當(dāng)代社會(huì)生活困境的哲學(xué)探討

嚴(yán)耕+楊昌軍

【摘要】當(dāng)前我國社會(huì)生活正面臨困境，幸福感提升遲滯于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，使共享發(fā)展成果面臨阻力。其深層根源在于生活已被資本、技術(shù)及其背后的工具理性等現(xiàn)代性因素隱秘地控制，生活成了手段而不是目的。為此，人們需要回到馬克思那里，重新審視生活的本質(zhì)，使個(gè)人隨時(shí)保持對(duì)生活的反思，為自由時(shí)間留下空間，切實(shí)提升生活幸福感。

【關(guān)鍵詞】生活 現(xiàn)代性 幸福 發(fā)展 工具理性

【中圖分類號(hào)】 B0-0 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2017.24.012

生活的困境：幸福跟不上發(fā)展步伐

如今，人們已陷入一種生活困境，不幸福問題逐漸突出。2016年3月，新浪新聞聯(lián)合廣發(fā)銀行展開了一次網(wǎng)絡(luò)調(diào)查，在4700多個(gè)有效樣本中，認(rèn)為非常幸福和比較幸福的僅占9.5%，還算滿足的占15.5%，而有53.8%的樣本堅(jiān)定地選擇了“不幸?！?。①不幸福的人數(shù)量遠(yuǎn)超幸福的人。而在聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展解決方案網(wǎng)絡(luò)（SDSN）發(fā)布的《2016年全球幸福指數(shù)報(bào)告》中，中國僅排第83位，不但落后于美、歐、日、韓等發(fā)達(dá)國家，也落后于巴西、俄羅斯、印尼、馬來西亞、土耳其等國，與我國已是世界第二大經(jīng)濟(jì)體的地位極不相稱。②不僅如此，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家伊斯特林等人還對(duì)1990至2010年間中國人生活的滿意度進(jìn)行了考察，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：在這20年中，中國普通百姓的生活滿意度急劇下滑，與同時(shí)期中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展形成強(qiáng)烈反差。③由此可見，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，收入的提升，并沒有相應(yīng)地帶來人們幸福程度的提升。這不是一個(gè)只存在于統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)中的問題，更是我們大多數(shù)人切身的感受。

共享社會(huì)發(fā)展成果不只是要物質(zhì)富足，還要社會(huì)環(huán)境和心理層面的共同進(jìn)步，這樣，發(fā)展才能有溫度，幸福才能有質(zhì)感。人是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本力量，一切奮斗的目標(biāo)都是使生活更美好?？缮鐣?huì)越進(jìn)步，人們?cè)脚?，卻越使自己不幸福，人的努力成了束縛自身的根源。為何會(huì)如此？最深層的原因還在于生活本身出現(xiàn)了問題。

困境背后的原因：手段與目的顛倒

財(cái)富、科技在給人們提供更豐富的資源、更多的便利時(shí)，也在隱秘地控制著人們。這種控制是通過工具理性侵入生活世界，使生活成為生產(chǎn)的手段，使人成為資本、技術(shù)等的附庸而實(shí)現(xiàn)的。

資本使消費(fèi)異化。生產(chǎn)和生活是人的兩類主要活動(dòng)，生產(chǎn)服務(wù)于生活，而生活的主要內(nèi)容又是對(duì)各種產(chǎn)品的消費(fèi)，因此，生產(chǎn)也直接服務(wù)于消費(fèi)。在漫長的傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期，二者的地位一直如此。進(jìn)入資本主義社會(huì)，勞動(dòng)力成為商品，情況卻發(fā)生了變化。在資本主義社會(huì)中，資本的邏輯支配了生產(chǎn)，并逐漸擴(kuò)張至消費(fèi)領(lǐng)域。資本的邏輯即資本尋求自身增值的規(guī)律，馬克思在《資本論》中主要分析了資本邏輯對(duì)資本主義物質(zhì)生產(chǎn)的支配作用，指出資本邏輯當(dāng)然對(duì)生產(chǎn)的發(fā)展有極大的促進(jìn)作用，使“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”，但也異化了生產(chǎn)，使生產(chǎn)不再為人服務(wù)，而是為了盡可能多地創(chuàng)造剩余價(jià)值，獲取更多的利潤。④馬克思之后，阿多諾、馬爾庫塞等人又對(duì)資本邏輯在精神文化生產(chǎn)領(lǐng)域及消費(fèi)領(lǐng)域的擴(kuò)張進(jìn)行了分析。在他們看來，現(xiàn)代社會(huì)已進(jìn)入“豐裕社會(huì)”，也即“消費(fèi)社會(huì)”，物質(zhì)產(chǎn)品已足夠豐富，如何擴(kuò)大消費(fèi)就成了資本家關(guān)注的焦點(diǎn)。通過將資本邏輯引入精神文化生產(chǎn)，資本主義創(chuàng)生了文化工業(yè)，形塑了作為意識(shí)形態(tài)的大眾文化，并通過在大眾文化中灌注強(qiáng)烈的消費(fèi)意識(shí)而刺激了人們“虛假的需要”，使消費(fèi)成了人們新的信仰，成了人表達(dá)、確證自身的方式，“人們?cè)谒麄兊纳唐分凶R(shí)別出自身，他們?cè)谒麄兊钠?、高保真度音響設(shè)備、錯(cuò)層式房屋、廚房設(shè)備中找到自己的靈魂”。⑤人成了消費(fèi)的動(dòng)物，而消費(fèi)是被資本家隱秘控制著的。消費(fèi)是生活的主要內(nèi)容，當(dāng)消費(fèi)被綁架，生活也就成了實(shí)現(xiàn)資本增殖的工具，生活從目的變成了手段，為生產(chǎn)而服務(wù)。

中國已進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)，人們通過大量的消費(fèi)滿足了日益增長的物質(zhì)文化需要，卻也越來越沉迷于消費(fèi)。今日，形形色色的商品廣告充斥著人們的生活，在廣告中，商家宣揚(yáng)了一種全新的生活方式和價(jià)值觀。人的真實(shí)需求有限，當(dāng)人為了滿足廣告?zhèn)鬟f的“虛假需要”而不斷賺錢時(shí)，人就被束縛了，生活被綁架了，人離幸福越來越遠(yuǎn)。

技術(shù)統(tǒng)治了生活。首先，人們的生活離不開技術(shù)，正是技術(shù)支撐了現(xiàn)代生活。技術(shù)擴(kuò)展了人的能力，使人能更高效地獲取各類生活資料，同時(shí)也帶來了便利，將人從一些生活的必要?jiǎng)趧?dòng)中解放出來。在海德格爾看來，現(xiàn)代社會(huì)的技術(shù)不只是一種工具，更具有存在論性質(zhì)，直接參與了對(duì)世界和人自身的構(gòu)造。對(duì)于生活來說，技術(shù)首先重塑了生活的時(shí)間與空間。鐘表的出現(xiàn)與普及使時(shí)間被精確化、節(jié)律被統(tǒng)一化，從而改變了人們對(duì)待時(shí)間的方式，使時(shí)間具有了經(jīng)濟(jì)價(jià)值和管理功能。同時(shí)，電燈、電腦、電話、網(wǎng)絡(luò)等的發(fā)明也將人們的生活時(shí)間與工作時(shí)間、生活空間與工作空間融為一體，人隨時(shí)可以工作，隨時(shí)準(zhǔn)備著接受工作上的指派。由此，人就總是處于精神高度緊張狀態(tài)，焦慮感、壓力感接踵而至。自由時(shí)間變成了生產(chǎn)時(shí)間，生產(chǎn)擠壓了生活。其次，技術(shù)消解了生活的在場性，割裂了人與世界的關(guān)聯(lián)。人存在于一個(gè)活生生的世界之中，通過各種感觀與世界相聯(lián)系，因而才能充分調(diào)動(dòng)自己的情感，體會(huì)生命的流動(dòng)，感覺到自己的真實(shí)存在。而現(xiàn)代生活中，技術(shù)的廣泛運(yùn)用卻使這種活生生的世界隱去了。電話能千里傳音，卻無法看到對(duì)方的表情與手勢；唱片使我們?cè)诩揖湍苈牭揭魳芳业难葑?，卻感受不到現(xiàn)場的氣氛……技術(shù)下枯燥的世界代替了活生生的世界，片面的世界代替了全面的世界，從而我們的生活也就被片面化、孤離化、仿像化，技術(shù)抽離了生活的本質(zhì)。再次，技術(shù)使人成了上癮者，生活的意義逐漸消失?，F(xiàn)代技術(shù)，尤其是信息技術(shù)，以其精妙的設(shè)計(jì)與強(qiáng)大的力量給人類營造了一個(gè)精彩紛呈的世界。在這個(gè)世界中，人們隨時(shí)可得到想要的信息，隨時(shí)可滿足刺激的欲望，隨時(shí)可找到幻覺般的體驗(yàn)?！半娨暟a”“網(wǎng)癮”“手機(jī)癮”等成了當(dāng)今社會(huì)的常見現(xiàn)象，它們雖不像“毒癮”“酒癮”那樣直接損害身體，卻轉(zhuǎn)移了人們的興趣，改變了人們的價(jià)值觀，使現(xiàn)實(shí)生活不再具有吸引力，于是生活也就空心化、碎片化、虛無化了。endprint

當(dāng)然，批判技術(shù)并不是要完全否定技術(shù)。雖然如海德格爾那樣從存在的層面來理解技術(shù)就難免會(huì)得出一些較悲觀的結(jié)論，但人畢竟是有意識(shí)的存在物，是唯一能認(rèn)識(shí)到存在的存在者，人的自主性、自覺性、能動(dòng)性也不是那么容易被湮滅，只要始終保持著對(duì)技術(shù)的清醒認(rèn)識(shí)，合理利用、發(fā)展技術(shù)，科技就確實(shí)能使“生活更美好”。

體系殖民生活世界。哈貝馬斯從社會(huì)整體分析的角度提供了一個(gè)綜合性的考慮。他將對(duì)社會(huì)的理解建立于人的交往行為基礎(chǔ)之上，提出了“生活世界的殖民化”。哈貝馬斯將社會(huì)分為體系和生活世界兩個(gè)層面。在他看來，生活世界是人交往行為所運(yùn)行的場域，是主體之間進(jìn)行交往活動(dòng)的背景預(yù)設(shè)，給人們提供了共同的信念、價(jià)值觀及背景知識(shí)。社會(huì)原本就是一個(gè)大的生活世界，人們借助于語言而相互交往，通過溝通、理解達(dá)成人與人之間的協(xié)調(diào)，但在其發(fā)展過程中，生活世界越來越復(fù)雜，語言越來越不能勝任溝通、理解的任務(wù)，于是只能借助于金錢與權(quán)力。當(dāng)金錢與權(quán)力成為一支獨(dú)立的力量，經(jīng)濟(jì)、行政等子系統(tǒng)就從生活世界中分離出來，組成了與生活世界相對(duì)立的“體系”。體系的合理化邏輯是工具理性，以精確、控制、強(qiáng)力、高效等為價(jià)值取向。當(dāng)這種邏輯取代了交往中溝通、理解的邏輯，充滿意義和價(jià)值的生活世界就被物化了，人成了工具性的存在，“生活世界從屬于物質(zhì)再生產(chǎn)體系的強(qiáng)制，并從而媒體化”，⑥由此，體系便完成了對(duì)生活世界的殖民。

顯然，“生活世界”并不直接等同于本文中所說的生活，但又與其有著緊密的聯(lián)系。生活，即現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐，指的是一種活動(dòng)，生活世界則是社會(huì)的一個(gè)抽象層面，是活動(dòng)的背景及規(guī)范體系。生活本質(zhì)上就是一種交往行為，其運(yùn)行的場域的性質(zhì)就決定了生活本身的性質(zhì)。從這個(gè)角度看，生活世界殖民化的顯著后果就是工具理性主宰了生活。當(dāng)體系完成了對(duì)生活世界的殖民，人與人之間就不再用語言來溝通、理解，求得協(xié)調(diào)一致，而是用金錢、權(quán)力等進(jìn)行社會(huì)整合，人的現(xiàn)實(shí)生活也就變成了金錢與權(quán)力縱橫的場所。同時(shí)，隨著工具理性越來越得到強(qiáng)調(diào)，經(jīng)濟(jì)、行政體系也就越來越完善、精巧、嚴(yán)密，越來越具有控制力。最終，體系牢牢控制了生活，生活成了經(jīng)濟(jì)、政治等的附庸，人成了生產(chǎn)的工具。由此，生活中的情感、文化、價(jià)值、意義、道德等失落，人們對(duì)生活感到陌生、疏離、壓抑、割裂、空虛、荒誕也就不足為奇了。

前面所說的消費(fèi)的異化、技術(shù)的統(tǒng)治，本源上就是一種工具理性的侵襲，是體系對(duì)生活的遏制。資本、技術(shù)，乃至權(quán)力、流俗、過時(shí)的倫理道德等都是體系的組成元素，并隨著工具理性繼續(xù)發(fā)展而更深地整合。當(dāng)然，工具理性和體系本身并不具有批判意義，它們也是現(xiàn)代化進(jìn)程的必然，將人類帶入了新的文明時(shí)代，但一旦越過生產(chǎn)的邊界，進(jìn)入生活領(lǐng)域，便成了生活的主宰力量，顛倒了生活與生產(chǎn)的位置，將目的變成了手段，手段變成了目的。

走出困境：重新審視生活

人最寶貴的品質(zhì)就在于能時(shí)常反思自己的處境，從思考中獲得力量，如蘇格拉底所說，“未經(jīng)審視的生活是不值得過的”，在以上分析的基礎(chǔ)之上對(duì)生活的本質(zhì)進(jìn)行重新審視，也許能找到出路。對(duì)于生活是什么，生活為了什么，作為一個(gè)始終立足于現(xiàn)實(shí)，全部學(xué)說都以人的解放為宗旨的哲學(xué)家，馬克思提供了精到的理解。在他看來，生活是人自由自覺的生命實(shí)踐活動(dòng)，指向人的自由全面發(fā)展。生活是維持生命的活動(dòng)，動(dòng)物也有生命，但動(dòng)物的活動(dòng)皆出自于本能，是自身需要的直接反映，人的活動(dòng)則是受意識(shí)支配的，具有自由自覺的特征。同時(shí)，生活發(fā)展的目的也在于促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，使人盡可能擺脫來自于自然、社會(huì)等方面的不合理束縛，全面發(fā)展人的本質(zhì)。當(dāng)然，馬克思在這里說的還是一種廣義的生活，是人的全部活動(dòng)，而我們通常所說的生活，包括本文所說“生活的困境”中的生活都是狹義的，僅指衣、食、住、行、人際交往、休閑娛樂等日常生活，但無論是廣義還是狹義，都有這兩個(gè)方面的特質(zhì)。簡而言之，從馬克思的視角看，生活以人為中心，是人的自主選擇，也以人的幸福為最終目標(biāo)。

從個(gè)人來說，必須時(shí)刻認(rèn)清消費(fèi)、技術(shù)等現(xiàn)代因素對(duì)人的誘引。人的需要，特別是食色性也等生理需要是有限的，一旦滿足了基本需要，繼續(xù)消費(fèi)所帶來的幸福邊際效應(yīng)就會(huì)遞減，而人們?yōu)榱藵M足這些需要所付出的勞動(dòng)卻不會(huì)遞減，因此才越來越忙，生活壓力越來越大?，F(xiàn)代社會(huì)中很多人也意識(shí)到了這些問題，試圖換一種生活方式，卻面臨著重重阻力。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，不能脫離社會(huì)而存在，而當(dāng)整個(gè)社會(huì)都已經(jīng)成為一架日夜不停、高速運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器之后，人也就只能服從社會(huì)的節(jié)奏和安排。因此，明確社會(huì)發(fā)展的目的，破除由體系強(qiáng)加給生活的束縛，在當(dāng)前也同樣緊迫。

總體來看，如今大多數(shù)人最緊缺的其實(shí)不是物質(zhì)財(cái)富，而是自由時(shí)間。自由時(shí)間是人們休息、娛樂、享受和自我發(fā)展的統(tǒng)一，是個(gè)性解放的必要條件。有了充裕的自由時(shí)間，人們才有機(jī)會(huì)反省自身，糾正失衡的生活，也才有發(fā)揮自主性和創(chuàng)造力的廣闊空間，走向自由全面發(fā)展。這就要求社會(huì)發(fā)展擺正生產(chǎn)的位置，拋棄過去只重生產(chǎn)，忽略生活的唯GDP論，在改善人民物質(zhì)生活條件的同時(shí)也有效減緩社會(huì)生活節(jié)奏，為人們有時(shí)間去體察生活、享受生活創(chuàng)造條件。一方面繼續(xù)全方位加強(qiáng)社會(huì)保障和福利體系建設(shè)，增加公共服務(wù)供給，促進(jìn)人民安居樂業(yè)，另一方面也需從供給側(cè)入手，圍繞增進(jìn)人民現(xiàn)實(shí)生活福祉的目標(biāo)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)改革，大力發(fā)展休閑文娛事業(yè)。如此，才能真正使人民共享發(fā)展成果，實(shí)現(xiàn)美好生活。

注釋

《國人幸福調(diào)研報(bào)告發(fā)布 半數(shù)人稱不幸?！罚吕司W(wǎng)，2016年3月18日，http：//news.sina.com.cn/2016-03-18/doc-ifxqnski7722359.shtml。

John Helliwell， Richard Layard， Jeffrey Sachs， "WORLD HAPPINESS REPORT 2016"， March 2， 2016， http：//worldhappiness.report/wp-content/uploads/sites/2/2016/03/HR-V1_web.pdf.

Easterlin R A， Morgan R， Switek M， et al， "China's life satisfaction， 1990-2010"， Proceedings of the National Academy of Sciences of the United States of America， 2013， 109（25）： pp.9775-9780.

《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第277頁。

[美]赫伯特·馬爾庫塞：《單向度的人》，重慶出版社，1988年，第9頁。

[德]尤爾根·哈貝馬斯：《交往行為理論》第二卷，重慶出版社，1994年，第244頁。

責(zé) 編/樊保玲endprint