習(xí)近平“生命共同體”思想對馬克思恩格斯人與自然關(guān)系思想的繼承與發(fā)展

吳星儒　李沐曦

摘要：

馬克思恩格斯人與自然關(guān)系思想是以批判的邏輯建構(gòu)的以實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”為價(jià)值目標(biāo)的完備生態(tài)理論體系。習(xí)近平“生命共同體”思想是在馬克思恩格斯人與自然關(guān)系思想的基礎(chǔ)上，以建設(shè)的邏輯形成與發(fā)展的以構(gòu)建“生命共同體”為價(jià)值目標(biāo)的科學(xué)的生態(tài)世界觀。習(xí)近平“生命共同體”思想是馬克思恩格斯人與自然關(guān)系思想的時(shí)代化與中國化的最新成果，是解決當(dāng)前我國人與自然關(guān)系的理論指導(dǎo)與行動(dòng)指南。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平；生命共同體；馬克思恩格斯；人與自然；繼承與發(fā)展

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2018.06.006

中圖分類號：D61文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-9749（2018）06-0028-06

2013年11月，習(xí)近平在對《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》作說明時(shí)指出：“山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。用途管制和生態(tài)修復(fù)必須遵循自然規(guī)律”[1]。2017年10月，習(xí)近平在十九大報(bào)告中指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律”[2]。2018年5月，習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)講話中繼續(xù)強(qiáng)調(diào)：“自然是生命之母，人與自然是生命共同體，人類必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”[3]。2018年5月，習(xí)近平在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)講話中再次強(qiáng)調(diào)：“山水林田湖草是生命共同體，要統(tǒng)籌兼顧、整體施策、多措并舉，全方位、全地域、全過程開展生態(tài)文明建設(shè)”[4]。十八大以來，習(xí)近平總書記提出并豐富、發(fā)展了“生命共同體”思想，這一思想是習(xí)近平生態(tài)思想的集中體現(xiàn)，是對馬克思恩格斯人與自然關(guān)系思想的繼承與發(fā)展。

一、價(jià)值目標(biāo)——從“兩個(gè)和解”到“生命共同體”

在馬克思恩格斯所處的時(shí)代，資本主義獲得迅速的發(fā)展，社會(huì)財(cái)富持續(xù)增加，但是，與此同時(shí)，資本主義難以解決的內(nèi)在矛盾日漸凸顯，人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系成為迫在眉睫的難題。馬克思恩格斯就是立足于這樣的資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上提出的“兩個(gè)和解”的命題與思想，即人與自然的和解，以及人與自身的和解。

馬克思恩格斯認(rèn)為，人的生活生產(chǎn)活動(dòng)可以分為兩大類，其一是生存資料的生產(chǎn)，其二是生命的生產(chǎn)。在這兩種生產(chǎn)中產(chǎn)生了人與自然的關(guān)系以及人與自身的關(guān)系。早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思就闡述了人與自然的關(guān)系問題。他十分注重實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧、人與人之間的和諧，以及兩組關(guān)系的和諧。馬克思指出：“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了人的人道主義?！?，“共產(chǎn)主義……就是人和自然、人和人之間的矛盾的真正解決”[5]。恩格斯同樣重視實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧相處以及人與人之間的和諧相處，并將處理好這對關(guān)系的命題提升到整個(gè)人類的高度。他在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中提出：“我們這個(gè)世紀(jì)所面臨的大變革，即人同自然的和解以及人同本身的和解”[6]。人與自然之間的關(guān)系密不可分。一方面，人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。恩格斯說：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這一環(huán)境一起發(fā)展起來的”[7]。恩格斯認(rèn)為，從人類的起源來看，人是具有自然屬性的高等動(dòng)物，是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，因此人是自然界的一部分，直接的就是自然存在物。另一方面，自然界是人的無機(jī)身體。馬克思認(rèn)為，自然界是人類賴以生存的基礎(chǔ)。“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體”[8]。馬克思認(rèn)為，人首先在肉體上是依賴于自然界的，他將自然界當(dāng)做自己直接的生存與生活資料。其次，人將自然界視為自己實(shí)踐的對象與工具。最后，人的精神生活同樣依賴于自然界。沒有自然界，人就不復(fù)存在，人的精神世界也就不復(fù)存在。為了解決人與自然關(guān)系、人與自身關(guān)系的問題，馬克思恩格斯提出要實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”的重要思想，其中，實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系和解的首要前提是實(shí)現(xiàn)人與自身的和解。

第6期吳星儒等：習(xí)近平“生命共同體”思想對馬克思恩格斯人與自然關(guān)系思想的繼承與發(fā)展

思想政治教育研究2018年

改革開放四十年來，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了巨大的成就，科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步使得我們改造自然的能力不斷增強(qiáng)。然而，自然資源是有限的，是“取之有盡”的。有限的自然資源難以滿足無盡的開發(fā)欲望，由此導(dǎo)致近年來我國的自然環(huán)境嚴(yán)重破壞，自然資源呈現(xiàn)出日漸枯竭之勢，人與自然之間出現(xiàn)了各種難以調(diào)和的矛盾，產(chǎn)生了大量的環(huán)境問題。人與自然之間矛盾的尖銳化進(jìn)而導(dǎo)致了人與人之間矛盾的尖銳化。面對如此難題，中共十八大將生態(tài)文明建設(shè)納入了黨章，構(gòu)建了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)建設(shè)的“五位一體”的總體布局，把建設(shè)“美麗中國”作為我們黨近年來的重要任務(wù)。正是在這樣的現(xiàn)實(shí)背景下，習(xí)近平“生命共同體”思想不斷豐富和發(fā)展。

一方面，“生命共同體”思想提供了整體性、系統(tǒng)性的思維方式。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要統(tǒng)籌山水林田湖治理水。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方面我們提出了‘五個(gè)統(tǒng)籌，治水也要統(tǒng)籌自然生態(tài)的各要素，不能就水論水。要用系統(tǒng)的思想方法看問題，生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)有機(jī)生命軀體，應(yīng)該統(tǒng)籌治水和治山、治水和治林、治水和治田、治山和治林等”[9]。在環(huán)境治理問題上堅(jiān)持系統(tǒng)的思維方法，要立足全局，統(tǒng)籌全局，將生態(tài)系統(tǒng)真正視為有機(jī)生命軀體進(jìn)行綜合治理；在處理人與自然關(guān)系的問題上要堅(jiān)持整體性、系統(tǒng)性的思維方法。山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，人與自然是生命共同體，一榮俱榮，一損俱損，要深刻認(rèn)識到人與自然的命運(yùn)相連，休戚與共。因此，在資源使用、管理以及生態(tài)修復(fù)的過程中必須要遵循自然規(guī)律，堅(jiān)持整體性、系統(tǒng)性的思維方式與方法。

另一方面，“生命共同體”思想超越了人與自然的主客體對立思想?！吧餐w”思想是科學(xué)的生態(tài)世界觀，賦予了人與自然平等的地位與價(jià)值。在這個(gè)意義上，它超越了人類中心主義與自然中心主義，也超越了將人與自然視為主體與客體的二元對立的世界觀?！皥?jiān)持山水林田湖是一個(gè)生命共同體的系統(tǒng)思想。這是黨的十八屆三中全會(huì)確定的一個(gè)重要觀點(diǎn)”[10]。習(xí)近平總書記認(rèn)為，生態(tài)是具整體性與有序性的自然系統(tǒng)，生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間是相互依賴、相互依存、和諧共生的關(guān)系，而人與自然之間也是休戚與共的生命共同體。習(xí)近平總書記“生命共同體”思想深刻地揭示了人與自然相互依賴的密切聯(lián)系，揭示了人與自然共生共存的依存關(guān)系。

二、重要程度——從“自然報(bào)復(fù)”到“文明興衰”

處理好人與自然、人與自身的關(guān)系問題，是馬克思恩格斯非常重視的重要命題。馬克思恩格斯主要是從“自然報(bào)復(fù)”的層面對處理好人與自然關(guān)系的問題上進(jìn)行了重要性的論述。

資本主義社會(huì)在短短一百多年的時(shí)間中創(chuàng)造了以往歷史所難以企及的物質(zhì)財(cái)富，這主要得益于資本主義工業(yè)化的興起與發(fā)展。資本主義工業(yè)化雖然為社會(huì)創(chuàng)造了極為豐富的物質(zhì)財(cái)富，推動(dòng)了人類文明向前邁進(jìn)了一大步，但是它對環(huán)境的破壞程度也是前所未有的。第一次工業(yè)革命之后，蒸汽機(jī)等新興事物的出現(xiàn)，促使了煤炭、石油、交通運(yùn)輸?shù)刃袠I(yè)的興起與發(fā)展。由于工業(yè)化領(lǐng)域的擴(kuò)大，全球的經(jīng)濟(jì)獲得了巨大的發(fā)展，與此同時(shí)，人口迅速增加，資源日漸匱乏，環(huán)境污染加重，生態(tài)問題日益從區(qū)域性問題發(fā)展為全球性問題，成為阻礙世界社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的難題。人類的工業(yè)化的肆虐發(fā)展給自然環(huán)境帶來了“滅頂之災(zāi)”，礦產(chǎn)枯竭、空氣污染、木材缺乏、河流污染等。然而，災(zāi)難不止如此，人類對自然的傷害又反過來傷害了人類自己。馬克思曾舉例論述過此觀點(diǎn)，他說：“因?yàn)橐罅Πl(fā)展農(nóng)業(yè)，人類肆意破壞植被，從而導(dǎo)致木炭資源日益減少，其價(jià)格也隨之不斷攀升”[11]。面對高昂的木炭的價(jià)格，普通家庭只能在寒冷的冬天受苦受凍，工人的生活、勞動(dòng)的空間受到了自然的報(bào)復(fù)。由于資本家的壓迫以及自然的報(bào)復(fù)，工人不得不生活在陰暗、潮濕、骯臟的自然環(huán)境中。然而，資本家們?yōu)榱俗非罄麧?，不顧一切地對自然進(jìn)行掠奪，全然無視對自然的破壞，也無視自然對人類的報(bào)復(fù)。馬克思認(rèn)為在資本主義的生活生產(chǎn)下，一方面，人類將對自然界的征服視為其力量的彰顯，以自豪、神氣的心態(tài)加重對自然的掠奪，完全無視自然界運(yùn)行的規(guī)律。正是在這樣心態(tài)的慫恿下，人類不斷加快、加深對自然的開發(fā)與掠奪，無止境地向自然索取其生存、生活資料，致使自然逐漸喪失其生機(jī)與活力，喪失了其自我修復(fù)、自我更新的能力，逐漸走向毀滅。另一方面，人類無視對自然的保護(hù)與呵護(hù)，隨意將其生活、生產(chǎn)中的垃圾等丟棄到自然界，加重對自然界的污染與破壞。馬克思認(rèn)為，資本主義的生活生產(chǎn)方式是違反自然本性的，同時(shí)又會(huì)對人自身帶來傷害。“資本主義生產(chǎn)方式使它匯集在各大中心的城市人口越來越占優(yōu)勢，這樣一來，它一方面聚集著社會(huì)的歷史動(dòng)力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)交換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地肥力的永恒的自然條件。這樣，它同時(shí)就破壞了城市工人的身體健康和農(nóng)村工人的精神生活”[12]。

基于此，恩格斯對人類發(fā)出警告：“我們不要過分沉醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們”[13]。他認(rèn)為，人類對于自然界的征服只是短暫的征服，作為人類賴以生存的自然界，它擁有著人類難以企及的巨大威力。自然界雖然在一定時(shí)間內(nèi)會(huì)因?yàn)槿祟惢顒?dòng)的破壞而顯示出一定的“無力感”，但是，終究而言，作為先于人類而存在的自然界蘊(yùn)含著巨大的自我修復(fù)的力量，它終究會(huì)將人類對其的破壞反噬給人類，讓人類嘗盡自造的苦果。恩格斯還警告人類，自然界是孕育人類的“母體”，我們終究屬于自然界。人類所顯示出來的對自然界的統(tǒng)治力量全部來自于其對自然規(guī)律的正確認(rèn)識與運(yùn)用，

習(xí)近平總書記的“生命共同體”思想將人與自然關(guān)系的重要性從“自然報(bào)復(fù)”提升到了關(guān)乎“文明興衰”的重要地位。習(xí)近平在多次講話中提出“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”[14]的重要論斷。

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出：“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)”，“生態(tài)文明建設(shè)功在當(dāng)代、利在千秋”[15]。習(xí)近平總書記在闡釋生態(tài)衰則文明衰時(shí)，援引了恩格斯的原話，“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫”[16]。生態(tài)環(huán)境的破壞葬送了歷史上的許多優(yōu)秀的文明。破壞自然環(huán)境的嚴(yán)重后果不止在眼前，更在將來；不止在生態(tài)，更在文明。歷史以鮮活的事例不斷警醒著人類，對于人類給與自然的破壞，自然不僅加倍地還給了破壞者，更是加倍地還給了整個(gè)文明。一個(gè)文明的覆滅雖然不至頃刻而至，但若是人類不進(jìn)行反思與補(bǔ)救，因生態(tài)破壞而導(dǎo)致的文明衰落是遲早的事情。為了實(shí)現(xiàn)中華文明的繁榮發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，習(xí)近平總書記提出“建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來”[17]的重要論斷，并指出，“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)人類，建設(shè)生態(tài)文明就是造福人類”[18]。2018年5月，習(xí)近平總書記又一次在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)的講話中強(qiáng)調(diào)：“生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)。中華民族向來尊重自然、熱愛自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化。生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”[19]，深刻闡釋了生態(tài)問題在中華文明興衰中的重要地位，深情喚醒了民眾對于中華文明興衰的責(zé)任感。

三、闡述方式——從批判視域到建設(shè)視域

馬克思恩格斯人與自然思想的產(chǎn)生與發(fā)展過程主要是以批判邏輯進(jìn)行的，馬克思恩格斯通過對前人人與自然關(guān)系哲學(xué)的批判以及資本主義社會(huì)基礎(chǔ)的批判形成并發(fā)展了科學(xué)的人與自然關(guān)系思想。

一方面，馬克思恩格斯人與自然關(guān)系思想是從對前人生態(tài)哲學(xué)思想的批判而發(fā)展來的。黑格爾認(rèn)為世界的本質(zhì)是“絕對精神”。“絕對精神”的理念加深了主體對客體的控制，加固了人的“中心”地位，因此也加劇了人對自然的剝削。費(fèi)爾巴哈把自然從黑格爾“絕對精神”的控制中拯救了出來，宣布了自然界的客觀存在性，承認(rèn)了自然界是人類賴以生存與發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。但是費(fèi)爾巴哈并沒有真正認(rèn)識到人與自然交換互動(dòng)的契合點(diǎn)。馬克思恩格斯深刻分析并批判繼承了前人人與自然關(guān)系的思想，不僅承認(rèn)自然界的客觀實(shí)在性，創(chuàng)立了“自然界是人的無機(jī)身體”的思想，還探索出勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的契合點(diǎn)，創(chuàng)立了科學(xué)的人與自然關(guān)系的思想。

另一方面，馬克思恩格斯人與自然關(guān)系思想是在批判資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。馬克思恩格斯通過批判資本主義社會(huì)的異化勞動(dòng)與私有制，從根源上揭露了人與自然關(guān)系對立矛盾的深層原因，即資本主義生產(chǎn)資料私人占有必然導(dǎo)致人與自然關(guān)系的對立與矛盾。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中指出：“鄙俗的貪欲是文明時(shí)代從它存在的第一日起直至今日的起推動(dòng)作用的靈魂財(cái)富，財(cái)富，第三還是財(cái)富，——不是社會(huì)的財(cái)富，而是整個(gè)微不足道的單個(gè)的個(gè)人的財(cái)富，這就是文明時(shí)代唯一的、具有決定意義的目的”[20]。財(cái)富的私人占有必然導(dǎo)致私欲的膨脹，最終加劇人類對自然的破壞。與此同時(shí)，馬克思批判了資本主義社會(huì)的異化勞動(dòng)，認(rèn)為異化勞動(dòng)導(dǎo)致了人的異化以及自然的異化。正如馬克思所說：“異化勞動(dòng)使人自己的身體，同樣使在他之外的自然界，使他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化”[21]，導(dǎo)致了“從人那里把自然界異化出去，并最終造成了完全違反自然的荒蕪，日益腐敗的自然界，成了他的生活要素”[22]。而導(dǎo)致這種異化勞動(dòng)的根源就在于資本主義私有制。

與馬克思恩格斯人與自然關(guān)系思想的批判邏輯不同，習(xí)近平“生命共同體”思想主要從建設(shè)邏輯進(jìn)行理論的闡釋。“生命共同體”思想是立足于當(dāng)前中國特色社會(huì)主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，解決我國當(dāng)前人民日益增長的對美好生活的需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的主要社會(huì)矛盾的重要思想，是對當(dāng)前我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)起到切實(shí)的指導(dǎo)作用的科學(xué)的理論體系。

一方面，習(xí)近平“生命共同體”思想是在對馬克思主義人與自然關(guān)系思想的繼承與發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的。馬克思恩格斯的人與自然互動(dòng)共生的思想是習(xí)近平“生命共同體”思想的理論根源。改革開放以后，黨不斷加強(qiáng)對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與治理。江澤民指出：“環(huán)境問題直接關(guān)系到人民群眾的正常生活和身心健康”[23]。胡錦濤在十七大報(bào)告中提出要“建設(shè)生態(tài)文明”，“統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展”。黨的十八大以后，習(xí)近平總書記更加重視生態(tài)文明的建設(shè)，不斷繼承和發(fā)展人與自然關(guān)系的思想，最終形成和發(fā)展了“生命共同體”思想。

另一方面，習(xí)近平“生命共同體”思想是立足于中國特色社會(huì)主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。不同于馬克思恩格斯在批判與推翻資本主義制度的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了人與自然和諧共生的思想，習(xí)近平“生命共同體”思想是在堅(jiān)持與改革當(dāng)前我國社會(huì)制度的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，中國特色社會(huì)主義制度為人與自然的和諧共生提供了良好的制度條件。此外，習(xí)近平“生命共同體”思想的發(fā)展有著深厚的土壤條件。當(dāng)前我國社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長的對美好生活的需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。人民對“美好生活”的向往就內(nèi)涵著對美好生態(tài)、美好環(huán)境的向往，習(xí)近平“生命共同體”思想為我們解決當(dāng)前社會(huì)主要矛盾提供了基本遵循。

比較而言，馬克思恩格斯的人與自然關(guān)系思想是在批判的邏輯中建立與完善的。習(xí)近平“生命共同體”思想是在建設(shè)的邏輯中形成與發(fā)展的。馬克思恩格斯通過對前人生態(tài)哲學(xué)的批判，確立了人與自然的互動(dòng)共生的思想；通過對資本主義制度的批判，找到了實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”的共產(chǎn)主義制度。習(xí)近平“生命共同體”思想通過對馬克思主義人與自然關(guān)系思想的繼承與發(fā)展，發(fā)展了“人與自然是生命共同體”的理念；通過對中國特色社會(huì)主義制度的探索與堅(jiān)持，以及對當(dāng)前社會(huì)主要矛盾的深入分析，深化了“生命共同體”思想的社會(huì)土壤，彰顯了“生命共同體”思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

四、道路構(gòu)建——從理論建構(gòu)到現(xiàn)實(shí)路徑

馬克思恩格斯在生態(tài)文明建設(shè)中最偉大的貢獻(xiàn)就在于建構(gòu)了科學(xué)的生態(tài)理論體系，他們提出的實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的道路主要是勞動(dòng)以及變革社會(huì)制度。

一方面，勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的唯一中介。恩格斯曾說過：“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來使自然界改變，而人則通過他所做出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，并支配自然界。這便是人同其它動(dòng)物的最后的本質(zhì)區(qū)別，而造成這一區(qū)別的還是勞動(dòng)”[24]。正是在勞動(dòng)中，人才將自己從動(dòng)物中解放出來，人才成為人。勞動(dòng)首先就是人與自然的互動(dòng)過程，人通過勞動(dòng)，不斷地從自然界中獲取其生活生產(chǎn)資料。此外，馬克思恩格斯認(rèn)為，在勞動(dòng)中不僅結(jié)成了人與自然的關(guān)系，還結(jié)成了人與人的關(guān)系，人與社會(huì)的關(guān)系。“正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會(huì)”[25]。人在勞動(dòng)中創(chuàng)造了“作為人的人”，也在勞動(dòng)中生產(chǎn)了社會(huì)關(guān)系。馬克思恩格斯認(rèn)為，勞動(dòng)將人與自然、人與社會(huì)緊密地聯(lián)系在了一起。經(jīng)過人類勞動(dòng)改造過的自然已經(jīng)不是純粹的自然，而成為人化的自然。正如馬克思所說：“歷史本身是自然史的即自然界成為人這一過程的一個(gè)顯示部分”[26]。人類歷史就是“自然界成為人”的一個(gè)顯示部分。正是在勞動(dòng)中，人與自然之間得以交換，關(guān)系得以調(diào)節(jié)；正是在勞動(dòng)中，人與人之間得以互動(dòng)，關(guān)系得以調(diào)整。正如馬克思所說的，勞動(dòng)必然促進(jìn)人與人之間關(guān)系的進(jìn)步，因?yàn)樵趧趧?dòng)中，個(gè)體才能意識到協(xié)作的好處。

另一方面，變革不合理的社會(huì)制度是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的根本途徑。馬克思恩格斯認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)人與自然的和解，首先要實(shí)現(xiàn)人與自身的和解。在資本主義社會(huì)，由于生產(chǎn)資料的私人占有，難以有計(jì)劃地進(jìn)行有序的資源調(diào)節(jié)，這必然導(dǎo)致生產(chǎn)力與產(chǎn)品的浪費(fèi)，導(dǎo)致自然資源的浪費(fèi)。在資本主義社會(huì)，人的勞動(dòng)成為異己的存在，人在勞動(dòng)中不是獲得自由，而是獲得枷鎖；不是感受到快樂，而是感受到痛苦。勞動(dòng)不再是人的本質(zhì)力量的彰顯，而僅僅成為人生存的手段。因此，人在勞動(dòng)中不擇手段地追逐利益，這不僅造成了人與自然的對立，也造成了人與人的對立。對此，馬克思恩格斯認(rèn)為，需要“對我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革”[27]。只有變革資本主義制度，廢除私有制，讓資本主義生存方式退出歷史舞臺，建立“一個(gè)有計(jì)劃地從事生產(chǎn)和分配的自覺的社會(huì)生產(chǎn)組織”[28]，即共產(chǎn)主義社會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)人與自身的和解，從根本上實(shí)現(xiàn)人與自然的和解?！肮伯a(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”[29]。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人向人自身、向社會(huì)的人復(fù)歸，人與自身實(shí)現(xiàn)和解。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，全體社會(huì)成員共享生產(chǎn)資料，勞動(dòng)復(fù)歸為人的本質(zhì)力量的內(nèi)在要求。在勞動(dòng)中，生產(chǎn)者通過共同協(xié)作實(shí)現(xiàn)人與自然之間物質(zhì)交換的良性循環(huán)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。

馬克思恩格斯從理論上構(gòu)建了科學(xué)的人與自然關(guān)系思想，為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處提供了有力的、科學(xué)的理論指導(dǎo)。習(xí)近平“生命共同體”思想則不僅從理論上發(fā)展了馬克思恩格斯的人與自然思想，還提出了具體的實(shí)踐措施。

一方面，在理論上創(chuàng)新發(fā)展了生態(tài)的發(fā)展觀與生態(tài)的民生觀。其一，構(gòu)建了生態(tài)的發(fā)展觀?！吧剿痔锖且粋€(gè)生命共同體”，習(xí)近平提出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”[30]。還提出“只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法制，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠的保障”[30]。由此可見，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)在構(gòu)建和保障“生命共同體”中不僅要正確處理自然與發(fā)展的關(guān)系，還提出了具體的保障措施，即用最嚴(yán)格的制度與法制為“生命共同體”的構(gòu)建保駕護(hù)航。其二，構(gòu)建了生態(tài)的民生觀。習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地提出，“良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”[31]。生態(tài)環(huán)境事關(guān)每一個(gè)民眾的利益，不僅與民眾的當(dāng)前利益息息相關(guān)，還與中華民族的長遠(yuǎn)利益密不可分。保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是在維護(hù)民生的切身利益也是在維護(hù)民眾的長久利益，是功在當(dāng)代、利在千秋的宏偉大計(jì)。習(xí)近平的“生命共同體”思想充分認(rèn)識到人與自然之間的緊密聯(lián)系，充分發(fā)展了馬克思恩格斯對自然規(guī)律的尊重以及對人的關(guān)注。

另一方面，在實(shí)踐上用頂層設(shè)計(jì)與法律制度保障了“生命共同體”思想的落實(shí)與發(fā)展。其一，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)。中共十八大將生態(tài)文明建設(shè)納入國家建設(shè)的總體布局中。其后，習(xí)近平總書記又明確提出：“把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，著力樹立生態(tài)觀念、完善生態(tài)制度、維護(hù)生態(tài)安全、優(yōu)化生態(tài)環(huán)境，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式”[32]。只有不斷加強(qiáng)與完善頂層設(shè)計(jì)，讓生態(tài)文明建設(shè)有章可循，才能夠推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的持續(xù)性發(fā)展。另一方面，實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治?！氨Ｗo(hù)生態(tài)環(huán)境必須依靠制度、依靠法治。只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障”[33]。生態(tài)文明建設(shè)必須要有嚴(yán)格的制度與法治保駕護(hù)航，因此要不斷“完善經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展考核評價(jià)體系”，“建立責(zé)任追究制度”，“建立健全資源生態(tài)環(huán)境管理制度”等。習(xí)近平總書記在深入推動(dòng)長江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展座談會(huì)上的講話中也提到，生態(tài)環(huán)境治理問題是一場攻堅(jiān)戰(zhàn)，更是一場持久戰(zhàn)，要“加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)”“調(diào)動(dòng)各方力量”“強(qiáng)化體制機(jī)制”以及“激發(fā)內(nèi)生動(dòng)力”[34]。只有不斷將各項(xiàng)工作落到實(shí)處，才能夠?qū)崿F(xiàn)“生命共同體”的和諧共生與發(fā)展。

總之，馬克思恩格斯人與自然關(guān)系思想是習(xí)近平“生命共同體”思想的重要理論來源與理論支撐。只有深刻理解馬克思恩格斯人與自然關(guān)系思想才能更加深入地理解習(xí)近平“生命共同體”思想的內(nèi)涵，才能真正讓“生命共同體”思想體現(xiàn)中國特色、體現(xiàn)時(shí)代特征、體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)要求；才能真正讓“生命共同體”思想推進(jìn)我國生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)建設(shè)“美麗中國”的“中國夢”。

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[責(zé)任編輯：張學(xué)玲]