佩西的新人道主義理論對我國生態(tài)文明建設的啟示

張紅廣

摘要：奧雷利奧·佩西是羅馬俱樂部的創(chuàng)始人，面對全球問題，他提出了“新人道主義理論”。增長觀念的轉(zhuǎn)變、文化的影響、以人為中心的發(fā)展觀等理論，對解決人類困境和對未來社會的發(fā)展方向具有重要價值。中共十八大以來，生態(tài)文明建設提上日程，分析佩西的“新人道主義”理論，借鑒其其可持續(xù)發(fā)展、以人為中心的發(fā)展等思想，對我國建設生態(tài)文明具有重要意義。

關(guān)鍵詞：新人道主義；生態(tài)文明；可持續(xù)發(fā)展

未來主義集中反映了20世紀的社會發(fā)展難題和人類對未來探求的努力，一般來講，未來主義有社會歷史學派和生態(tài)學派兩個流派。奧雷利奧·佩西是羅馬俱樂部的創(chuàng)始人，是未來主義現(xiàn)實派的代表人物，他通過對環(huán)境與發(fā)展的關(guān)系問題的獨立思考，分析了從增長過度到發(fā)展的必要性和必然性，提出了“新人道主義”理論，獨立地形成了可持續(xù)發(fā)展的概念。他強調(diào)人類擺脫困境、避免自我滅亡的唯一途徑是提高人類的素質(zhì)。主張通過人類革命，提高人類素質(zhì)，降低人口增長率來解決人類生活中各個領(lǐng)域的危機和困難。他的理論對我國當前的生態(tài)文明建設具有重要指導意義。

一、佩西 “新人道主義”的基本內(nèi)涵

人類在發(fā)展中，已經(jīng)取得了決定性的物質(zhì)力量，這種力量快速積累而日益強大，難以駕馭。佩西認為，這種力量存在巨大的不可控性，它既可以被運用于為人類謀取幸福，也能夠被利用使人類走向毀滅。人類的命運基本上取決于人們對待這種力量的態(tài)度和怎樣運用它。在這樣的背景下，佩西提出了“新人道主義”理論。 “新人道主義”理論主張以人類的生活方式和生活方式為一切活動的中心，既是主張以人為中心的發(fā)展觀。以人為中心的發(fā)展觀更關(guān)注人與自然的和諧發(fā)展關(guān)系，強調(diào)通過提高人的素質(zhì)和能力來解決人的危機和困境，實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。人口膨脹、貧困饑餓等全球問題的環(huán)發(fā)，佩西認為其產(chǎn)生的根本原因在于人類沒有與現(xiàn)實世界相匹配的素質(zhì)，人類的理解力和生活方式，沒有與今天的現(xiàn)實世界協(xié)調(diào)起來，人類的文化發(fā)展出現(xiàn)失調(diào)問題。人們要改變現(xiàn)狀，解決面臨的困境和難題，必須通過人類革命提高人類的素質(zhì)和能力，重新建立文化協(xié)調(diào)，使人類有足夠的力量和自我更新能力去支配和控制人類正在進行的科學技術(shù)和社會政治等革命。在人類全球化時代生活，人們必須經(jīng)歷一場全面重新的教育，打破我們的思維，不斷提高自我的素質(zhì)和能力，巧妙地調(diào)節(jié)自己與周圍現(xiàn)實之間的距離。

二、“新人道主義”的基本主張

（一）從增長過渡到發(fā)展的必然性

佩西認為，人類當今的幾代人為了物質(zhì)利益和短期利益濫用資源，導致全球性問題不斷產(chǎn)生，人類的貪婪是“天下大亂”的主要原因。隨著全球性環(huán)發(fā)問題的日趨嚴峻，以增長為中心的發(fā)展觀不再被認為是一個無可爭議的社會目標，人們開始懷疑傳統(tǒng)增長概念是否符合當前的標準。那些人為的為增長而增長的做法將被人們所拋棄，一些更完整的全面發(fā)展的概念和目標將逐漸取代單純增加物質(zhì)財富的原始目的。這樣，人們的發(fā)展觀開始轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)了有機增長概念。在人類對發(fā)展觀念認識不斷深化過程中，持續(xù)增長的概念就被提了出來。在佩西的努力下，發(fā)展逐漸被人們所共識，成為人類衡量增長的新的尺度。在此基礎上，發(fā)展應以促進人類與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展為目標，同時保證人類自身的素質(zhì)和能力的發(fā)展。

（二）促進文化進步的重要性

人類自己已經(jīng)不能和平相處，能源危機、環(huán)境污染、生態(tài)惡化等全球性問題足以證明這個令人擔憂的狀況。全球性問題不斷頻發(fā)，很大程度上歸因于人類在發(fā)展中只注重眼前利益的滿足，而不是通過改變自身的發(fā)展來促進外部世界的和諧發(fā)展。佩西認為，那些全球性社會問題，本質(zhì)上講是文化問題，增長和發(fā)展的主要限制因素也是文化。人們的受教育水平的有限性，使人類自身不能從精神和功能上適應新的世界和新的人類環(huán)境。在追求發(fā)展的過程中，難以體會到自身發(fā)展和改變的重要性，導致社會的發(fā)展和人的發(fā)展不協(xié)調(diào)。文化方面的缺失成為增長和發(fā)展的限制因素。人類面對問題的注意力只停留在尋找外在的解決方案而不注重人的本質(zhì)的思考，導致人類在解決困境中出現(xiàn)地獄式的惡性循環(huán)。佩西認為，扭轉(zhuǎn)增長和發(fā)展的問題，解決全球性的環(huán)發(fā)問題，充分發(fā)掘大腦潛力，主動挖掘文化資源，積極探索文化創(chuàng)新和文化進步，是獨一無二的特殊手段和根本力量。因此，必須大力發(fā)展教育事業(yè)，努力提高人們的綜合素質(zhì)和能力，從精神和功能上適應這個新的世界和這種人類環(huán)境。

（三）將發(fā)展與人的素質(zhì)和能力聯(lián)系起來

傳統(tǒng)增長觀念的影響，人們認為豐富物質(zhì)生產(chǎn)來滿足社會的需要是發(fā)展的重要決策。如何加大生產(chǎn)讓人們絞盡腦汁。這樣一來，發(fā)展很大程度上就取決于人的需要。隨著社會的發(fā)展，人類極盡努力的物質(zhì)力量的生產(chǎn)開始受到質(zhì)疑，加大物質(zhì)力量的生產(chǎn)不能成為解決全球性問題的良藥。面對困境，佩西認為，“在知道需要概念的同時，還應該知道需要的滿足性的概念，即人的需要必須附屬于使它合理地得到滿足地可能性?！毙枰獫M足的可能性表現(xiàn)出人的素質(zhì)和能力的發(fā)展和提高，而人的素質(zhì)及能力的發(fā)展和提高賦予人的需求的合理意義，并具備了滿足這些需求的期望所不可或缺的條件。面對當今出現(xiàn)的全球性問題，改變現(xiàn)有的發(fā)展方式成為必然趨勢。生態(tài)環(huán)境破壞等全球性環(huán)發(fā)問題實際上就是人的素質(zhì)與能力的問題。因此，佩西認為必須運用人類的創(chuàng)造力和創(chuàng)造性，提高人類的素質(zhì)來加以改進。通過正確合理引導人們滿足需要的活動，提高人的素質(zhì)和能力，才能實現(xiàn)人與自然的和諧相處，開始創(chuàng)未來。

（四）確立以人為中心的發(fā)展觀

既然發(fā)展與人的素質(zhì)和能力具有內(nèi)在聯(lián)系，那么，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，將以滿足需求為中心的發(fā)展觀轉(zhuǎn)變到以人為中心的發(fā)展觀上來就顯得尤為重要?；诖耍逦髡J為，把以滿足需要為基礎的發(fā)展觀轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶橹行牡陌l(fā)展觀，是時代的特殊要求，是社會發(fā)展進步的顯著標志。這個觀點，表明佩西主張發(fā)展必須以人為本，將人作為發(fā)展的中心。以人為中心的發(fā)展觀，佩西稱之為“新人道主義”。他認為，我們應該全面而長遠看待人類生活的未來，將一切活動建立在以人為本的基礎上，提高人類的素質(zhì)和能力。這個觀點，強調(diào)以人為本的理念是解決全球性問題的關(guān)鍵?？梢?，這樣的發(fā)展觀才符合社會發(fā)展規(guī)律。endprint

“新人道主義”理論的豐富內(nèi)涵，轉(zhuǎn)變了人們的發(fā)展觀念，強調(diào)以人為本的核心地位，進一步突出提高人的素質(zhì)和能力的重要性，是可持續(xù)發(fā)展的重要理論來源。這些理論的普及與深入人心，有助于我們在當今調(diào)整發(fā)展目標，協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略，促進人與自然和諧可持續(xù)發(fā)展。

三、佩西“新人道主義”對我國生態(tài)文明建設的啟示

人類社會的發(fā)展觀念從以物質(zhì)為中心的發(fā)展觀轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶橹行牡陌l(fā)展觀，對中國的生態(tài)文明建設影響意義深遠。黨的十八大明確指出，“把生態(tài)文明建設納入中國特色社會主義事業(yè)五位一體總體布局，明確提出大力推進生態(tài)文明建設，努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”。因此，推進可持續(xù)發(fā)展，是我們建設生態(tài)文明的重要舉措。佩西的“新人道主義”理論與我國生態(tài)文明建設理念高度契合，對我們建設社會主義生態(tài)文明，建設美麗中國具有重要啟示。

（一）轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，堅持科學可持續(xù)發(fā)展

經(jīng)過改革開放三十多年的艱苦奮斗，我國在現(xiàn)代化建設中取得了舉世矚目的成就，人民的生活水平有了極大的提高。但是，現(xiàn)在的成就多少與犧牲環(huán)境為代價有關(guān)，霧霾、土地沙漠化、環(huán)境污染和生態(tài)惡化等社會發(fā)展問題，其原因和唯GDP的發(fā)展思路密切相關(guān)。為了解決面臨的困境，實施可持續(xù)發(fā)展顯得尤為急迫。因此，加強生態(tài)文明建設，將生態(tài)思維納入物質(zhì)文明建設中，對經(jīng)濟實現(xiàn)可持續(xù)增長十分重要。一是要調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，樹立綠色經(jīng)濟理念。在尋求增長的同時，應該樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，自覺推動低碳發(fā)展、綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展，摒棄犧牲環(huán)境換取一時的經(jīng)濟增長的不合時宜的理念，形成發(fā)展與保護、人類和自然協(xié)調(diào)相處的發(fā)展方式；二是要倡導綠色消費，堅持可持續(xù)發(fā)展。資源是發(fā)展的基本要素，我們要引導百姓綠色消費，形成節(jié)約資源的生活方式，促進經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展，為子孫后代留下一個天藍、地綠、水清的環(huán)境。

（二）堅持以人為本的發(fā)展理念

佩西以人為中心的發(fā)展觀，要求在發(fā)展中要以人為本。以人為本體現(xiàn)了為人民服務的宗旨，是立黨之本，執(zhí)政之本。在生態(tài)建設過程中，發(fā)展生態(tài)就是為群眾謀福利，為群眾打造一個天藍地綠的生態(tài)環(huán)境就是為群眾謀幸福，這一貫主張不能偏離。須知，密切聯(lián)系群眾，以為群眾謀取獲得感為出發(fā)點，是黨的最大的政治優(yōu)勢。生態(tài)文明的建設，必須牢牢把握人民對美好生活的向往這一目標。所以，解決目前的生態(tài)環(huán)境破壞的問題，建設生態(tài)文明社會，必須以人為本。只有以人為本，解決群眾對美好生活的向往需要問題，增長才能可持續(xù)，發(fā)展才能可持續(xù)。

（三）加強文化繼承與創(chuàng)新

全球性環(huán)發(fā)問題多因文化問題導致人類的基本素質(zhì)和能力不足以解決和應對人類的困境。中國擁有五千多年的光輝文明史，創(chuàng)造了燦爛的文化，對世界文明創(chuàng)造了不可磨滅的貢獻。生態(tài)文明建設，應是符合中國國情的實踐，在實踐中，生態(tài)文明與中華文化的有機結(jié)合至關(guān)重要。面對多發(fā)的生態(tài)環(huán)境問題，建設生態(tài)文明，就需要創(chuàng)新文化，增強文化的創(chuàng)造活力，就要創(chuàng)新方法。創(chuàng)新方法適應靈活，就能在解決生態(tài)環(huán)境問題上想到更多路子，生態(tài)文明的建設的步子就會走得更穩(wěn)更遠更好。創(chuàng)新文化，就是推進文化的可持續(xù)發(fā)展，堅持古為今用，推陳出新，實現(xiàn)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為生態(tài)文明建設提供更豐富、更實在的智力支持。促進生態(tài)文明與文化的可持續(xù)發(fā)展，是生態(tài)文明的文化化和文化的生態(tài)化的重要環(huán)節(jié)。建設生態(tài)文明，必然借力于文化的可持續(xù)發(fā)展。

（四）推進教育事業(yè)發(fā)展，提高人民群眾的素質(zhì)和能力

建設生態(tài)文明，人的素質(zhì)和能力是至關(guān)重要的一環(huán)。沒有足夠的智力和能力，生態(tài)文明建設會可能不理想。佩西認為，我們必須將發(fā)展與人的素質(zhì)和能力聯(lián)系起來，只有這樣，可持續(xù)發(fā)展才有足夠智力支撐，發(fā)展才能有底氣。推進教育事業(yè)的發(fā)展，優(yōu)化教育資源配置，讓更多的人能夠接受教育，培養(yǎng)一批批適應社會發(fā)展、適應生態(tài)文明建設要求的杰出人才。踐行生態(tài)文明建設的人的素質(zhì)和能力的提高，建設生態(tài)文明的道路就能更坦蕩，美麗中國的壯麗畫卷便能欣然展現(xiàn)在人民面前，生態(tài)美了，人民的生活才會更美好。

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（作者單位：貴州大學馬克思主義學院）endprint