論習(xí)近平關(guān)于繼承和弘揚傳統(tǒng)文化的三個方針

摘要：

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化問題上發(fā)表了一系列重要講話，可以把總書記系列講話精神歸結(jié)為“兩有”“兩相”“兩創(chuàng)”三個方針：所謂“兩有”方針，就是對傳統(tǒng)文化要“有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承”，它講的是繼承和弘揚傳統(tǒng)文化的區(qū)別原則；所謂“兩相”方針，就是“要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)”，它講的是繼承和弘揚傳統(tǒng)文化的實踐要求；所謂“兩創(chuàng)”方針，就是要“推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，它講的是繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。三個方針為我們?nèi)嫱七M傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚工作提供了方法指導(dǎo)和根本遵循，值得認(rèn)真研究。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平；傳統(tǒng)文化；區(qū)別原則；實踐要求；繼承創(chuàng)新

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2018.06.030

中圖分類號：G122文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-9749（2018）06-0139-05

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記圍繞著繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)表了一系列重要講話。著名學(xué)者、哲學(xué)史家陳來先生在《二十世紀(jì)思想史研究中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》一文中將習(xí)近平總書記系列講話精神歸結(jié)為“兩有”“兩相”“兩創(chuàng)”三個方針：“‘兩有即對古代的文化要有區(qū)別地對待、有揚棄地繼承；‘兩相即中華優(yōu)秀文化必須與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)；‘兩創(chuàng)即對中華文化要實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！盵1]遺憾的是，對于“兩有”“兩相”“兩創(chuàng)”三個方針的具體內(nèi)涵陳來先生并沒有深入系統(tǒng)的展開論證。有鑒于此，本文試圖以習(xí)近平總書記系列講話為依據(jù)，在以陳來先生為代表的學(xué)界相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)論述總書記關(guān)于繼承和弘揚傳統(tǒng)文化三個方針的深刻內(nèi)涵。

一、有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承

2013年，習(xí)近平總書記在山東考察時說：“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承?！盵2]

“兩有”方針的提出有著深刻的歷史背景。近代以來，在西方列強堅船利炮的掩護之下，西方文化強勢入侵，面對中國傳統(tǒng)文化與西方資本主義現(xiàn)代化的碰撞，中國思想界在反思本民族文化、尋求救國圖存道路時出現(xiàn)了三股思潮：反傳統(tǒng)主義的西化思潮、文化保守主義思潮和馬克思主義思潮。在如何對待傳統(tǒng)文化以實現(xiàn)中國現(xiàn)代化的問題上，西化派否認(rèn)傳統(tǒng)、批判傳統(tǒng)，主張西化，認(rèn)為實現(xiàn)中國的現(xiàn)代化必須照抄照搬西方經(jīng)驗，走西方工業(yè)文明即西方資本主義發(fā)達(dá)國家的老路；文化保守主義者認(rèn)同傳統(tǒng)、維護傳統(tǒng)，主張“中體西用”式的調(diào)和折中，認(rèn)為中國的現(xiàn)代化應(yīng)當(dāng)是中國傳統(tǒng)的精神文明加上西方近代的物質(zhì)文明；馬克思主義者對傳統(tǒng)文化持辯證態(tài)度，主張批判的繼承傳統(tǒng)，同時吸取西方一切優(yōu)秀文化，堅持社會主義現(xiàn)代化的方向和道路，并在實踐探索中把“中國特色”放在越來越重要的位置。[3]近百年后的今天，盡管上述三股思潮仍然活躍在思想文化界，但歷史與現(xiàn)實已經(jīng)證明馬克思主義與社會主義現(xiàn)代化方向和道路的正確性?！皟捎小狈结樇仁菍詠眈R克思主義思潮的總結(jié)和繼承，同時也是在新的歷史條件下的發(fā)展與創(chuàng)新，其中深意只有結(jié)合近代以來復(fù)雜的歷史背景才能準(zhǔn)確理解。

“兩有”方針講的是繼承和弘揚傳統(tǒng)文化的區(qū)別原則。所謂的區(qū)別原則包括以下兩層涵義：首先，傳統(tǒng)文化內(nèi)容龐雜、良莠不齊，因而對于傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚必須有一個鑒別工作，在鑒別的基礎(chǔ)上揚棄，在揚棄的過程中繼承發(fā)展；其次，繼承和弘揚傳統(tǒng)文化，促使傳統(tǒng)文化實現(xiàn)現(xiàn)代化，其間有一個從傳統(tǒng)向現(xiàn)代對接移植的過程，在這個過程中應(yīng)當(dāng)鑒別分析、區(qū)別對待、準(zhǔn)確對接、合理移植，確保傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的土壤中茁壯成長。

第6期姜喜任：論習(xí)近平關(guān)于繼承和弘揚傳統(tǒng)文化的三個方針

思想政治教育研究2018年

就區(qū)別原則的第一層涵義來說，我們應(yīng)該如何鑒別傳統(tǒng)文化呢？首先，應(yīng)當(dāng)做好全面系統(tǒng)的普查統(tǒng)計工作，建立傳統(tǒng)文化資源檔案，加強和完善相關(guān)的管理制度。其次，在普查統(tǒng)計的基礎(chǔ)上，根據(jù)文化遺產(chǎn)的存在狀態(tài)進行分類：“一類是體系完整，且其核心價值與時代要求相適應(yīng)；一類是體系完全，但其核心價值與時代要求不相適應(yīng)，只是其個別成份有開掘價值；一類是非有完整體系，或僅為某種遺存的文化因子，但有挖掘價值?！盵4]第三，在分類定性的基礎(chǔ)上，以馬克思實現(xiàn)“人的全面發(fā)展”的價值取向為標(biāo)準(zhǔn)對傳統(tǒng)文化資源進行鑒別。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化必須滿足以下三個條件：“首先，它應(yīng)該承認(rèn)人性存在客觀性與合理性，肯定人尋求世俗幸福的權(quán)利和意義；其次，還應(yīng)該肯定人的主體地位、生存尊嚴(yán)，提高人的生存價值意義；最后，它還應(yīng)該把對人的各方面的關(guān)切落實為對民族國家的社會關(guān)懷，并上升為對全人類生存與發(fā)展的關(guān)懷。”[5]也就是說，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心精神必須符合現(xiàn)代社會自由、平等、博愛、科學(xué)、創(chuàng)新、民主、法治等價值追求，必須與社會主義核心價值觀相一致，必須具有提高人的幸福、肯定人的價值、促進人的全面發(fā)展的理性追求。只有符合這些標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)文化才是值得我們繼承和弘揚的。

就區(qū)別原則的第二層涵義來說，我們應(yīng)該如何做好傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的對接移植呢？傳統(tǒng)文化是特定歷史條件下的產(chǎn)物，隨著現(xiàn)代化進程的不斷推進，傳統(tǒng)文化所賴以生存的環(huán)境和土壤也在不斷流失，因而將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對接移植到現(xiàn)代社會實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化迫在眉睫。而這種對接移植的關(guān)鍵即在于對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代社會兩個方面的鑒別分析、區(qū)別對待：一方面，從傳統(tǒng)文化的角度講，應(yīng)當(dāng)“把那些這個文化傳統(tǒng)中的符號與價值加以改造，使經(jīng)過改造的符號與價值轉(zhuǎn)變成有利于變遷的種子”[6]。削去傳統(tǒng)文化中不利于在現(xiàn)代社會成長的因素，保留其中與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的核心價值。另一方面，從現(xiàn)代社會的角度講，必須“在變遷中繼續(xù)保持文化認(rèn)同”[7]。意思是說，現(xiàn)代化是在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化，不能脫離對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同而實現(xiàn)現(xiàn)代化。因而，現(xiàn)代社會應(yīng)當(dāng)努力為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的移植營造優(yōu)良的環(huán)境和土壤，促使傳統(tǒng)精神與現(xiàn)代價值的對接與合流。

總之，“兩有”方針重點強調(diào)了繼承和弘揚傳統(tǒng)文化中的區(qū)別原則，這一原則基于的是傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的歷史事實：一方面，傳統(tǒng)文化良莠不齊，因而需要用馬克思主義的價值觀來鑒別和揚棄；另一方面，現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)文化存在脫節(jié)，因而需要在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間做出雙向調(diào)整，確保傳統(tǒng)與現(xiàn)代成長為一個連續(xù)的文化生命體。所以，“有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承”方針的提出是一切從實際出發(fā)的體現(xiàn)，是實事求是的體現(xiàn)，它把握了文化發(fā)展規(guī)律，為我們繼承和弘揚傳統(tǒng)文化提供了有益的指導(dǎo)。

二、與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)

2013年，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時指出：“在5000多年文明發(fā)展進程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去?！盵8]

“兩相”方針的提出有著強烈的現(xiàn)實訴求。首先，“兩相”方針回應(yīng)了廣大人民群眾日益增長的文化需求?！皞}廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，改革開放四十年來，我國經(jīng)濟飛速發(fā)展，人民群眾物質(zhì)生活水平極大提高。按照馬斯洛的文化需求層次理論，人在滿足了生理和安全需求之后會有更高層次的文化需求，這是人全面發(fā)展的需要?！白畛醯摹膭游锝绶蛛x出來的人，在一切本質(zhì)方面是和動物本身一樣不自由的；但是，文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步?！盵9]因而，“與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)”實際上就是與當(dāng)前廣大人民群眾旺盛的文化需求相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)。其次，“兩相”方針回應(yīng)了提高文化自信、增強文化軟實力的國家戰(zhàn)略需求。2014年全國兩會期間，習(xí)近平總書記參加貴州代表團審議時指出：“體現(xiàn)一個國家綜合實力最核心的、最高層的，還是文化軟實力，這事關(guān)一個民族精氣神的凝聚。我們要堅持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個文化自信。”[10]繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是提升文化自信、增強國家文化軟實力的根本和基礎(chǔ)，因而“與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)”實際上就是與當(dāng)前我國的文化戰(zhàn)略需求相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)。

“與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)”的“兩相”方針講的是繼承和弘揚傳統(tǒng)文化的實踐要求。所謂的實踐要求包括以下三層涵義：首先，傳統(tǒng)文化必須經(jīng)受中國特色社會主義偉大實踐的檢驗；其次，傳統(tǒng)文化必須融入廣大人民群眾的日常生活與社會實踐；第三，傳統(tǒng)文化必須完成當(dāng)前社會主義建設(shè)實踐交付的時代任務(wù)。

就實踐要求的第一層涵義來說，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)文化是否能“與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)”，關(guān)鍵就在于它能否經(jīng)受中國特色社會主義實踐的檢驗、滿足社會主義實踐的要求。只有那些通過檢驗的、符合要求的傳統(tǒng)文化核心理念，比如“自強不息的奮斗精神，厚德載物的做人原則，天人合一的和諧精神，道法自然的辯證法則，誠實守信的立德之本，以民為本的仁政精神，和而不同的會通精神和天下大同的社會理想等等”[11]，才與當(dāng)代文化和現(xiàn)代社會相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)，才有資格被吸納進入社會主義核心價值體系，成為社會主義核心價值觀的源泉。正如習(xí)近平總書記所說：“深入挖掘和闡發(fā)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉?！盵12]對于當(dāng)代文化和現(xiàn)代社會來說，傳統(tǒng)文化是一個富礦，有待于我們的挖掘、闡發(fā)和實踐檢驗。

就實踐要求的第二層涵義來說，實踐是推進傳統(tǒng)文化發(fā)展的動力源泉。馬克思主義唯物史觀告訴我們，實踐是認(rèn)識的來源，當(dāng)代中國文化源自正在進行的社會主義實踐?！霸谶@一意義上說，實踐本然地具有‘生產(chǎn)性。這里的‘生產(chǎn)不能單純地理解為‘人們創(chuàng)物質(zhì)財富的過程的界定；而應(yīng)該理解為精神或文化層面上的生產(chǎn)，正如馬克思在《德意志意識形態(tài)》中論及：‘人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者?！盵13]因而，傳統(tǒng)文化要想在當(dāng)代生存發(fā)展，與當(dāng)代文化和現(xiàn)代社會相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)，就必須融入當(dāng)前的社會主義實踐，尤其是融入廣大人民群眾的日常生活與社會實踐。習(xí)近平總書記強調(diào)，傳統(tǒng)文化要“以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來”，脫離社會實踐的抽象概念、遠(yuǎn)離群眾生活的殘章斷簡是注定沒有生命力的。要想將傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因真正融入我們的生活，靠的是將傳統(tǒng)文化的思想精華融入社會實踐和日常生活，來規(guī)范我們的行為、指導(dǎo)我們的行動。只有這樣，傳統(tǒng)文化才能在當(dāng)代文化和現(xiàn)代社會中生根發(fā)芽，獲得不竭的生機和活力。

就實踐要求的第三層涵義來說，傳統(tǒng)文化必須服務(wù)于社會主義建設(shè)實踐。正如毛澤東同志在《實踐論》中所說：“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的?！盵14]同樣，“與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不能只是陳列在歷史博物館中僅僅供人膜拜觀瞻，還必須投入到火熱的社會實踐中去，指導(dǎo)實踐、為實踐服務(wù)，接受實踐的再檢驗。當(dāng)前我國正處于全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時期，在文化建設(shè)方面習(xí)近平總書記為我們提出了時代的任務(wù)：“把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去”。在全球化的背景下，世界各民族的多元文化不斷交鋒、融合，我們必須扭轉(zhuǎn)西方文化從屬者、跟隨者的被動局面，“在歷時性的實踐中，借助傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因在現(xiàn)代形成中華民族的獨立主張和時代精神”[15]，將當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去，為世界講好中國故事。

總之，“兩相”方針強調(diào)的是繼承和弘揚傳統(tǒng)文化的實踐要求，其哲學(xué)基礎(chǔ)是認(rèn)識與實踐的辯證關(guān)系。在傳統(tǒng)文化與社會主義實踐這對矛盾統(tǒng)一體中，一方面正在進行的社會主義實踐是檢驗傳統(tǒng)文化是否優(yōu)秀的唯一標(biāo)準(zhǔn)，同時也是推進傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化發(fā)展的動力源泉；另一方面優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化必須為正在進行的社會主義建設(shè)實踐服務(wù)，完成社會主義建設(shè)實踐交付的時代任務(wù)。這才是“與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)”方針的深刻意涵所在。

三、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展

2014年，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時指出：“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！盵16]總書記的這段話告訴我們，在繼承和弘揚傳統(tǒng)文化的問題上必須堅持“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展”的方針。

“兩創(chuàng)”方針的提出有著明確的未來指向。改革開放四十年來，中國經(jīng)濟飛速發(fā)展，取得了舉世矚目的成就。相對于世界第二大經(jīng)濟體的崇高地位來說，中國文化的進步和發(fā)展顯得相對滯后。在這種背景下，中國文化應(yīng)當(dāng)如何走好自己的復(fù)興之路才能在不遠(yuǎn)的將來主導(dǎo)世界文化的舞臺？習(xí)近平總書記指出：“中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長的中華文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。獨特的文化傳統(tǒng)，獨特的歷史命運，獨特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點的發(fā)展道路。對我國傳統(tǒng)文化，對國外的東西，要堅持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過科學(xué)的揚棄后使之為我所用?！盵17]也就是說，走好中國文化的未來之路，必須在充分考慮中國獨特的基本國情和歷史命運的基礎(chǔ)上盡力汲取傳統(tǒng)文化的豐厚資源，在繼承的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)化，在轉(zhuǎn)化的方向上創(chuàng)新，“處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。

“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展”的“兩創(chuàng)”方針講的是在繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中正確處理繼承與創(chuàng)新的關(guān)系問題。所謂繼承與創(chuàng)新的關(guān)系包括三個要點：首先，繼承是基礎(chǔ)，沒有對傳統(tǒng)文化的批判性繼承，中國文化的未來之路就沒有行走的力量；其次，轉(zhuǎn)化是方向，沒有對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，中國文化的未來之路就會徘徊不前、迷失方向；第三，創(chuàng)新是目的，沒有對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展，中國文化的未來之路就難以主導(dǎo)世界文化的大潮。

就繼承與創(chuàng)新關(guān)系的第一個要點來說，對傳統(tǒng)文化的批判性繼承是走好中國文化復(fù)興之路的基礎(chǔ)?！爸腥A文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)?！盵18]在世界四大文明古國中，中華文明是唯一傳衍至今未曾斷絕的文明，之所以會有這樣旺盛的文化生命力，原因就在于中國文化自身有著返本開新的機制與能力。返本開新、革故鼎新、整舊如新、推陳出新等詞匯，無不表達(dá)了在新與舊的辯證二元關(guān)系中對“本、故、舊、陳”等所代表的傳統(tǒng)的重視與繼承。由于“本、故、舊、陳”等都共同指向了一個“新”字，這就意味著對傳統(tǒng)的繼承并不是簡單的重復(fù)，不是機械的照搬照抄，而是有一個批判性的“開、鼎、如、出”的過程，即“去偽存真，去粗取精”的過程。只有堅持對傳統(tǒng)文化的批判性繼承，夯實基礎(chǔ)，積攢力量，中國文化的未來之路才能走的更遠(yuǎn)、更長久。

就繼承與創(chuàng)新關(guān)系的第二個要點來說，對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化引領(lǐng)著中國文化未來之路的方向。從普遍與特殊的辯證關(guān)系來講，傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化既有普遍性又有特殊性。傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化的普遍性指的是一種共性的轉(zhuǎn)化，它遵循一般的原則，具有普遍的規(guī)律。比如，回顧歷史，可以發(fā)現(xiàn)中華文化自身有一個大致清晰的自我更新、發(fā)展轉(zhuǎn)化的脈絡(luò)，從先秦的諸子百家之學(xué)到兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)以至于清代樸學(xué)。這是一種普遍性的轉(zhuǎn)化，是傳統(tǒng)文化與時俱進的內(nèi)在特質(zhì)決定的，這種轉(zhuǎn)化的本質(zhì)是一致的，有著同樣的社會基礎(chǔ)（農(nóng)耕經(jīng)濟，君主專制），服務(wù)于共同的目標(biāo)（大一統(tǒng)的封建專制）；相反，傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化的特殊性指的是一種個性的轉(zhuǎn)化，它基于特定的歷史發(fā)展階段，服務(wù)于特殊的時代發(fā)展要求，具有特定的指導(dǎo)思想和目標(biāo)原則。[19]傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化既不是普遍性的轉(zhuǎn)化也不是特殊性的轉(zhuǎn)化，而是在普遍性轉(zhuǎn)化基礎(chǔ)上的特殊性轉(zhuǎn)化。即既要根據(jù)文化發(fā)展的普遍規(guī)律，促使傳統(tǒng)文化的自我更新，形成一個一脈相連的文化生命體；同時，在此基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)下正在進行的中國特色社會主義實踐，賦予傳統(tǒng)文化新的時代內(nèi)涵與現(xiàn)代表達(dá)形式，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的自我超越與發(fā)展。只有這樣傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化才不會延續(xù)封建文化的老路，而是具有了社會主義文化的新方向。[20]

就繼承與創(chuàng)新關(guān)系的第三個要點來說，只有對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新性發(fā)展才能達(dá)成中國文化偉大復(fù)興的目的。習(xí)近平總書記指出：“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是中華民族最深沉的民族稟賦。在激烈的國際競爭中，惟創(chuàng)新者進，惟創(chuàng)新者強，惟創(chuàng)新者勝?！盵21]實現(xiàn)中國文化偉大復(fù)興的路徑只有一條，那就是創(chuàng)新，而且這種創(chuàng)新是一種綜合的創(chuàng)新，即廣泛吸收世界各民族的優(yōu)秀文化因素為我所用，在堅持民族文化主體性的基礎(chǔ)上熔鑄創(chuàng)造出中國文化的新境界。正如張岱年先生所說：“我所以于創(chuàng)造之外又言綜合，因為創(chuàng)造不能憑空，必有所根據(jù)，我們可以根據(jù)東西兩方文化的貢獻(xiàn)，作為發(fā)展之基礎(chǔ)。所謂創(chuàng)造的綜合，即不止于合二者之長而已，卻更要根據(jù)兩方之長加以新的發(fā)展，完全成一個新的事物。”[22]

總之，“兩創(chuàng)”方針講的是繼承與創(chuàng)新的關(guān)系：繼承是基礎(chǔ)，對傳統(tǒng)文化的批判性繼承是走好中國文化復(fù)興之路的基礎(chǔ)；轉(zhuǎn)化是方向，對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化引領(lǐng)著中國文化未來之路的方向；創(chuàng)新是目的，只有對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新性發(fā)展才能達(dá)成中國文化偉大復(fù)興的目的。因而，繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的總路徑是在批判性繼承的基礎(chǔ)上，沿著創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的方向，實現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展的目的。

四、結(jié)語

需要說明的是，應(yīng)該把習(xí)近平總書記關(guān)于繼承和弘揚傳統(tǒng)文化的三個方針放到他的傳統(tǒng)文化觀的整體視野下來考量和把握。十八大以來，習(xí)近平總書記發(fā)表了一系列關(guān)于傳統(tǒng)文化的講話，“科學(xué)的回答了我們今天為什么要傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中華傳統(tǒng)文化中蘊含了哪些值得今天傳承和弘揚的思想精華、怎樣傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的問題”[23]，形成一套系統(tǒng)完整而又科學(xué)合理的傳統(tǒng)文化觀：即在充分肯定傳統(tǒng)文化當(dāng)代價值的前提下，著眼于中華民族偉大復(fù)興的美好愿景，總書記號召我們積極地挖掘和闡發(fā)傳統(tǒng)文化的思想精華，做到“有鑒別的加以對待，有揚棄的予以繼承”，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)”，全面推進中華文明的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展”。在傳統(tǒng)文化觀的整體視野下，習(xí)近平總書記關(guān)于繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的三個方針既環(huán)環(huán)相扣又層層遞進，有著嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯，為我們?nèi)嫱七M傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚工作提供了方法論指導(dǎo)。

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[責(zé)任編輯：張學(xué)玲]