政治觀點(diǎn)上堅(jiān)決與黨中央保持一致。因而“概論”課絕不僅僅是一般意義的知識性學(xué)科，因其內(nèi)容主要涉及世界觀、人生觀、政治觀、道德觀和法制觀教育，使其更負(fù)有價(jià)值引導(dǎo)的重任。

情感教學(xué)，作為一種教育觀，是教師基于對學(xué)生和教育事業(yè)的熱愛，根據(jù)學(xué)生的生理、心理等特點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)運(yùn)用各種情境中的情感因素，對學(xué)生施以耳濡目染潛移默化的影響，以積極的情感感染、激勵學(xué)生，增強(qiáng)學(xué)生積極的情感體驗(yàn)，促進(jìn)學(xué)生提升素質(zhì)、豐盈人格，達(dá)到寓理于情、以情感人的教育目的，博得受教育者的共鳴，從而使教學(xué)效果有效化、最優(yōu)化。

大學(xué)生信仰的確立、態(tài)度的形成、行動的踐行均離不開情感的中介作用?！案耪摗闭n的情感是學(xué)生根據(jù)馬克思主義中國化的理論原理、原則和規(guī)范，理解、評價(jià)社會環(huán)境中的人和事時(shí)產(chǎn)生的一種主觀情緒體驗(yàn)?！案耪摗闭n情感教學(xué)是指在“概論”課教學(xué)中，將情感教學(xué)的因素貫穿于學(xué)生學(xué)習(xí)與教師教學(xué)的全過程，實(shí)現(xiàn)認(rèn)知過程的“情感化”，通過師生之間的情感體驗(yàn)和交流，影響、感染、啟發(fā)、激勵學(xué)生的思想感情，達(dá)到以情明理，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的積極接受和感悟成長，有效實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。它注重的是“以人為本”的教學(xué)理念的實(shí)施，著眼點(diǎn)是學(xué)生的全面發(fā)展，強(qiáng)調(diào)理論教學(xué)與對學(xué)生情感陶冶的有機(jī)融合，通過教學(xué)促進(jìn)學(xué)生達(dá)成情與理的和諧統(tǒng)一，進(jìn)而由情感認(rèn)同進(jìn)一步形成價(jià)值認(rèn)同。

(一)“概論”課教學(xué)體系向信仰體系的轉(zhuǎn)化須注入濃厚的情感因素

“人非草木，孰能無情”，特別是年輕的大學(xué)生，他們既風(fēng)華正茂,又血?dú)夥絼?；既處于生理、心理劇烈變化時(shí)期，也是“三觀”形成的關(guān)鍵時(shí)期，他們正在迅速走向成熟而又未完全成熟，具有很強(qiáng)的自尊心、好勝心，其思維的獨(dú)立性、批判性、創(chuàng)造性都大大增強(qiáng)，極少囿于傳統(tǒng)思想觀念的束縛，不愿簡單地按照父母、老師、長輩的指示辦事，同時(shí)其情感活動尤為強(qiáng)烈，極易激動和沖動，常常表現(xiàn)出易變性和搖擺性。而“概論”課教學(xué)內(nèi)容如果離開情感的融入，單純的說教灌輸必然顯得蒼白乏力，因?yàn)橛烧J(rèn)知到行為是不能直接轉(zhuǎn)化的，其間還必須經(jīng)過情、信、意三個思想品德的心理要素，“概論”課情感的形成對學(xué)生理論素養(yǎng)、政治意識和實(shí)踐品格的形成與發(fā)展過程起催化、強(qiáng)化作用，是加深學(xué)生認(rèn)識理解、增強(qiáng)思想信念的催化劑，也是思想品德行為的推動力。正如列寧所說：“沒有人的情感就從來沒有也不可能有對真理的追求?！比笔Я擞烧J(rèn)知內(nèi)化為理想信念的結(jié)果必然導(dǎo)致學(xué)生的厭學(xué)、知行分離，沒有情感的共鳴，即便是應(yīng)付試卷過了關(guān)，然而距離真正的教學(xué)目的實(shí)現(xiàn)卻相去甚遠(yuǎn)。情感心理學(xué)的研究顯示，學(xué)生只有處于寬松、和諧、民主、友善的學(xué)習(xí)氛圍才更有利于其思維和想象力的培養(yǎng)。因而須順應(yīng)施教對象的心智發(fā)育特征，尊重大學(xué)生的心理認(rèn)知特點(diǎn)，教師在教學(xué)過程中不僅僅以理服人，更要以情感人、以情化人。借助情感因素作為教學(xué)手段，關(guān)注學(xué)生的態(tài)度、情緒、情感，將積極的情感教育內(nèi)容滲透到思想政治教育之中，促使學(xué)生產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)，與學(xué)生進(jìn)行情感上的溝通，使學(xué)生產(chǎn)生認(rèn)知的共鳴和行動的踐行。

(二)提升大學(xué)生綜合素質(zhì)呼喚情感教學(xué)

青年在社會發(fā)展及國家政治發(fā)展中是最積極、最富有創(chuàng)造力的因素，每一個國家和領(lǐng)導(dǎo)人都極為重視對青年的教育。事實(shí)上，任何一個國家思想政治教育的培養(yǎng)目標(biāo)，最早就是為青少年設(shè)立的。中國改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平曾說：“我們要大力在青少年中提倡勤奮學(xué)習(xí)、遵守紀(jì)律、熱愛勞動、助人為樂、艱苦奮斗、奮勇對敵的革命風(fēng)尚，把青少年培養(yǎng)成為忠于社會主義祖國、忠于無產(chǎn)階級革命事業(yè)、忠于馬克思列寧主義毛澤東思想的優(yōu)秀人才?！鼻楦惺瞧返陆?gòu)的核心，此處的“忠于”講的就是思想政治素質(zhì)的情感目標(biāo)。在“概論”課堂上，不僅要向?qū)W生宣講馬克思主義中國化理論成果，也要著眼于學(xué)生的全面發(fā)展，塑造學(xué)生的情感世界，充盈其人性，促進(jìn)學(xué)生優(yōu)良情感品質(zhì)的形成和發(fā)展，引導(dǎo)大學(xué)生的情感向著積極、樂觀、健康、昂揚(yáng)的方向發(fā)展，以培養(yǎng)學(xué)生的高尚情操和健全人格，此為“概論”課教學(xué)要達(dá)成的重要目標(biāo)。思想政治教育理論認(rèn)為教育的主要目的是培養(yǎng)人的道德品質(zhì)，倡導(dǎo)自我修養(yǎng)、自我教育。愛因斯坦亦強(qiáng)調(diào):“用專業(yè)知識教育人是不夠的，通過專業(yè)教育他可以成為一種有用的機(jī)器，但不能成為一個和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對價(jià)值有所理解并產(chǎn)生熱烈的感情，那是最基本的?！盵3]310

人類發(fā)展的文明史已經(jīng)充分證明：一個人的創(chuàng)造能力，不僅僅取決于他的智力高低和知識水平高下，還取決于是否擁有豐富的、高尚的情感，因?yàn)橹巧淌谷俗プC(jī)會，情商才使人利用好機(jī)會，情商高的人更能適應(yīng)激烈的社會競爭局面。然而必須正視的基本事實(shí)是，我國高等教育普遍存在重科學(xué)知識和專業(yè)技能，忽略人文精神和個性發(fā)展，學(xué)生的義利觀、幸福觀、誠信思想出現(xiàn)問題，情感冷漠自私，甚至榮辱顛倒、是非混淆，學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確，職業(yè)規(guī)劃迷茫，喪失了遠(yuǎn)大理想的激勵，混日子、混文憑，意志消沉頹廢，沉湎網(wǎng)絡(luò)不能自拔者比比皆是。教育的終極目的就是要能夠喚醒學(xué)生的積極情感，充分激發(fā)學(xué)生的內(nèi)生動力，達(dá)到認(rèn)知、情感和意志的和諧，最終形成學(xué)思并重、反省內(nèi)求、修身養(yǎng)性、自我教育。

(三)加強(qiáng)情感教學(xué)是彌補(bǔ)長期以來高?！案耪摗闭n人文關(guān)懷缺失的必然選擇

“人文關(guān)懷”，從根本而言其內(nèi)涵是對人的生存、權(quán)利、人格、尊嚴(yán)及自由的關(guān)注和尊重，旨在服務(wù)人的生存與發(fā)展。其理念融入教學(xué)中應(yīng)是對學(xué)生思想、品德、心理、交際、就業(yè)等全方位的關(guān)注和支持。只有讓學(xué)生處于濃濃的人文關(guān)懷環(huán)境中，感受到來自教師和學(xué)校的真誠關(guān)愛和尊重，才會形成利于施教、和諧輕松的情感氛圍。長期以來，思想政治教育在不同國家的共同使命，就是持續(xù)不斷地向本國人民進(jìn)行統(tǒng)治階級意識形態(tài)教育，且采用的都是灌輸?shù)姆椒?。美國教育家也認(rèn)為：“即使是在具有民主傳統(tǒng)和聲稱西方民主之冠的國家，也必然要進(jìn)行政治灌輸和禁止異說，這是很實(shí)際的問題?！盵4]56堅(jiān)持灌輸?shù)脑瓌t被認(rèn)為是進(jìn)行思想政治教育有計(jì)劃、有系統(tǒng)、有秩序的正面教育手段。

回顧被我國高校譽(yù)為思想政治教育主陣地的思想政治教育課堂，依然過分地依賴傳統(tǒng)的填鴨灌輸模式，把學(xué)生單純看作被教育管束的對象和接受德育理論知識的容器，沒有真正重視學(xué)生的情感體驗(yàn)，嚴(yán)重缺失人文關(guān)懷理念，對學(xué)生的主體性和個性化差異重視不足，關(guān)注不夠，自然對學(xué)生的多層次需求也無法滿足，必然加劇學(xué)生的反感使其產(chǎn)生叛逆抵觸心理，久而久之，學(xué)生的主觀能動性和創(chuàng)造性將被銷蝕扼殺?！案耪摗闭n要形成學(xué)生對馬克思主義中國化理論成果的接受與認(rèn)同，需要積極主動融入“人文關(guān)懷”的理念，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育模式下的思想灌輸方式，更加注重情感教學(xué)的運(yùn)用，以情促教，以情優(yōu)教，變“缺情”為傾情，培育情感課堂。

三、打造“概論”課情感課堂的有效對策

在“人文關(guān)懷”理念下，尋求“概論”課程與情感教學(xué)的有機(jī)融合路徑，應(yīng)順應(yīng)大學(xué)生思想政治教育中情感教育的內(nèi)在規(guī)律，以多種方式搭建情感教學(xué)平臺。

(一)“概論”課教師須具備高尚的道德情操和深厚的人文關(guān)懷素養(yǎng)

“打鐵還需自身硬”，情感課堂的建構(gòu)首先對教師個人素質(zhì)提出了更高的要求。“概論”課是具有鮮明意識形態(tài)性質(zhì)的思想政治教育課，其目的是培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)的接班人，必然要求該門課程的從教者是德才兼?zhèn)?、政治?qiáng)、業(yè)務(wù)精、作風(fēng)正的高素質(zhì)人才。

首先，“概論”課教師自身須是馬克思主義的堅(jiān)定信仰者。除卻過硬的政治思想素質(zhì)外，還要對博大精深的馬克思主義理論體系下大力氣和苦功夫鉆研，熟練掌握馬克思主義基本原理，特別是須領(lǐng)悟其中的真諦和精髓。財(cái)時(shí)，應(yīng)具備扎實(shí)深厚的馬克思主義理論素養(yǎng)，篤信馬克思主義的科學(xué)性、真理性，只有教師能夠自覺達(dá)成清醒的理論自覺、堅(jiān)定的政治信念、科學(xué)的思維方法，才能以飽滿的自信、有底氣的宣講站在講臺上。

其次，“概論”課教師須有飽滿的激情。法國思想家拉羅什?？普f:“激情是唯一始終在進(jìn)行說服的演說家。它們似乎賦予自己主人一種天生的技藝,其規(guī)則是準(zhǔn)確無誤的。具有激情的最笨訥的人,也要比沒有激情的最雄辯的人更能說服人?！盵5]2激情授課是教師真懂、真信馬克思主義中國化理論成果的明證。只有充滿激情的講授，才能使枯燥、抽象的教學(xué)內(nèi)容變得生動有活力，從而增強(qiáng)對學(xué)生的吸引力。教師的闡述絕不能照本宣科、平鋪直敘，也不能慢條斯理，甚至呆板。音調(diào)要抑揚(yáng)頓挫，有節(jié)奏、切不能拖沓，面部表情要豐富，切不可僵化木然，還要有眼神的交流。教學(xué)語言表述上不僅要通俗易懂規(guī)范、準(zhǔn)確，更要形象鮮活。

最后，教師須有高尚的情感素質(zhì)。要主動強(qiáng)化“人文關(guān)懷”的意識和擔(dān)當(dāng)，不斷提升“人文關(guān)懷”的能力。既然是做人的思想政治工作，教師應(yīng)做學(xué)生的社會道德規(guī)范的示范者和引路人，要嚴(yán)謹(jǐn)自律、樂于奉獻(xiàn)、平等待人、為人師表、清正廉潔、積極進(jìn)取、公道正派。教師須喜歡、熱愛這個專業(yè)，敬畏這份事業(yè)，對學(xué)生滿腔熱忱。以自己的執(zhí)著、堅(jiān)定和滿滿的感動帶動學(xué)生，以豐沛的情感感染學(xué)生。注重打造自身親和力，以厚重的學(xué)識魅力和人格魅力引領(lǐng)學(xué)生，主動與學(xué)生多溝通、多交流，對學(xué)生的主體地位和個性差異給予足夠的尊重，對學(xué)生的現(xiàn)實(shí)問題和利益訴求給予足夠的關(guān)注、關(guān)心，接納、愛護(hù)、欣賞學(xué)生，力求建立融洽、和諧、愉悅的師生關(guān)系。

(二)發(fā)現(xiàn)、挖掘“概論”課情感元素，激發(fā)學(xué)生積極的情感

“概論”課設(shè)置的目的在于增強(qiáng)學(xué)生對中國特色社會主義理論、道路和制度的自信，培養(yǎng)學(xué)生愛國、愛黨、愛社會主義的政治情感，其課程設(shè)置目標(biāo)本身就蘊(yùn)含情感成分，含有對學(xué)生思想道德、政治信念、人格完善的期待。隨著我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)向縱深推進(jìn)、國內(nèi)國際形勢的變遷，“概論”課內(nèi)容和名稱也幾經(jīng)調(diào)整修改，充分體現(xiàn)了馬克思主義“與時(shí)俱進(jìn)”的理論品質(zhì)，因而在所有思政課中，“概論”課是最具時(shí)代感的一門課。教師需要抓住的首要情感元素就是國情、世情、黨情、輿情的遷移轉(zhuǎn)換，結(jié)合對學(xué)生關(guān)注的社會敏感、焦點(diǎn)、熱點(diǎn)問題的分析，幫助學(xué)生認(rèn)清自己肩負(fù)的重任和使命。[6]例如在發(fā)生日本“購島”事件時(shí)，面對公眾激昂的情緒、各種非理性的行為，引導(dǎo)學(xué)生思考究竟怎樣才是真正的愛國之舉；香港回歸20周年后，面對今日香港的繁榮穩(wěn)定，引導(dǎo)學(xué)生感悟“一國兩制”的決策；從佛山的“小悅悅事件”透視社會傳統(tǒng)美德的缺失，引導(dǎo)學(xué)生對自身功德良知進(jìn)行反思，在一定程度上也利于學(xué)生轉(zhuǎn)變不同程度存在的情感冷漠、自我膨脹的現(xiàn)象；從中央對腐敗零容忍的一系列重拳“打虎拍蠅”的鐵腕政策，體味全面從嚴(yán)治黨，激發(fā)學(xué)生對黨的熱愛擁戴。教師應(yīng)把握好的另一條情感線索就是馬克思主義中國化的先驅(qū)和優(yōu)秀代表，生動呈現(xiàn)不同時(shí)空的馬克思主義中國化理論的創(chuàng)立者，是快速拉近學(xué)生和“概論”課距離的“法寶”。教材的第一章講述馬克思主義中國化兩大理論成果，其創(chuàng)立者的革命生涯、求學(xué)歷程甚至婚戀經(jīng)歷就成為引發(fā)學(xué)生興趣、讓學(xué)生對“概論”課建立感情的通道，引領(lǐng)學(xué)生感受領(lǐng)袖人物高超的政治智慧、非凡的膽識、超然的樂觀精神，使學(xué)生深深折服于革命導(dǎo)師和領(lǐng)袖的人格魅力與風(fēng)采。理論人物化生活化的優(yōu)點(diǎn)是使得理論成果不再是抽象枯燥乏味，而是變得生動飽滿鮮活，提升了學(xué)生學(xué)習(xí)領(lǐng)袖人物思想理論的積極性，也更利于實(shí)現(xiàn)對理論成果的認(rèn)同。

(三)創(chuàng)設(shè)情感教學(xué)情境，注重進(jìn)行滲透和體驗(yàn)式教學(xué)

情境教學(xué)是教師根據(jù)相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容引入或安排設(shè)計(jì)特定的場景，渲染、烘托學(xué)習(xí)氛圍，幫助學(xué)生理解、掌握馬克思主義世界觀和方法論，并引發(fā)學(xué)生形成積極接納的態(tài)度體驗(yàn)。選取的場景必須是豐富多彩的，包括圖片情境、視頻音頻情境、問題情境、案例情境、活動情境等。所謂“觸景”才能“生情”，恰如其分的場景能夠喚醒學(xué)生求知參與的欲望，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，啟發(fā)學(xué)生思維，提升“概論”課的實(shí)效性。創(chuàng)設(shè)的情境必須是既要符合教學(xué)大綱，也要使學(xué)生產(chǎn)生情感共鳴。問題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)，是創(chuàng)新的起點(diǎn)和動力，可以在課前、課中和課后的不同時(shí)間給學(xué)生提出問題，引發(fā)學(xué)生思考探究。例如在“概論”課第一節(jié)課上，筆者問學(xué)生的問題是“為什么要開設(shè)這門課”“對學(xué)生成長有什么幫助”，部分學(xué)生認(rèn)為思政課是抽象、空洞，甚至無用，只是因?yàn)檎n程設(shè)置才被動應(yīng)付學(xué)習(xí)，很少有學(xué)生認(rèn)真思考過這類問題。在學(xué)生片面單純的回答過后，教師及時(shí)總結(jié)分析這門課不僅是國家政權(quán)執(zhí)政黨的意志，對學(xué)生的成長乃至職業(yè)規(guī)劃也是不可或缺的；再如講授近代中國國情和中國革命的時(shí)代特征時(shí)，筆者用了愛國人士謝纘泰創(chuàng)作的《時(shí)局圖》來表現(xiàn)19世紀(jì)末我國面臨被帝國主義列強(qiáng)瓜分的嚴(yán)重危機(jī)，圖片的內(nèi)容令人觸目驚心，生動形象地反映了封建帝國已淪為半封建半殖民地國家的歷史現(xiàn)實(shí)，學(xué)生在觀看時(shí)的表情是那樣的肅穆凝重；講到創(chuàng)新社會治理體制，有效預(yù)防和化解社會矛盾體制時(shí)，筆者放映了一小段動畫視頻，片子里詼諧幽默的語言、略帶夸張的語氣、栩栩如生的情節(jié)設(shè)計(jì)即刻吸引了學(xué)生的眼球，瞬間使學(xué)生明確了我國建立的化解社會矛盾體制的意義和程序。此外，不可忽視學(xué)生主體作用的發(fā)揮，要調(diào)動學(xué)生的參與熱情，發(fā)動組織學(xué)生走上講臺：或吟誦革命詩作，主要是毛澤東詩詞，其本身就是毛澤東思想形象化的呈現(xiàn)；或唱響紅色歌曲，如《東方紅》《春天的故事》《南泥灣》《唱支山歌給黨聽》等；或進(jìn)行情景劇表演，學(xué)生根據(jù)特定章節(jié)自編自導(dǎo)自排自演；或進(jìn)行主題演講；或搞角色互換上臺講課。諸如此類的活動情境可以使學(xué)生學(xué)習(xí)能力、溝通組織協(xié)調(diào)能力和表達(dá)能力得以鍛煉提升，大大增加學(xué)生接觸走近“概論”課的機(jī)會，利于學(xué)生較快建立起對“概論”課的感情。

(四)“概論”課教師要以潤物細(xì)無聲的方式講好主旋律故事

傳播、弘揚(yáng)馬克思主義中國化理論成果，是“概論”課教師的職責(zé)和使命。在宣講過程中，教師要善于化主旋律為有血有肉、細(xì)節(jié)豐滿的故事，拒絕使用生硬晦澀的學(xué)術(shù)話語和政治話語，且要注意掌握邏輯節(jié)奏。如在向?qū)W生闡釋社會主義核心價(jià)值觀、中國夢內(nèi)容時(shí)，筆者給學(xué)生講述了錢偉長棄文學(xué)理的故事。錢偉長考入清華后，因?yàn)椤熬乓话恕笔伦兊谋l(fā)，為了更好地服務(wù)報(bào)效國家，盡管他的入學(xué)考試中物理僅僅得了5分，卻以巨大勇氣選擇改讀物理專業(yè)，而畢業(yè)時(shí)他的物理成績已經(jīng)是全系第一名。這樣的講述，沒有口號、沒有標(biāo)語，卻在娓娓道來中具有了直指人心的力量。筆者曾赴被譽(yù)為中國革命的“搖籃”——井岡山學(xué)習(xí)考察，在一次次思想洗禮和心靈凈化中重溫了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命的苦難艱辛卻又輝煌燦爛的歷史，在“建設(shè)中國特色社會主義文化”一節(jié)的講授中，特別動情地講起“井岡山精神”：曾志，為了革命舍棄了三個孩子的無奈與鐵骨柔情；張子清，身為師長，治療腿傷時(shí)把組織上分給他食用和洗傷口的鹽全部留下來，分給其他傷員，最后自己因傷口感染去世；池玉華，送別新婚三天的丈夫上前線后70年的孤苦堅(jiān)韌癡情守望……學(xué)生在感人肺腑、催人淚下的心靈震撼中感受到了理論的力量、信仰的力量。