肖代龍
關(guān)鍵詞 近代,延續(xù)性,思想變遷,傳統(tǒng)思想
中圖分類號(hào) G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 B 文章編號(hào) 0457-6241(2018)03-0070-03
在現(xiàn)行的高中歷史四種版本教材的必修三中,都專門有一到兩章內(nèi)容來敘述近代以來新思想對(duì)歷史的推動(dòng)作用,并以主要代表人物的思想及其活動(dòng)來加以說明。但在閱讀之后,很多人都會(huì)產(chǎn)生這樣的疑惑:為什么新思想在提出之后,總是需要經(jīng)過相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間才能得到廣泛傳播?在傳播過程中為什么又總會(huì)與原來所倡導(dǎo)的思想出現(xiàn)差距?于是,除去客觀因素的影響,僅從思想本身出發(fā),一個(gè)很重要的因素就會(huì)顯現(xiàn)出來,即傳統(tǒng)思想的延續(xù)。教材中為了突出時(shí)代特征,著重于強(qiáng)調(diào)新思想的轉(zhuǎn)折性,對(duì)于傳統(tǒng)思想的延續(xù)未有提及,從而導(dǎo)致了我們疑惑的產(chǎn)生。而解答疑惑的最好途徑,就是在揭示近代思想先驅(qū)新思想的同時(shí),更關(guān)注他們傳統(tǒng)思想的延續(xù),包括落后傳統(tǒng)思想與優(yōu)秀傳統(tǒng)思想兩個(gè)方面的延續(xù)。本文就以向西方學(xué)習(xí)思潮和新文化運(yùn)動(dòng)中代表人物的思想及其活動(dòng)為例略作探討。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后,中國(guó)思想界萌發(fā)了向西方學(xué)習(xí)的新思想,代表人物是林則徐、魏源。教材的敘述大致是:
林則徐在廣東主持禁煙期間,為了解對(duì)手,設(shè)立譯館,編譯出了《各國(guó)律例》《四洲志》等資料,積極仿制西方戰(zhàn)船槍炮,還提出建設(shè)一支新式海軍的主張;而魏源在《四洲志》的基礎(chǔ)上,于1842年編撰出《海國(guó)圖志》,并在該書中闡述了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想,明確了向西方學(xué)習(xí)的具體內(nèi)容、方法和目的,引導(dǎo)著人們關(guān)注世界形勢(shì)。林、魏二人向西方學(xué)習(xí)的思想,啟迪著人們掙脫閉關(guān)鎖國(guó)的牢籠,放眼寰球,去重新認(rèn)識(shí)世界,探索救國(guó)之路。
按照教材的思路,林則徐在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間已經(jīng)走出了向西方學(xué)習(xí)的第一步,而魏源又從理論上進(jìn)行了總結(jié),指出了應(yīng)該學(xué)習(xí)的內(nèi)容、方法和目的。那么,接下來,按固有思維,清王朝和有識(shí)之士就應(yīng)該馬上有所行動(dòng),但實(shí)際上行動(dòng)已經(jīng)是在20年之后的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期,此間晚清歷史依然延續(xù)著,并沒有發(fā)生太大變化。新思想的代表人物林則徐、魏源,在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的很長(zhǎng)一段時(shí)間之內(nèi),也還是延續(xù)著戰(zhàn)爭(zhēng)前的思想與狀態(tài)。
林則徐從1841年6月奉旨遣戍伊犁效力贖罪,于1842年12月到達(dá),這期間他還是很關(guān)心戰(zhàn)局,也積極反思挽救對(duì)策,最為人熟知的就是他在《致姚椿王柏心》信中提出的“器良、技熟、膽壯、心齊”八字要訣。到伊犁后,由于伊犁將軍布彥泰的關(guān)照,林被派在糧餉處當(dāng)差,但實(shí)際只是閑職。此時(shí)作為戴罪之身,林則徐逐漸變得意志消沉,最關(guān)心的還是人事變動(dòng)和自己復(fù)出的可能,對(duì)于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)已諱畏莫深,對(duì)于時(shí)局更不再發(fā)表評(píng)論。1845年初,由于布彥泰的保薦赴新疆60余城查勘,開墾、改良荒地一萬多畝;同年10月奉旨結(jié)束流放,此后相繼任署理陜甘總督、陜西巡撫、云貴總督。1849年9月,林則徐因病開缺回家鄉(xiāng)福州,1850年11月去世。①?gòu)膹?fù)出到去世的六年間里,與林則徐相關(guān)的大事主要有平定云南保山叛亂、神光寺事件(即聯(lián)合士紳反對(duì)英人入城)和奉旨赴廣西鎮(zhèn)壓起義,這些事情與向西方學(xué)習(xí)的新思想已經(jīng)沒有多大關(guān)系,又回到傳統(tǒng)事務(wù)上來了。
而另一思想先驅(qū)魏源在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前就已經(jīng)是一位學(xué)識(shí)深厚的學(xué)者,鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)間曾入兩江總督裕謙幕府,直接參與戰(zhàn)事,并在前線親自審訊過俘虜。對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗有切身感受。其鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的思想,主要體現(xiàn)在《海國(guó)圖志》一書中,這是1842年他受林則徐囑托,在《四洲志》基礎(chǔ)上,參以歷代史志、明以來《島志》及當(dāng)時(shí)夷圖夷語編纂而成。在書中提出了“以夷攻夷”“以夷款夷”“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的觀點(diǎn),主張學(xué)習(xí)西方制造戰(zhàn)艦、火械等先進(jìn)技術(shù)和選兵、練兵、養(yǎng)兵之法,改革清朝軍隊(duì)。這在當(dāng)時(shí)可以算是很先進(jìn)的思想了;但同時(shí)書中也以大量篇幅敘述了黃天蕩之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)、鄱陽湖之戰(zhàn)等中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中用火攻而以少勝多的著名戰(zhàn)役,還介紹了安南的扎船、緬甸的木柵等制夷的生動(dòng)案例,意在表明即使不師夷的傳統(tǒng)方法也足以制夷。②可見魏源的思想中也是極龐雜、新舊并存的。
由此表明,當(dāng)時(shí)“開眼看世界”中最具代表性的兩位人物,也是大多延續(xù)著傳統(tǒng)狀態(tài)與觀念,由此就更不必說其他人了。這正如林則徐所輯《軟塵私議》中所說的那樣:“議和之后,都門仍復(fù)恬嬉,大有雨過忘雷之意。海疆之事,轉(zhuǎn)喉觸諱,絕口不提,即茶坊酒肆之中,亦大書‘免談時(shí)事之字,儼有詩(shī)書偶語之禁?!雹圩笞谔脑凇逗?guó)圖志》光緒重刻本序言中也說:“書成,魏子歿。廿余載,事局如故?!雹苷f明鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后20多年間中國(guó)社會(huì)的變化,并非像今人所想象的那么大,而是依然延續(xù)著傳統(tǒng)歷史。
事實(shí)上,真正感受到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)帶來了巨大變化的,則是20年之后,洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的那一代人了。1861年,馮桂芬在《校邠廬抗議》中說:“有天地開辟以來未有之奇憤,凡有心知血?dú)饽粵_冠發(fā)上指者,則今日之以廣運(yùn)萬里、地球中第一大國(guó)而受制于小夷也?!雹?865年,薛福成給曾國(guó)藩上書,其中籌海防一節(jié),開篇就是“方今中外之勢(shì),古今之變局也”。⑥而李鴻章在1874年寫的《籌議海防折》中則說得更加具體:“今則東南海疆萬里余,各國(guó)通商傳教往來自如……一國(guó)生事,諸國(guó)構(gòu)煽,實(shí)為數(shù)千年來未有之變局?!雹叽撕蟪吧舷露疾患s而同地使用“變局”一詞,鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后歷史的轉(zhuǎn)折,才開始清晰地呈現(xiàn)在世人面前。
歷經(jīng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法之后的新文化運(yùn)動(dòng),教材以胡適、魯迅等人為代表人物,敘述大致是:
新文化運(yùn)動(dòng)中激進(jìn)的民主主義者,在民主與科學(xué)的旗幟下對(duì)封建專制思想發(fā)起了全面的進(jìn)攻,傳統(tǒng)的權(quán)威被打倒,使人們的思想得到空前解放,為新思想的傳播開辟了道路。
應(yīng)該說,新文化運(yùn)動(dòng)中以及之后,民主與科學(xué)的觀念確實(shí)迅速傳播,但對(duì)于傳統(tǒng)思想?yún)s沒有全面的進(jìn)攻,很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想依然完好地繼承了下來。胡適作為新文化運(yùn)動(dòng)中整理國(guó)故的領(lǐng)袖,他倡導(dǎo)的研究方法中除了杜威的實(shí)證主義和赫胥黎的進(jìn)化論之外,還有一個(gè)非常重要的就是中國(guó)傳統(tǒng)的考據(jù)學(xué)。他在《格致與科學(xué)》中認(rèn)為“十七世紀(jì)以后的樸學(xué),用精密的方法去研究訓(xùn)詁音韻,去??惫艜?。他們做學(xué)問的方法是科學(xué)的,他們實(shí)事求是的精神也是科學(xué)的”。①后來他的研究成果也體現(xiàn)了出來,蔡元培在《〈中國(guó)哲學(xué)史大綱〉序》中說:“適之先生生于世傳漢學(xué)的績(jī)溪胡氏,稟有漢學(xué)的遺傳性,雖自幼進(jìn)新式學(xué)校,還能自修漢學(xué),至今不輟。”②梁?jiǎn)⒊仓赋觯骸翱?jī)溪諸胡之后有胡適者,亦有清儒方法治學(xué),有正統(tǒng)派遺風(fēng)?!雹圻@種考據(jù)的方法在新文化運(yùn)動(dòng)之后,一直延續(xù),他在1920~1927年間對(duì)于《水滸傳》《西游記》《紅樓夢(mèng)》等10部小說就寫有17篇考證文章,后匯集為《中國(guó)章回小說考證》。而最具代表性的則是胡適后半生花費(fèi)近20年撰寫的《〈水經(jīng)注〉疑案考證》,包括論文、序跋共有296篇,在《胡適全集》中占據(jù)整整4卷,占據(jù)其遺存手稿的60%。此外,像胡適由于早年被老中醫(yī)陸仲安治好了腎病而畢生相信中醫(yī);與妻子江冬秀的婚姻是尊奉父母之命、媒妁之約;1928年他自編的第一詩(shī)集也是中國(guó)第一本白話詩(shī)集《嘗試集》中,依然收錄了8首詞、14首舊體詩(shī)。這些都能體現(xiàn)出傳統(tǒng)思想在胡適身上的延續(xù)。endprint