社會主義核心價值觀中的平等論析

摘要：

平等是社會主義核心價值觀中有關(guān)社會層面的一項重要內(nèi)容。平等之所以被納入社會主義核心價值觀，在于它是人類文明進步的價值追求，是馬克思主義的理想和目標(biāo)，是社會主義本質(zhì)的內(nèi)在要求，是全面建成小康社會的現(xiàn)實需求。受到歷史文化背景、社會性質(zhì)和發(fā)展?fàn)顩r的影響，社會主義核心價值觀中的平等包括政治、經(jīng)濟、文化、法律四個方面的豐富內(nèi)涵，同時，還具有哲學(xué)基礎(chǔ)上的科學(xué)性、價值基礎(chǔ)上的集體性、本質(zhì)意義上的真實性三方面特征。對平等的深入研究，有助于引導(dǎo)人們加深認識，澄清誤解，為建設(shè)平等和諧的社會提供思想基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：社會主義；價值觀；平等

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2018.06.009

中圖分類號： G642文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1672-9749（2018）06-0044-06

為彰顯社會主義的本質(zhì)屬性、進一步凝聚民心，營造一個平等和諧的社會，中國共產(chǎn)黨于第十八次全國代表大會上提出24字社會主義核心價值觀，將平等列為我國社會層面的核心價值觀之一。然而，在現(xiàn)實生活中，一些人對平等存在誤解，這些誤解嚴重妨礙了人們樹立和踐行社會主義平等價值觀。因此，必須對社會主義核心價值觀中的平等進行全面論析，以此來引導(dǎo)人們正確認識社會主義平等的本質(zhì)內(nèi)涵和特征。

一、平等納入社會主義核心價值觀的原因

中國凝練社會主義核心價值觀，是為應(yīng)對社會中存在的信仰缺失以及各種社會思潮的挑戰(zhàn)。平等之所以能夠成為社會主義核心價值觀就在于它是人類文明進步的價值追求、是馬克思主義的理想和目標(biāo)、是社會主義本質(zhì)的內(nèi)在要求、是全面建成小康社會主義的現(xiàn)實需求。

1.平等是人類文明進步的價值追求

對于平等的追求源于對現(xiàn)實社會中不平等的反抗。站在唯物史觀的立場上，人類社會的發(fā)展過程是一個由原始平等到不平等再到最高級別平等的低級階段向高級階段發(fā)展的過程。所謂最高級別的平等就是實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。原始社會時期，人的力量比較弱小，為了生存，他們只能團結(jié)在一起共同勞動并同等享有勞動成果。這一時期沒有階級，沒有剝削和壓迫，人們處于原始的平等狀態(tài)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動生產(chǎn)率的提高和剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，私有制逐漸產(chǎn)生，原始社會的自然平等狀態(tài)被打破。正如盧梭在《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》中所提到的“不平等現(xiàn)象在自然狀態(tài)中幾乎是不存在的”，它“最終是由私有制的出現(xiàn)和法律的實施而變得十分牢固和合法的[1]”。私有制的產(chǎn)生使得經(jīng)濟不平等現(xiàn)象愈加突出，并逐步形成專制統(tǒng)治，奴隸社會和封建社會就是其典型代表。資產(chǎn)階級是在封建社會內(nèi)部產(chǎn)生的一個新興階級。資產(chǎn)階級的發(fā)展要求經(jīng)濟上的平等，但是這種要求受到了封建社會各種力量的嚴重阻撓。為了爭取自由貿(mào)易，資產(chǎn)階級提出了“自由、平等、博愛”的口號，反抗一切封建特權(quán)，最終取得革命勝利，建立資本主義制度。但當(dāng)資產(chǎn)階級由革命者轉(zhuǎn)為統(tǒng)治者之后，其平等觀的本質(zhì)局限性日益暴露。無產(chǎn)階級只有推翻資本主義一切舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立社會主義公有制，消滅階級剝削和壓迫，才能在現(xiàn)實中實現(xiàn)平等，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。由歷史發(fā)展的進程可以看出，平等是人類文明進步的價值追求。自原始的自然平等狀態(tài)打破之后，人們就一直奔走在追求平等的道路上。當(dāng)前我國已經(jīng)確立了社會主義公有制，為實現(xiàn)真正的平等奠定了基礎(chǔ)。但是由于各方面的原因，社會中還存在有諸多不平等現(xiàn)象。只有將平等納入社會主義核心價值觀，引導(dǎo)人們樹立和踐行這一價值觀，才能更好得向著人的自由而全面發(fā)展邁進。

2.平等是馬克思主義的理想和目標(biāo)

馬克思恩格斯在轉(zhuǎn)向唯物主義和共產(chǎn)主義之后，站在無產(chǎn)階級的立場上，開始了對資本主義的批判和研究。在這一過程中，馬克思創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價值論，并在此基礎(chǔ)上提出了科學(xué)社會主義理論。馬克思恩格斯很少專門著書探討平等問題，但是他們的理論與著作一直包含有平等思想，包含有對封建專制與資產(chǎn)階級剝削的痛恨與批判，包含有對未來社會的美好向往。早在《萊茵報》時期，馬克思就發(fā)表了一系列的文章抨擊封建等級制度，強烈反對所謂統(tǒng)治階級內(nèi)部的平等。恩格斯也在《伍珀河谷的來信》中譴責(zé)了不平等的資本主義社會，揭露了資產(chǎn)階級的罪惡行徑。后來，馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，指出“人民的單個成員在他們的政治世界的天國是平等的，而在社會的塵世存在中卻不平等[2]?！痹凇豆伯a(chǎn)黨宣言》中馬克思恩格斯提出要建立一個互相平等的自由人的聯(lián)合體。在此后的許多著作中，他們也多次提到要消滅階級和階級剝削，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。此外，馬克思還對拉薩爾的“平等工資理論”進行了批判。針對杜林所提的超歷史、階級和國家的平等觀，恩格斯在《反杜林論》中進行了深刻的批判，“而且對平等觀念進行了歷史的考察和階級的分析”[3]，對馬克思主義的平等思想進行了較為系統(tǒng)的闡述。

第6期王昱清：社會主義核心價值觀中的平等論析

思想政治教育研究2018年

由此可見，平等思想貫穿于馬克思主義始終，它是馬克思主義所追求的理想和目標(biāo)。我國是以馬克思主義為指導(dǎo)的國家，所要實現(xiàn)的最終目標(biāo)是建立共產(chǎn)主義社會，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，即實現(xiàn)真正的平等。因此，必須要把平等納入社會主義核心價值觀。

3.平等是社會主義本質(zhì)的內(nèi)在要求

新中國成立使中國人民成為國家的主人，在政治上經(jīng)濟上翻了身。隨著三大改造的完成，我國建立起社會主義制度。社會主義建設(shè)初期，中國共產(chǎn)黨作為新生的執(zhí)政黨，對于社會主義建設(shè)規(guī)律認識不清，因而在建設(shè)社會主義的道路上走了些彎路。就此，“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”成為黨和國家發(fā)展必須要回答的基本問題。1992年初，鄧小平在《在武漢、深圳、珠海、上海等地的談話要點》一文中對社會主義本質(zhì)做出了回答。鄧小平指出“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕[4]?！苯ㄔO(shè)社會主義的過程正是實現(xiàn)真正平等的過程?！敖夥派a(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”是實現(xiàn)平等的前提條件。要想實現(xiàn)更高級別的平等，就必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，使物質(zhì)財富極大豐富，為平等的實現(xiàn)奠定堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。“消滅剝削，消除兩極分化”是實現(xiàn)平等的手段。剝削和兩極分化的存在使得人們處于一種不平等的狀態(tài)。因而，要實現(xiàn)平等，必須對其進行消滅，以最終達到“共同富?！边@一平等的價值追求。由此可見，社會主義本質(zhì)內(nèi)在的包含著平等的思想，平等是社會主義的本質(zhì)要求，因而也必然成為社會主義的核心價值觀。

4.平等是全面建成小康社會的的現(xiàn)實需求

到2020年全面建成小康社會，是以習(xí)近平總書記為核心的黨中央向全國人民作出的莊嚴承諾，也是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵一步。十八大以來，在黨的一系列新理念新思想新戰(zhàn)略的引導(dǎo)之下，中國發(fā)展取得舉世矚目的成就，經(jīng)濟總量躍居世界第二位，人民擁有更多獲得感和幸福感，中國智慧中國方案得到世界認可，中國在國際上的地位穩(wěn)步提升。而與此同時，社會上還存在著各種各樣的不平等現(xiàn)象，阻礙全面建成小康社會的實現(xiàn)。

在經(jīng)濟方面，我國經(jīng)濟發(fā)展仍存在不平衡不充分的問題，在文化方面仍存在教育資源分配不均的問題；從文化交流的角度來看，健全的平等交流機制還沒有完全建立，文化的平等交流還受到許多方面的限制；從文化參與的角度來看，各參與主體之間的平等地位還沒有得到確立。從國際方面來看，隨著全球化進程的不斷加快，我國同世界各國的交流日益深入。這也使得一些腐朽的價值觀流入我國，一些別有用心的國家借此機會實行文化霸權(quán)主義，將自身的平等思想當(dāng)作所謂的“普世價值”進行宣揚，用自身的形式上的平等普選與三權(quán)分立對我國的政體和公民的政治權(quán)利進行攻擊等等。

因此，為發(fā)揮價值觀的批判、規(guī)范作用，抵制其他國家的別有用心，凝聚民心，引導(dǎo)人們同心同德為全面建成小康社會而不懈奮斗，必須將平等納入社會主義核心價值觀之中。

二、社會主義核心價值觀之平等的內(nèi)涵

內(nèi)涵的明晰是價值觀確立的前提。社會主義核心價值觀中的平等內(nèi)涵包括：政治上個人和國家間政治地位和政治權(quán)利的平等；經(jīng)濟上經(jīng)濟權(quán)利、經(jīng)濟規(guī)則和經(jīng)濟結(jié)果的平等；文化上文化教育、文化參與和文化交流的平等以及法律上合法權(quán)益保護、權(quán)利使用義務(wù)承擔(dān)上的平等以及對特權(quán)的反對等四個方面。

1.政治平等

政治平等是指公民及其組織在社會政治生活中享有同等的政治權(quán)利，各國家和地區(qū)在國際事務(wù)中享有同等的政治地位。主要包括以下兩個方面：

第一，個人間的政治平等。每個公民不論出身、教育背景、民族信仰，不論從事何種職業(yè)，都享有憲法和法律所賦予的政治權(quán)利，都有直接或間接參與國家管理的權(quán)利。直接參與的權(quán)利指的是人們在法律許可的范圍內(nèi)通過各種形式和途徑表達自己的意愿的權(quán)利，比如言論、集會、游行、示威的權(quán)利；間接參與的權(quán)利是指公民通過選舉代表組成國家機關(guān)的權(quán)利，即公民的選舉權(quán)和被選舉權(quán)，以及由此而產(chǎn)生的監(jiān)督權(quán)和罷免權(quán)。公民平等享有選舉權(quán)，借此表達自身的利益訴求，并平等享有監(jiān)督權(quán)和罷免權(quán)，對代表權(quán)力的行使進行一定程度的制約。

第二，國家間的政治平等。任何主權(quán)國家都平等的享有《國際法》所賦予的各項政治權(quán)利，并在國際法上地位平等。主權(quán)國家平等享有獨立權(quán)：即按照本國自身的意愿處理內(nèi)政外交而不受他國干涉和控制的權(quán)利；平等權(quán)：即一切國家在國際法上地位平等；自衛(wèi)權(quán)：國家對自身生存和獨立進行保衛(wèi)的權(quán)利；管轄權(quán)：即對所有本國國籍公民以及領(lǐng)土范圍內(nèi)一切人、事、物所享有的實行排他性管轄的權(quán)利。各個國家之間只存在人口數(shù)量的不同，綜合國力的不同，但并不存在政治地位的不同。每一個國家在政治上都擁有獨立的主權(quán)，任何國家不得隨意干涉別國內(nèi)政，破壞他國主權(quán)。

2.經(jīng)濟平等

經(jīng)濟平等就是參與經(jīng)濟活動的主體享有同等的經(jīng)濟權(quán)利，受到相同規(guī)則的同等約束，能夠獲得與付出對等的報酬。包括三個方面的內(nèi)容：

第一，經(jīng)濟權(quán)利平等。經(jīng)濟權(quán)利平等指的是資格平等，即在社會主義市場經(jīng)濟條件下，不同主體在參與經(jīng)濟活動的過程中享有相同的主體權(quán)利。每個經(jīng)濟主體即使存在個體差異，也能夠憑借平等的權(quán)利同等享有相應(yīng)的經(jīng)濟資源。作為勞動主體，每個社會成員都有權(quán)主張享有就業(yè)機會、改善勞動條件、調(diào)整工作報酬，且在病、孕、殘、老的情況下享有政府和社會提供各種援助和保障的權(quán)利。

第二，經(jīng)濟規(guī)則平等。經(jīng)濟規(guī)則平等是經(jīng)濟主體獲得平等的保障，它指的是不同的經(jīng)濟主體在從事活動的過程中，受到相同的經(jīng)濟規(guī)則和規(guī)定的同等約束。一方面，經(jīng)濟規(guī)則的制定要遵循平等原則。規(guī)則平等，才能為維護各經(jīng)濟主體的平等權(quán)益提供前提，才能充分調(diào)動各經(jīng)濟主體的積極性。另一方面，經(jīng)濟規(guī)則的實施要遵循平等原則。平等規(guī)則的制定是經(jīng)濟主體獲得平等權(quán)益的前提，經(jīng)濟規(guī)則的平等實施是經(jīng)濟主體獲得平等權(quán)益的保障。經(jīng)濟主體只有在經(jīng)濟活動中平等的受到經(jīng)濟規(guī)則的約束，才能夠真正的展開公平競爭，實現(xiàn)平等參與。

第三，經(jīng)濟結(jié)果平等。經(jīng)濟結(jié)果平等指的是參與社會生產(chǎn)活動的成員在結(jié)果的分配上獲得與付出相對等的所得。在這里，要明確以下幾點：首先，經(jīng)濟結(jié)果平等不等于平均主義。平等有比例上的平等和數(shù)量上的平等之分。經(jīng)濟結(jié)果平等指的是比例上的平等，而平均主義講求的是數(shù)量上的平等。不論是社會主義初級階段的按勞分配還是共產(chǎn)主義階級所實現(xiàn)的按需分配，都不是追求數(shù)量意義上的經(jīng)濟平等，而是要在經(jīng)濟結(jié)果比例平等的基礎(chǔ)上努力實現(xiàn)經(jīng)濟結(jié)果平等意識的消除。馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中曾經(jīng)提到共產(chǎn)主義的低級階段也就是社會主義階段由于剛從資本主義中脫胎出來，帶有舊社會的痕跡，“每一個生產(chǎn)者，在作了各項扣除以后，從社會領(lǐng)回的，正好是他給予社會的[5]”。因此，基于中國是處在社會主義初級階段，生產(chǎn)力發(fā)展水平不高且不平衡的國情，我國目前所追求的經(jīng)濟結(jié)果平等只能是比例上的平等。其次，共同富裕不等于同等富裕也不是同步富裕，但是要逐步縮小收入差距。共同富裕代表了我國在社會主義階段對于經(jīng)濟平等的追求目標(biāo)。共同富裕從來都是普遍富?；A(chǔ)之上的差別富裕。共同表明了富裕的范圍是廣泛的，體現(xiàn)了社會主義的性質(zhì)，而富裕是相對于貧窮而言，人們已經(jīng)擺脫了貧窮狀態(tài)。此外，共同富裕不是同步富裕。平等的實現(xiàn)是一個螺旋式上升的過程。實現(xiàn)共同富裕的措施是使一部分人先富起來，先富帶動后富，逐步縮小財富分配不均，使富裕具有普遍性。

3.文化平等

文化是一種社會現(xiàn)象，是歷史長期發(fā)展的積淀物，是能夠被繼承的國家或民族的歷史地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)慣、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等，是一種獲得人們普遍認可的能夠傳承的意識形態(tài)。文化平等就是參與文化活動的主體能夠平等的接受文化教育，平等的進行文化參與，平等的實現(xiàn)文化交流。

第一，文化教育的平等。十年樹木，百年樹人，教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，是提升國家文化軟實力的重要因素。文化教育的平等主要體現(xiàn)在教育資源分配的平等。教育資源分配的平等要具體問題具體分析。對于基礎(chǔ)教育，要逐步實現(xiàn)資源分配的完全平等。對于發(fā)展性教育，要實現(xiàn)區(qū)域分配的比例平等。如果搞“一刀切”，將基礎(chǔ)教育資源分配與發(fā)展性教育資源分配按照統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)實施，會造成一定的社會矛盾，也不利于教育的發(fā)展。

第二，文化參與的平等。文化是集體的產(chǎn)物，因而，每個人都有參與文化創(chuàng)造的權(quán)利。文化參與的平等指的是公民都有參與文化創(chuàng)造的資格。人民是歷史的主人，是歷史的創(chuàng)造者。文化的發(fā)展創(chuàng)造要面向大眾，要從群眾中來。知識分子要保持“清高”的氣節(jié)，但不是“高高在上”，要將菁英文化與大眾文化的發(fā)展結(jié)合起來，共同促進文化的發(fā)展繁榮。

第三，文化交流的平等。文化交流的平等是指不同文化在交流過程相互尊重、平等相待，并禁止任何文化霸權(quán)的存在。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和交通的便利，各地區(qū)各民族封閉的狀態(tài)逐漸被打破，文化的交流也逐漸深入。當(dāng)前我國存在著代表不同利益訴求的文化流派，受到歷史、地域等方面的影響，各地區(qū)各民族文化也具有自身特點，不論是文化流派之間還是不同地區(qū)民族之間的文化交流都應(yīng)相互尊重、平等相待，以形成“百花齊放、百家爭鳴”的文化繁榮景象。

此外，隨著全球化的發(fā)展，世界各國之間的文化交流也日益深入，一些國家借此將本國文化宣揚為“普世價值”，實行文化霸權(quán)主義，企圖以本國文化消解其他文化，這嚴重阻礙了文化的多樣化發(fā)展，同時也侵犯了他國的文化主權(quán)，破壞了文化間的平等地位。各個國家的文化是平等的，沒有優(yōu)劣之分，要尊重多樣性，平等交流，禁止任何文化霸權(quán)形式，共同促進人類文明的繁榮發(fā)展。

4.法律平等

法律是由立法機關(guān)制定的，由國家強制力保證實施的，以規(guī)定當(dāng)事人權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容的一種特殊的行為規(guī)范，對全體社會成員具有普遍約束力。法律平等重在體現(xiàn) “法律面前人人平等”，包含平等保護；權(quán)利義務(wù)對等；反對特權(quán)三層涵義。

第一，平等保護。平等保護是指全體公民的合法權(quán)益一律受到保護。換句話說就是反對歧視，要矯正、反對甚至廢除那些恃強凌弱乃至已經(jīng)轉(zhuǎn)化為立法的偏見。法律上的歧視主要包含以下三個組成部分：首先，存在區(qū)別待遇，即對不同的人給予不同的對待；其次，這種區(qū)別具有不良的效果，即限制或剝奪一部分人的權(quán)利和自由；最后，這種區(qū)別的理由是不正當(dāng)?shù)?，即對部分人的限制或排斥缺乏正?dāng)?shù)睦碛?。由此可見，區(qū)別待遇是歧視的一個前提條件，但是，并不是所有的區(qū)別待遇都構(gòu)成歧視。如果區(qū)別對待符合以下條件，則是允許的：一種是這種區(qū)別是為了達到正義的目的，如立法上為追求實質(zhì)平等而對弱勢群體采取特別保護等；一種是區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)是合理的，而不是任意的，如基于健康標(biāo)準(zhǔn)對殘疾人的特別保護等。因而，平等保護就是排除一切使一些人不能享有別人都有的權(quán)利或自由的差別待遇，使全體公民的合法權(quán)益一律都受到保護。

第二，權(quán)利義務(wù)對等。權(quán)利義務(wù)對等是指任何公民都一律平等的享受憲法和法律所規(guī)定的各項權(quán)利，同時也平等的承擔(dān)憲法和法律所規(guī)定的各項義務(wù)。權(quán)利與義務(wù)對等在一定程度上體現(xiàn)了我國的平等是實質(zhì)上的平等。沒有無權(quán)利的義務(wù)，也沒有無義務(wù)的權(quán)利。一切公民在平等享受權(quán)利的同時，也平等的承擔(dān)義務(wù)。只享受權(quán)利或者只能承擔(dān)義務(wù)，都表明社會中存在著剝削和壓迫，即使看上去是平等的，也只是表面的平等或者形式上的平等。

第三，反對特權(quán)。特權(quán)就是少數(shù)人基于特殊身份而享有的特殊權(quán)利。它的特殊就在于它是少數(shù)人擁有這樣的權(quán)利而絕大多數(shù)人并不享有。特權(quán)的存在導(dǎo)致了人與人之間的不平等，使整個社會處于不平等的狀態(tài)，權(quán)利處于不平等的享有和適用狀態(tài)。反對特權(quán)就是指法律應(yīng)當(dāng)一律平等的適用于全體公民，任何人都沒有超越憲法和法律的特權(quán)。我國擁有幾千年的封建歷史，至今還留存于一些人觀念中的“官本位”思想就是其殘余。在封建社會，一些人讀書是為了考官入仕。入仕可以獲得特權(quán)，可以“高人一等”。這種思想甚至延續(xù)到現(xiàn)在，所謂的“公務(wù)員熱”其中不乏這種觀念的存在。因而，要特別強調(diào)反對特權(quán)，保障憲法和法律平等的適用于一切公民。

三、社會主義核心價值觀之平等的特征

平等的價值追求是伴隨著不平等現(xiàn)象而出現(xiàn)的。受社會性質(zhì)、經(jīng)濟社會發(fā)展?fàn)顩r、歷史文化背景的影響，我國所要追求的平等具有以下特征：第一，哲學(xué)基礎(chǔ)上的科學(xué)性；第二，價值基礎(chǔ)上的集體性；第三，本質(zhì)意義上的真實性。

1.哲學(xué)基礎(chǔ)上的科學(xué)性

資本主義的平等觀建立在唯心史觀的基礎(chǔ)之上。他們的平等觀都是以自然法學(xué)說為出發(fā)點。近代資產(chǎn)階級的平等最為經(jīng)典的表述就是由于人是一種理性和道德的存在，因此“人生而平等”。從人的理性和道德得出人具有平等權(quán)利這是一種先驗主義的論證方法。而這一方法從近代一直延續(xù)到現(xiàn)代?，F(xiàn)代資產(chǎn)階級學(xué)者也都是從這樣一種不證自明的人的理性和道德出發(fā)來論證平等的實現(xiàn)途徑和方法。這樣一種先驗主義的研究方法最大的缺陷就在于它無法解釋價值上的平等追求與現(xiàn)實中不平等之間所存在的矛盾。平等作為一種價值追求往往是對現(xiàn)實中不平等的反抗，這是一個艱難而曲折的過程。但是從資產(chǎn)階級學(xué)者的論證角度出發(fā)，他們的理論無法合理的說明不平等為何長期存在，為什么不平等的消滅是一個長期的歷史過程，他們也找不到實現(xiàn)平等的現(xiàn)實道路。

我國社會主義核心價值觀中的平等觀則不同，它是建立在唯物史觀的基礎(chǔ)之上的。唯物史觀揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，揭示了人類本質(zhì)的社會性。因而，在唯物史觀的指導(dǎo)下，我們認識到平等是一個歷史的、階級的范疇，不同時期不同國家不同階級的平等觀內(nèi)容不同；認識到平等的實現(xiàn)是一個螺旋式上升的過程，它不是一蹴而就的；認識到平等的真正實現(xiàn)是達到人的自由全面發(fā)展。因而在此基礎(chǔ)上我們所確立的平等觀符合當(dāng)前我國的基本國情，同時也符合人類社會發(fā)展的必然趨勢；能夠科學(xué)合理的解釋我們所追求的平等與當(dāng)前社會中存在的不平等現(xiàn)象之間的矛盾；能夠?qū)⑿逝c平等結(jié)合起來，既追求物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，又追求社會生產(chǎn)關(guān)系的平等，從而為最終實現(xiàn)真正的平等奠定基礎(chǔ)。

2.價值基礎(chǔ)上的集體性

資本主義的平等思想是建立在個人主義價值觀的基礎(chǔ)之上，強調(diào)個體存在的意義和價值，著力于實現(xiàn)個人利益。正是這種對個人的追求，推動了文藝復(fù)興和啟蒙運動的發(fā)展，產(chǎn)生了獲得平等政治權(quán)利的思想，此外，還激發(fā)了人們進行生產(chǎn)的動力，極大的促進了經(jīng)濟的發(fā)展，在資產(chǎn)階級推翻封建制度的過程中起到了重要的作用。但是個人主義的價值觀也使得資本主義的平等存在一定的問題。對個人利益的追求使得資本家積累了越來越多的財富，而工人卻處于相對貧窮狀態(tài)，從而造成了兩極分化、財富分配不均等現(xiàn)象。而在經(jīng)濟上獲得主導(dǎo)地位的資本家必然要求在政治上獲得優(yōu)勢地位。通過個人聯(lián)合，這些資本家逐漸對國家的政治產(chǎn)生影響，使得政策的制定更加偏向于維護自身的利益，政治平等也逐漸淪為形式上的平等。針對這些現(xiàn)象，資產(chǎn)階級學(xué)者對自身的平等思想進行了反思，如著名學(xué)者羅爾斯在《正義論》中提出了兩個正義原則，試圖緩和社會中存在的不平等。但是對于這兩個原則，羅爾斯進行了排序，平等自由原則優(yōu)于第二個原則即機會的公平平等原則和差別原則，他認為“對第一個原則所要求的平等自由制度的違反不可能因較大的社會經(jīng)濟利益而得到辯護或補償[6]”?？梢姡谫Y本主義的框架內(nèi)，在個人主義價值觀的基礎(chǔ)之上，平等只可能是少數(shù)人的平等，是資產(chǎn)階級的平等。

不同于資本主義的平等，我國的平等是建立在集體主義的基礎(chǔ)之上。早在封建社會，中國已經(jīng)形成了最初的宗法集體主義，這是對以血緣關(guān)系為紐帶的封建宗法制度在思想和價值領(lǐng)域的反映，用以維護封建統(tǒng)治。辛亥革命推翻了封建帝制，消滅了宗法集體主義的制度基礎(chǔ)，但是思想的相對獨立性使得宗法集體主義的價值觀得到了一定程度的延續(xù)。隨著新文化運動對封建文化的批判以及五四運動對馬克思主義的傳播，特別是十月革命的勝利，無產(chǎn)階級的集體主義代替了宗法集體主義，推動了無產(chǎn)階級革命的發(fā)展。新中國的成立，社會主義制度的建立，使得個人利益與國家利益緊緊結(jié)合在一起，集體主義也隨之深入人心。社會主義核心價值觀中的平等思想就是建立在集體主義價值觀念的基礎(chǔ)之上。集體主義尊重正當(dāng)?shù)膫€人利益，主張為個人正當(dāng)利益的實現(xiàn)創(chuàng)造條件，但是集體主義更強調(diào)首先要為集體利益的發(fā)展做出自己的貢獻，也就是說要在為廣大人民群眾服務(wù)的過程中實現(xiàn)自身的價值。在這樣的價值觀基礎(chǔ)上確立的平等思想的價值主體是廣大人民群眾，所追求的平等也是惠及全體人民的實質(zhì)平等。盡管在社會主義初級階段，生產(chǎn)力發(fā)展水平在一定程度上制約了平等實現(xiàn)的程度，但“共同富?！蹦酥磷罱K共產(chǎn)主義的“按需分配”仍是人們所追求的目標(biāo)。

3.本質(zhì)意義上的真實性

我國所要追求的平等在本質(zhì)上具有真實性，是因為它建立在社會主義公有制的基礎(chǔ)之上。真實性是相對于非真實性即形式性而言的。資本主義社會總是標(biāo)榜自己所確立和追求的平等，但是其平等是形式上的而不是真實的。

資本主義社會所確立和追求的平等是建立在資本主義私有制的基礎(chǔ)之上。生產(chǎn)資料的私人占有必然會導(dǎo)致一些人通過占有生產(chǎn)資料而無償?shù)膭兿魉说膭趧右约皠趧映晒?。由此，也必然會產(chǎn)生經(jīng)濟上的兩極分化，即資本家越來越富有，而勞動者越來越貧窮。以美國為例，雖然美國憑借技術(shù)上的優(yōu)勢使得生產(chǎn)力有了巨大的發(fā)展，但是美國仍存在著嚴重的剝削和財富懸殊。2015年美國的工人為了維護工作權(quán)利舉行了大規(guī)模罷工。在美國，20%最窮人口的收入僅占總收入的3.1%，而最富有的20%人口的收入占到51.4%[7]。資本主義經(jīng)濟基礎(chǔ)的不平等必然會導(dǎo)致政治上層建筑的不平等。資本家在經(jīng)濟上占有統(tǒng)治地位，必然會干預(yù)政治，使各項政策利于自身的發(fā)展。正如美國雖實行兩黨制，但是不論是共和黨還是民主黨執(zhí)政，他們代表的都是資本家的利益，是將不平等合法化。從2007到2012年，有200家企業(yè)耗費了共58億美元對聯(lián)邦進行游說，并用于資助競選，而他們也從中獲得了4.4萬億美元的回報[8]。這意味著，企業(yè)可以通過影響政治獲取百倍的回報。此外，公民的選舉權(quán)也成為兩黨惡性競爭的犧牲品。自2010年以來，已經(jīng)有21個州對投票權(quán)的行使進行限制[9]。因而，在資本主義社會，由于生產(chǎn)資料資本主義私人占有，資產(chǎn)階級占據(jù)統(tǒng)治地位，只可能達到形式上的平等，無法實現(xiàn)真實的平等。

我國所追求的平等是建立在社會主義公有制的基礎(chǔ)之上。社會主義公有制的實質(zhì)和核心就是全體社會成員或者部分社會成員共同占有生產(chǎn)資料，實現(xiàn)人們在生產(chǎn)資料面前的平等。這就避免了一部分人通過占有生產(chǎn)資料而對其他人的勞動和勞動成果進行剝削。在此基礎(chǔ)上，我國形成了人民民主專政的國體，建立人民代表大會制度作為政體，這些都保證了人民當(dāng)家做主的地位，保證了我國所追求平等的真實性。

但是平等的實現(xiàn)需要一個較長的發(fā)展過程。在社會主義建設(shè)初期，由于對社會主義建設(shè)規(guī)律認識不深，我們忽略了自身的經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)況，實行“人民公社化”運動，將生產(chǎn)資料全部收歸國家或公社所有，在分配上實行平均主義。這些嚴重挫傷了人們生產(chǎn)的積極性。在不斷的探索過程中 ，我們找到了一條適合中國發(fā)展的道路，允許對社會發(fā)展具有巨大貢獻的非公有制經(jīng)濟的存在。非公有制經(jīng)濟的存在、體制機制的不完善以及人們思想境界的限制都會造成一定時期內(nèi)，甚至在相當(dāng)長的時期內(nèi)不平等現(xiàn)象的繼續(xù)存在。但是要看到我國的經(jīng)濟基礎(chǔ)，以及所建立的國體和政體在根本上保證了我們所追求平等的真實性。我們要做的是大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷完善體制機制，向著我們追求的目標(biāo)邁進。

參考文獻

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[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第三卷）[M].北京：人民出版社，2002：100.

[3]沈賀.《反杜林論》中的平等思想探析[J].思想政治教育研究，2016（2）：52.

[4]鄧小平文選（第三卷）[M].北京：人民出版社，1993：373.

[5]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第三卷）[M].北京：人民出版社，2009：434.

[6]羅爾斯.正義論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1988：62.

[7][8][9]中華人民共和國國務(wù)院新聞辦公室.2015年美國的人權(quán)記錄[EB/OL].[2016-04-15].http：//www.scio.gov.cn/37236/37262/Document/1602420/1602420.htm.

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