“演義”流變考

王 煒

“演義”作為專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，現(xiàn)在一般用來(lái)指稱(chēng)歷史題材的長(zhǎng)篇白話小說(shuō)，學(xué)界也往往將其視為特定的文體概念，集中于探討它的內(nèi)涵和外延①。但事實(shí)上，從這個(gè)詞萌生之初的漢代到近、現(xiàn)代，它在指稱(chēng)對(duì)象、意義內(nèi)涵等層面都發(fā)生著衍生和轉(zhuǎn)換，由普通的動(dòng)詞短語(yǔ)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?zhuān)有名詞，最終演變?yōu)槲膶W(xué)術(shù)語(yǔ)。本文試圖描畫(huà)演義一詞的內(nèi)涵遷轉(zhuǎn)、義項(xiàng)重構(gòu)、質(zhì)性變化的運(yùn)動(dòng)軌跡。

一

演義一詞萌生于漢代，“似最早見(jiàn)之于后漢光武帝時(shí)博士范升詆毀周黨的奏語(yǔ)”②?！逗鬂h書(shū)·周黨傳》載范升之言：“黨等文不能演義，武不能死君。”③這里，演義是普通的動(dòng)詞短語(yǔ)。“演”的本義是“長(zhǎng)流也”，引申為“廣也，延也?！肚皾h·外戚傳》：‘推演圣德’”④?！傲x”的本義為“己之威義也，從我羊”，鄭玄云，義“與善同意，故從羊”⑤。所謂“不能演義”，是指周黨態(tài)度不恭，不能傳布、推揚(yáng)禮義、善行。范升批評(píng)周黨“文不能演義”，這說(shuō)明，演義在萌生之初，就與“文”形成了天然的對(duì)應(yīng)關(guān)系。演義，即傳布禮儀、禮義，是“文”的題中應(yīng)有之意，是“文學(xué)之士”應(yīng)當(dāng)具備的核心能力⑥。演義一詞在創(chuàng)生之初就明確地規(guī)定了自身與“文”、與文字以及借助文字的形式留存的知識(shí)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)不是生硬地規(guī)劃、鋪就演義這個(gè)詞語(yǔ)前行的通途，而是勾勒出它衍化的最大范圍，賦予它在這個(gè)范圍內(nèi)演變、化生的無(wú)限可能性。

演義一詞在與“文”的穩(wěn)固關(guān)聯(lián)中，它的性質(zhì)特點(diǎn)、指稱(chēng)對(duì)象、詞義內(nèi)涵經(jīng)歷了多次遷轉(zhuǎn)。在唐代，演義由動(dòng)賓短語(yǔ)凝固成為合成詞。它所對(duì)應(yīng)的不再是一個(gè)單純的語(yǔ)義項(xiàng)，而是指向具體的、特定的實(shí)體——由多種形態(tài)的書(shū)籍組成的動(dòng)態(tài)的、開(kāi)放的系統(tǒng)，這有效地強(qiáng)化了演義與“文”的關(guān)聯(lián)度。較早將演義用于書(shū)籍命名的是唐代澄觀編著的《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏會(huì)本演義鈔》。之后，蘇鶚也將自己的作品命名為《演義》。宋代以后，演義一詞指稱(chēng)的對(duì)象迅速擴(kuò)張，成為高頻詞，如房庶《太樂(lè)演義》、曾原一《選詩(shī)演義》、錢(qián)時(shí)《尚書(shū)演義》、劉元?jiǎng)偂度?jīng)演義》等。元、明兩代，這些書(shū)籍構(gòu)成的層級(jí)序列愈加豐富復(fù)雜。人們?cè)谔幚斫?jīng)部的知識(shí)時(shí)會(huì)使用演義一詞，如祝堯《大易演義》、梁寅《詩(shī)演義》；關(guān)于詩(shī)文的著述也會(huì)以之冠名，如楊慎《絕句演義》；其他類(lèi)型的書(shū)籍也有以之命名者，如張子密《潛虛演義》、楊循吉《釋奠演義》等。這個(gè)詞的內(nèi)涵也完成了突變：“義”與自身的原始義——“己之威義”完全剝離開(kāi)來(lái)，演義不再指稱(chēng)在現(xiàn)實(shí)生活中推揚(yáng)禮義，而是轉(zhuǎn)向了“依文演義”⑦，即在知識(shí)場(chǎng)域中，依據(jù)某部書(shū)籍闡釋、申發(fā)其中的本義、原義或者玄言、微旨。如澄觀談到《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏會(huì)本演義鈔》說(shuō)：“大教趣深，疏文致遠(yuǎn)……再此條治，名為隨疏演義。”⑧這本書(shū)圍繞《華嚴(yán)經(jīng)》的經(jīng)、疏隨條辨析，進(jìn)行講解，闡發(fā)經(jīng)文及疏文的含義?！稘撎撗萘x》與《潛虛》一書(shū)的關(guān)系是：“初未有演義之篇，故尤欽于絕識(shí)；及今見(jiàn)發(fā)微之論，乃盡掩于前功?！雹嵝鞄熢劦健吨芤籽萘x》也說(shuō)：“前者《周易補(bǔ)義》蒙付書(shū)賈，傳諸江南。今鄙懷不愜，重加刪刻，更名演義?！雹馑^補(bǔ)義、演義，就是在已有文本的基礎(chǔ)上闡明其中的深義。

詞語(yǔ)指稱(chēng)的對(duì)象總是處于動(dòng)態(tài)的流變之中，演義這個(gè)詞也不例外。明代，演義一詞在特定的知識(shí)場(chǎng)域——書(shū)籍命名統(tǒng)系中發(fā)生了大幅度的位移和調(diào)適。它在指稱(chēng)《詩(shī)演義》等書(shū)籍的同時(shí)，也迅速地與《三國(guó)演義》《隋唐演義》等形成對(duì)應(yīng)關(guān)系?！度龂?guó)演義》等白話作品是明代新生的文本類(lèi)型，尚未進(jìn)入經(jīng)、史、子、集四部統(tǒng)系之內(nèi)，但卻迅疾地規(guī)模化、集群化。演義與這些書(shū)籍之間建構(gòu)起穩(wěn)定的對(duì)應(yīng)關(guān)系，并發(fā)展成為專(zhuān)有名詞。以演義命名的白話作品除《三國(guó)演義》《隋唐演義》外，還有周游《開(kāi)辟演義》、熊大木《大宋中興通俗演義》等。演義甚至發(fā)展成為白話“小說(shuō)之別名”?，可以用來(lái)指稱(chēng)長(zhǎng)篇白話小說(shuō)，“無(wú)論是歷史題材還是神話傳說(shuō)……統(tǒng)統(tǒng)可用‘演義’指稱(chēng)之”?；也可以用來(lái)指稱(chēng)中、短篇白話小說(shuō)，“‘三言’‘二拍’也可稱(chēng)之為‘演義’”??！靶≌f(shuō)演義”成為穩(wěn)定的組合?，常常作為并行的概念出現(xiàn)。

這樣，演義就由“演言”轉(zhuǎn)為“演事”?。演義展開(kāi)的基礎(chǔ)不再是“依經(jīng)演義”?、“依文演義”，而是“依史以演義”?、依事以演義，“欲天下之人入耳而通其事”，“因事而悟其義”?。也就是說(shuō)，由直接申明經(jīng)、子、集等書(shū)籍的大義、微旨，轉(zhuǎn)變?yōu)橐罁?jù)史部書(shū)籍鋪演故事之細(xì)節(jié)，改造和構(gòu)設(shè)情節(jié)，進(jìn)而呈現(xiàn)事件之義旨。演義類(lèi)書(shū)籍的構(gòu)型方式也不再是闡明義理，而是呈現(xiàn)出全新的特質(zhì)——講述故事，也即敘事。

到了19世紀(jì)末20世紀(jì)初，《三國(guó)演義》《隋唐演義》等文本正式進(jìn)入中國(guó)知識(shí)體系的建制之內(nèi)，被歸攏在文學(xué)學(xué)科之中。演義成為“小說(shuō)”這一總概念之下的子概念，指向的實(shí)體由全部的白話小說(shuō)收縮為白話小說(shuō)中的某個(gè)類(lèi)型?！靶≌f(shuō)演義”這樣的說(shuō)法逐漸失去了有效性，“歷史演義”成為習(xí)慣性用法。演義作為《三國(guó)演義》等文本的標(biāo)識(shí)物，只能用來(lái)指稱(chēng)“長(zhǎng)篇章回小說(shuō)之類(lèi)型”中“以歷史為題材的小說(shuō)作品”?，完成了由動(dòng)詞短語(yǔ)向文學(xué)學(xué)科專(zhuān)用術(shù)語(yǔ)的轉(zhuǎn)化。

二

演義一詞雖然適用于經(jīng)、子、集等部的書(shū)籍，但它更多地是在“小說(shuō)”這一知識(shí)類(lèi)目中不斷重復(fù)、衍生。梳理經(jīng)部、集部或者佛典與演義一詞的關(guān)系，可以看到，演義在應(yīng)用于這些類(lèi)型的書(shū)籍時(shí)，它的變化沒(méi)有呈現(xiàn)出規(guī)律性。如演義一詞最早用于書(shū)籍的命名，出現(xiàn)在佛教典籍《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏會(huì)本演義鈔》中。之后，它也偶用于佛教語(yǔ)境。宋代，趙蕃談到，“生米市盡處有寺名演義”，他還說(shuō)，“八十初逢演義僧”?。按，演義寺在昆山，系“寶慶五年，僧演義建，明宣德中僧凈所增建”?。另外，演義雖然用于《三經(jīng)演義》等書(shū)籍的命名，但是，這些書(shū)籍較少被引用，它們的傳播也不夠廣泛和持久。這些書(shū)籍與演義一詞的關(guān)聯(lián)具有偶然性，以至于迅速地湮沒(méi)甚至被徹底遺忘。

相比之下，演義與文言小說(shuō)的關(guān)聯(lián)較為密切。演義與小說(shuō)的關(guān)聯(lián)最早見(jiàn)于唐德宗《君臣箴》：“殷有盤(pán)銘，周有欹器，或試以辭，或警以事。彼圖演義，發(fā)于爾志，與金鏡而高懸，將座右而同置。”?這暗暗呈露出演義與子部小說(shuō)之間潛在的、晦昧的關(guān)聯(lián)。在唐人的觀念中，盤(pán)銘、座右銘等屬于子部小說(shuō)類(lèi)。《隋書(shū)·經(jīng)籍志》子部小說(shuō)類(lèi)載：“《座右方》八卷（庾元威撰）?！蹲曳ā芬痪??！遏斒缝テ鲌D》一卷（儀同劉微注）?！?唐德宗說(shuō)，盤(pán)銘、欹器所載之辭具有演義功能。這里的演義接近于《后漢書(shū)》所使用的含義，強(qiáng)調(diào)的是盤(pán)銘、欹器、座右所具有的箴規(guī)、警示功能，關(guān)注的是“義”和“儀”，是度和規(guī)范。后來(lái)，蘇鶚將自己的作品命名為《演義》?！冻缥目偰俊贰缎绿茣?shū)·藝文志》將蘇氏《演義》歸入子部小說(shuō)類(lèi)。此書(shū)“考究書(shū)傳，訂正名物，辨證訛誤，有益見(jiàn)聞”?。推演書(shū)傳涉及的名物、趣事之本義和源起，正是“依經(jīng)演義”“依文演義”。演義一詞在文言小說(shuō)這套知識(shí)統(tǒng)序內(nèi)的轉(zhuǎn)型，與它整體的衍化、流變歷程同步，即由關(guān)注儀度、規(guī)范變?yōu)殛U發(fā)既有書(shū)籍的內(nèi)容、義旨。

《演義》一書(shū)問(wèn)世后，流傳甚廣，引者甚眾。如宋代高承《事物紀(jì)原》引及24次，史炤《資治通鑒釋文》引及18次，朱熹《通鑒綱目》引及8次，羅泌《路史》和李劉《四劉標(biāo)準(zhǔn)》各引及5次，洪興祖《楚辭補(bǔ)注》、吳仁杰《離騷草木疏》、郭知達(dá)《九家集注杜詩(shī)》各引及4次；元代徐元瑞《吏學(xué)指南》、佚名《居家事類(lèi)必用全集》各引及7次，黃公紹、熊忠《古今韻會(huì)舉要》引及3次。這種征引，是促使演義這個(gè)詞成為高頻詞的重要?jiǎng)恿?，這強(qiáng)化了它與子部小說(shuō)之間的關(guān)聯(lián)。

當(dāng)然，與白話小說(shuō)相比，演義與文言小說(shuō)之間尚未生成穩(wěn)定的關(guān)聯(lián)。比如，關(guān)于《演義》一書(shū)是否歸入子部小說(shuō)類(lèi)，人們尚未達(dá)成共識(shí)?。而且，這個(gè)詞與子部小說(shuō)類(lèi)的關(guān)聯(lián)仍是孤立的，子部小說(shuō)類(lèi)并沒(méi)有其他書(shū)籍以演義命名。直到明代《三國(guó)演義》《隋唐演義》等書(shū)籍出現(xiàn)，演義一詞才在白話統(tǒng)系內(nèi)建立了與小說(shuō)這套知識(shí)類(lèi)目的穩(wěn)定聯(lián)系。

演義在與白話小說(shuō)形成對(duì)應(yīng)關(guān)系的過(guò)程中，融會(huì)了它自身所包含的相互矛盾的兩層原初義項(xiàng)，完成了自我重生：第一層義項(xiàng)是因文演義、以文演義；第二層是借助口頭語(yǔ)言進(jìn)行演義。這兩重義項(xiàng)原本是各自獨(dú)立、互不相關(guān)的，在與《三國(guó)演義》等文本對(duì)接之時(shí)，它們才組構(gòu)于一體。

演義既用于文字形態(tài)的書(shū)籍，也用于口頭傳播知識(shí)。潘岳《西征賦》說(shuō)：“靈壅川以止斗，晉演義以獻(xiàn)說(shuō)?！?《文選》六臣注云：“谷洛二水斗……王欲擁之。太子晉諫曰：‘不可。晉聞長(zhǎng)人者不隳山防川。今吾執(zhí)政，實(shí)有所僻，而禍夫三川之神?！试蒲萘x獻(xiàn)說(shuō)也?！?周靈王填土堵塞，以控制河水泛濫，姬晉依據(jù)“長(zhǎng)人者”所說(shuō)的“不隳山防川”之言加以勸阻。這里，演義是動(dòng)賓詞組，意謂姬晉在“長(zhǎng)人者”之言的基礎(chǔ)上進(jìn)行推演，申明個(gè)人見(jiàn)解、立場(chǎng)。演義可以依托他人口頭的言論進(jìn)行推演，推演的方式也可能是“獻(xiàn)說(shuō)”。演義一詞與口頭形態(tài)的表達(dá)方式形成了直接的關(guān)聯(lián)。

魏、晉、南北朝至唐代，在佛、道兩家傳播教義的過(guò)程中，演義一詞與口頭傳播的關(guān)聯(lián)反復(fù)出現(xiàn)，并不斷強(qiáng)化。杜光庭《道德真經(jīng)廣圣義》“疏：聽(tīng)理之余，伏勤講讀”，句下注云：“義曰：……臨文曰讀，演義曰講?！?此后，演義逐漸生成了特定的使用規(guī)則，“除了進(jìn)行文字層面的敷演、解釋外，還有用通俗易懂的語(yǔ)言形式向普通大眾宣講佛學(xué)義理與佛教故事這一層面的意義”，“這其實(shí)就是在中國(guó)小說(shuō)發(fā)展史上具有重要文學(xué)意義的俗講”?。宋元時(shí)期，演義一詞與口頭講說(shuō)佛道故事建立起更為緊密的關(guān)聯(lián)。人們談到，“生公演義，頑石肯首”?，“左右侍立滿三百，談玄演義聲玲瓏”?，“云掩蓮花峰下座，若人演義若人聽(tīng)”?。一直到明代嘉靖年間，演義仍然保持著這樣的用法，如海鹽縣有人“假說(shuō)因果，唱和演義，無(wú)故惹人百十叢”?。

唐人常聽(tīng)“講經(jīng)、論議、轉(zhuǎn)變、說(shuō)話”?。到了宋代，人們“以野史作為評(píng)話，令瞽者演說(shuō)其間”??！度龂?guó)演義》等類(lèi)型的文本就是從說(shuō)話演化而來(lái)的。據(jù)笑花主人《今古奇觀序》云，“至有宋孝皇以天下養(yǎng)太上，命侍從訪民間奇事，日進(jìn)一回，謂之說(shuō)話人，而通俗演義一種，乃始盛行”?。明、清兩代，演義這個(gè)詞指稱(chēng)的對(duì)象往往包含著書(shū)面和口頭兩重形態(tài)：它一方面用來(lái)命名《三國(guó)演義》《隋唐演義》等文本，另一方面也用來(lái)指稱(chēng)口頭形態(tài)的內(nèi)容。如有人談到說(shuō)書(shū)人柳敬亭說(shuō)：“夫演義雖小技，其以辨性情、考方俗，形容萬(wàn)類(lèi)，不與儒者異道……張沈以歌，生以談。”?還有人談到，“各據(jù)遨坐，聽(tīng)演義平話、因果道情、鼓詞彈詞”?，“只怕演義盲詞難入尊耳”?。

演義一詞在進(jìn)入《三國(guó)演義》等文本命名系統(tǒng)的過(guò)程中，融會(huì)、整合了自身包含的雙重義項(xiàng)，申明并強(qiáng)化了這些文本在傳播方式、演化軌跡上由口頭形態(tài)轉(zhuǎn)化為文字形態(tài)的專(zhuān)有屬性特征。到了近、現(xiàn)代，這個(gè)詞與歷史題材的白話小說(shuō)建立了穩(wěn)定的對(duì)應(yīng)關(guān)系，生成了全新的內(nèi)涵與意義指向。

三

從唐宋時(shí)期演義用來(lái)命名《演義》《三經(jīng)演義》，到明清時(shí)期用來(lái)命名《三國(guó)演義》等，這個(gè)詞所對(duì)應(yīng)的知識(shí)類(lèi)型在基本特質(zhì)上完成了從雅正到通俗的轉(zhuǎn)型。唐宋時(shí)期，演義一詞與通俗不存在直接關(guān)聯(lián)，甚至與通俗是背離的?！度?jīng)演義》等著眼于經(jīng)、子、集等部類(lèi)書(shū)籍的大義，它們的風(fēng)格是典正、嚴(yán)肅、雅馴。到了明代，演義一詞與《三國(guó)演義》等形成對(duì)應(yīng)關(guān)系，這些書(shū)籍語(yǔ)言淺顯，具有趣味性。如《三國(guó)演義》的特點(diǎn)是“文不甚深”?。人們談到，“演義，以通俗為義也者”?；“取其義深者演而淺之，文簡(jiǎn)者繹而細(xì)之……使艱晦者大明，不解者悉著”?；“文不能通而俗可通，則又通俗演義之所由名也”?。隨著《三國(guó)演義》等書(shū)籍的大量涌現(xiàn)，演義一詞也實(shí)現(xiàn)了自身內(nèi)涵的反向建構(gòu)：它割棄了與雅正的關(guān)聯(lián)，將這些書(shū)籍通俗的特點(diǎn)移植、嫁接到自身的語(yǔ)義范疇之內(nèi)。從此，“通俗演義”成為固定搭配。

我們還可以將“衍義”作為參照物來(lái)考察演義的轉(zhuǎn)型和轉(zhuǎn)義。衍義一詞始見(jiàn)于宋代。如真德秀《大學(xué)衍義》、王柏《大象衍義》，《大學(xué)衍義》也題作《大學(xué)演義》。自明代起，新生的《三國(guó)演義》等書(shū)籍逐漸成為演義一詞主要的乃至核心的指稱(chēng)對(duì)象，而與經(jīng)部相關(guān)的、嚴(yán)肅雅馴的書(shū)籍往往用衍義命名，如胡震《周易衍義》、夏良勝《中庸衍義》等。另外，需要留意的是，在書(shū)籍命名時(shí)，《大學(xué)衍義》有時(shí)題作《大學(xué)演義》，但《三國(guó)演義》從未題作《三國(guó)衍義》?？梢?jiàn)，“演”與“衍”的通假具有單向性。據(jù)《康熙字典》，“演”“與衍同”?，但是在“衍”字條下卻未見(jiàn)“衍”與“演”相通的注解。衍，“從水從行”?，表示水順流延伸，“衍”的意義偏重于沿襲、繼承。演，“《說(shuō)文》長(zhǎng)流也”?，“引申為不斷變化”?。以衍義命名的書(shū)籍強(qiáng)調(diào)的是承續(xù)、申明典籍的原初意義，呈現(xiàn)出雅正的風(fēng)格；演義類(lèi)書(shū)籍則可脫離史實(shí)展開(kāi)發(fā)揮與想象，完成了從正史之雅到演義之俗的根本性轉(zhuǎn)變。

演義這個(gè)詞還持續(xù)更新著其自身與“文”、與“義”之間的關(guān)聯(lián)。在漢代“文不能演義”這一表述中，“文”是演義的基礎(chǔ)，演義是“文”應(yīng)當(dāng)達(dá)到的結(jié)果，是“文”的外化。演義與“文”在語(yǔ)義上沒(méi)有重疊，也并不重合，與演義直接對(duì)應(yīng)的是知法度、重德行等等。到了宋代，有人談到科舉取士說(shuō)，選拔士子應(yīng)該“先德行不專(zhuān)文詞”，“所謂文章，豈特?fù)ふ卵萘x云乎哉”?？這里的演義將循守法度、弘揚(yáng)德行等清除出自身的義涵之內(nèi)，轉(zhuǎn)而與辭章關(guān)聯(lián)起來(lái)，“摛章演義”與“德行”相互對(duì)應(yīng)甚至對(duì)立。明代沈懋孝的《洛誦編》列有“序八首 書(shū)六首 策一首 論一首 演義一首”?，其中的“演義一首”是指《舜發(fā)于畎畝之中一章演義》。這里的演義，成為與序、書(shū)、策等并行的文體名稱(chēng)，拋開(kāi)了與社會(huì)規(guī)范的關(guān)聯(lián)，積聚著融入近、現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的內(nèi)在力量。

總之，演義與歷史題材小說(shuō)之間的關(guān)聯(lián)并不是天然生成的。演義和小說(shuō)各有特定的指稱(chēng)對(duì)象、運(yùn)行軌道和發(fā)展邏輯。在漢代，演義是一個(gè)普通詞語(yǔ)；小說(shuō)則是中國(guó)知識(shí)體系中子部之下的二級(jí)類(lèi)目，它們之間沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)。到了唐代，演義開(kāi)始與小說(shuō)建立起初始的關(guān)聯(lián)。在明代，演義最終確認(rèn)了與小說(shuō)之間的從屬關(guān)系。到了近、現(xiàn)代，演義成為文學(xué)學(xué)科的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，專(zhuān)門(mén)用來(lái)指稱(chēng)歷史題材的長(zhǎng)篇白話小說(shuō)，它的內(nèi)涵、性質(zhì)、范疇等完成了更新與轉(zhuǎn)換。

① 如譚帆《“演義”考》（載《文學(xué)遺產(chǎn)》2002年第2期）、黃霖等《“演義”辨略》（載《文學(xué)評(píng)論》2003年第6期）、劉曉軍《在小說(shuō)與史傳之間——論明代歷史演義的敘事模式》（載《文藝?yán)碚撗芯俊?008年第3期）、楊緒容《“演義”的生成》（載《文學(xué)評(píng)論》2010年第6期）、嚴(yán)雷《〈三國(guó)演義〉“演義”考》（載《長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第6期）、李金松《演義及其文體生成的佛經(jīng)淵源》（載《人文雜志》2013年第4期）。

② 黃霖等：《“演義”辨略》。

③⑥ 《后漢書(shū)》，中華書(shū)局1982年版，第2762頁(yè)，第6213頁(yè)。

④ 許慎著、段玉裁注《說(shuō)文解字注》，上海古籍出版社1982年版，第357頁(yè)。

⑤?? 張玉書(shū)等編《康熙字典》，上海書(shū)店1985年版，第711頁(yè)，第711頁(yè)，第711頁(yè)。

⑦ 謝章鋌：《段述之四書(shū)講義序》，《賭棋山莊集》卷四，清光緒間刻本。

⑧ 澄觀：《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏會(huì)本演義鈔序》，董誥等編《全唐文》卷九一九，清嘉慶間內(nèi)府刻本。

⑨ 樓鑰：《回張子密教授（宓）謝作辨虛跋啟》，《攻愧集》卷六二，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本。

⑩ 徐師曾：《與胡秀才書(shū)》，《湖上集》卷六，顧廷龍主編《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第1351冊(cè)，上海古籍出版社2002年版，第130頁(yè)。

? 劉廷璣：《在園雜志》，中華書(shū)局2005年版，第83頁(yè)。

???? 譚帆：《“演義”考》。

? 如陳奕禧評(píng)點(diǎn)《女仙外史》說(shuō)：“若小說(shuō)演義多鑿空之筆?！保▍涡埽骸杜赏馐贰肪矶?，百花文藝出版社1985年版，第284頁(yè)。）

? 王家屏：《詹事府詹事兼翰林院侍讀學(xué)士劉公虞夔墓志銘》，焦竑輯《國(guó)朝征獻(xiàn)錄》卷一八，臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局1965年版，第748頁(yè)。

? 李漁：《三國(guó)志演義序》，丁錫根編《中國(guó)歷代小說(shuō)序跋集》，人民文學(xué)出版社1996年版，第902頁(yè)。

? 修髯子：《三國(guó)志通俗演義引》，《中國(guó)歷代小說(shuō)序跋集》，第888頁(yè)。

? 趙蕃：《生米市盡處有寺名演義，有二物，且得甘叔異、鄧秀南、簡(jiǎn)壽玉詩(shī)》，《淳熙稿》卷一四，《叢書(shū)集成新編》第70冊(cè)，（臺(tái)灣）新文豐出版公司1981年版，第757頁(yè)。

? 張鴻等纂《（道光）昆新兩縣志》卷一〇，清道光六年（1826）刊本。

? 《舊唐書(shū)》，中華書(shū)局1975年版，第3922頁(yè)。

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? 陳振孫：《直齋書(shū)錄解題》，上海古籍出版社2015年版，第307頁(yè)。

? 如陳振孫《直齋書(shū)錄解題》（第307頁(yè)）、趙爾巽等《清史稿》（中華書(shū)局1977年版，第4361頁(yè)）將之歸入子部雜家類(lèi)，脫脫等《宋史》（中華書(shū)局1977年版，第5070頁(yè)）則將之置于經(jīng)部經(jīng)解類(lèi)。

?? 潘岳：《西征賦》，《六臣注文選》卷一〇，商務(wù)印書(shū)館1922年版。

? 杜光庭撰、鞏曰國(guó)釋《道德真經(jīng)廣圣義》，鳳凰出版社2018年版，第95頁(yè)。

? 李金松：《演義及其文體生成的佛經(jīng)淵源》。

? 程俱：《蓮社圖十八賢贊》，《北山小集》卷一六，《四部叢刊》本，商務(wù)印書(shū)館1922年版。

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? 董嗣杲：《翻經(jīng)臺(tái)》，《西湖百詠》卷下，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本。

? 樊維城修、胡震亨纂《天啟海鹽縣圖經(jīng)》，明天啟四年（1624）刊本。

? 郭湜：《高力士外傳》，丁如明輯?！堕_(kāi)元天寶遺事十種》，上海古籍出版社1985年版，第120頁(yè)。

? 蔣大器：《三國(guó)志通俗演義序》，《中國(guó)歷代小說(shuō)序跋集》，第886頁(yè)。

? 笑花主人：《今古奇觀序》，《中國(guó)歷代小說(shuō)序跋集》，第792頁(yè)。

? 吳偉業(yè)：《柳敬亭傳》，《吳偉業(yè)全集》，上海古籍出版社1990年版，第1055頁(yè)。

? 孔尚任：《節(jié)序同風(fēng)錄》，浙江美術(shù)出版社2016年版，第9頁(yè)。

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? 庸愚子：《三國(guó)演義序》，《中國(guó)歷代小說(shuō)序跋集》，第887頁(yè)。

? 陳繼儒：《唐書(shū)演義序》，《中國(guó)歷代小說(shuō)序跋集》，第961頁(yè)。

? 馮夢(mèng)龍：《列女演義序》，《古今列女傳演義》，上海古籍出版社1994年版，第14頁(yè)。

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? 趙與鑒：《景文堂記》，錢(qián)谷《吳都文粹續(xù)集》卷五，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本。

? 沈懋孝：《洛誦編》卷首，《長(zhǎng)水先生文鈔》，《四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊》編委會(huì)編《四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊·集部》第159冊(cè)，北京出版社1997年版，第327頁(yè)。