生態(tài)哲學的概念及現(xiàn)實意義解讀

【摘 要】 本文對生態(tài)哲學的相關(guān)概念進行了解讀，分析了生態(tài)哲學的科學理論基礎(chǔ)，闡釋了生態(tài)哲學的現(xiàn)實意義：生態(tài)哲學影響著人與自然關(guān)系的發(fā)展;生態(tài)哲學影響著人類思維的發(fā)展;生態(tài)哲學影響著社會本身的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】 生態(tài)哲學;自然;環(huán)境倫理

一、生態(tài)哲學的相關(guān)概念解讀

如果要知道什么是生態(tài)哲學，就需要了解什么是生態(tài)學。生態(tài)學是一門科學，它主要研究生物體與其周圍環(huán)境之間的相互關(guān)系。其中種群、生物群落和生態(tài)系統(tǒng)是生態(tài)學研究的重要對象和內(nèi)容。種群英文譯為population，指的是棲息在同一個地域中同種個體組成的復合體。生物群落的英文譯為biotic community，指的是在同一地域之中的動物、植物和微生物的復合體。生態(tài)系統(tǒng)的英文譯為ecosystem，它表示的是在同一地域中的生物群落與非生物環(huán)境的復合體，生態(tài)系統(tǒng)與生物地理群落具有相同的含義。結(jié)合近代生態(tài)學動態(tài)，生態(tài)學可定義為：研究生物生存條件、生物及其群體與環(huán)境相互作用的過程及其規(guī)律的科學。

另外，要想了解生態(tài)哲學，還需要明確什么是哲學。哲學是指自然、社會和思維的概括和總結(jié)，它是世界觀和方法論。哲學包括三個組成部分，分別是本體論、認識論和方法論。大眾理解的生態(tài)哲學就是指研究保護環(huán)境和保護自然資源的哲學，他們認為生態(tài)哲學就是哲學的一個分支。其實生態(tài)哲學就是哲學，并非哲學的一個分支。生態(tài)哲學和哲學一樣，它是指自然、社會和思維的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論。生態(tài)哲學包括三個組成部分，分別是生態(tài)本體論、生態(tài)認識論和生態(tài)方法論。

生態(tài)本體論堅持的基本觀點主要有過程原則、有機整體原則、關(guān)系原則和創(chuàng)造力，它體現(xiàn)的是生態(tài)世界觀。哲學的認識論告訴大家人是怎么認識這個世界的，而生態(tài)哲學的認識論則強調(diào)，關(guān)系的普遍性原則是可以認識的，過程性原則不僅可以認識現(xiàn)象，而且可以認識本質(zhì)，因為整個世界是一種過程。有機性原則告訴大家能動的主體可以用真理把握本質(zhì)，從而進行認識。生態(tài)方法論換一種說法來說就是環(huán)境倫理學。倫理學是指人類在社會中，處理人與人之間關(guān)系時應當遵循的道德行為準則，是過程得以持續(xù)的自然法則。環(huán)境倫理學關(guān)注的重點是人類與環(huán)境之間的倫理關(guān)系問題，涉及社會學、宗教學、經(jīng)濟學和生態(tài)學等諸多領(lǐng)域，是一門新興的綜合性學科。環(huán)境倫理學倡導尊重自然，保護環(huán)境，努力促進人與自然的和諧相處。生態(tài)學的發(fā)展為環(huán)境倫理學的產(chǎn)生奠定了科學基礎(chǔ)，并提供了新的思維方式。

二、生態(tài)哲學的科學理論基礎(chǔ)

在自然科學發(fā)展的今天，哲學把認識世界的任務交給了科學，生態(tài)哲學的本體論有著豐富的科學基礎(chǔ)，自然科學所提供的作為生態(tài)哲學科學基礎(chǔ)的生物進化論、混沌理論等是如何支撐生態(tài)哲學的，是研究生態(tài)本體論所不可缺少的內(nèi)容。

1、達爾文的生物進化論

達爾文的生物進化論是自然科學理論，它以物競天擇適者生存的生物進化論揭示了有機原則，是以生物進化論為科學基礎(chǔ)的過程邏輯的開始。這其中的有機原則的關(guān)鍵是物質(zhì)能動性、生命能動性和心靈能動性的揭示。

達爾文認為，在種間的生存斗爭之中，勝利者被選擇下來，它的基因會得以延續(xù)下去，這是有進化價值的。但在20世紀30年代，隨著遺傳學的發(fā)展，發(fā)現(xiàn)了自然選擇可以造成基因庫的變化，這種遺傳學與達爾文的“物競天擇，適者生存”結(jié)合在一起被稱為“綜合進化論”。綜合進化論認為之間包括捕食、寄生、共生、合作和競爭等的一切相互作用，只要影響了基因頻率的變化都是具有進化價值的。達爾文還承認，自然的經(jīng)濟體系是不完美的。一些競爭者維護自己的生存位置，擊敗其他競爭者的挑戰(zhàn)，但這也只能獲得暫時的安全性，不能長久。總之，達爾文的生物進化論貫穿了生物進化過程，是人類思維對生物行動的關(guān)注，從而轉(zhuǎn)向生物的“行動”。

2、混沌理論

系統(tǒng)科學發(fā)展的前言領(lǐng)域是研究復雜程度最高的現(xiàn)象混沌，它是由數(shù)學、物理學、天文學、生物學和計算機科學等眾多學科與系統(tǒng)科學相互交叉和滲透，以研究混沌現(xiàn)象為對象，形成了混沌學?；煦鐚W研究對象的混沌，指的是確定性系統(tǒng)中出現(xiàn)的貌似不規(guī)則的有序運動?；煦绲闹匾卣靼ù_定性系統(tǒng)的內(nèi)在隨機性，以及具有對初始條件的敏感依賴性。

混沌理論的發(fā)展過程表現(xiàn)為哲學轉(zhuǎn)向了能動，是一種變化、生成、增長和衰亡的過程，是對以往過程的把握。混沌理論綜合了眾多學科的知識，發(fā)展成了自己的新理論，體現(xiàn)了生態(tài)哲學的過程原則，混沌理論所體現(xiàn)的過程原則對生態(tài)哲學的發(fā)展具有著重要的意義。

三、生態(tài)哲學的現(xiàn)實意義

1、生態(tài)哲學影響著人與自然關(guān)系的發(fā)展

生態(tài)哲學認為，不僅人有智慧，生命和自然界也有智慧，具有創(chuàng)造性。當今森林植被破壞、大氣污染、海洋污染、土地荒漠化、淡水資源危機和全球變暖等環(huán)境問題嚴峻，根本原因是因為人類只顧及眼前的利益，無條件的掠奪自然資源和破壞生態(tài)環(huán)境，最終造成了自然資源的枯竭，生態(tài)環(huán)境的破壞，影響到了人類的生存和發(fā)展。

當代科技是人類認識和協(xié)調(diào)自然的主要工具，同時現(xiàn)代技術(shù)又為調(diào)節(jié)自然生態(tài)平衡提供了先進的手段。但是科技也有不利的一面，技術(shù)不當?shù)睦?，只會加劇自然資源的損失和環(huán)境的破壞。面對科技發(fā)展給人類社會生活帶來的負效應，民眾應該正確并積極的面對，樹立正確的科技價值觀，采取適當?shù)姆煞ㄒ?guī)政策來遏制自然資源的開采，保護各個地帶的生態(tài)環(huán)境。與此同時，需要和大自然協(xié)調(diào)發(fā)展，利用自然界的力量使自然平衡為人類社會的長遠發(fā)展提供經(jīng)濟利益和環(huán)境利益，努力實現(xiàn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展。

2、生態(tài)哲學影響著人類思維的發(fā)展

哲學思維的發(fā)生總是與某一特定時代人們的精神狀況有關(guān)，而精神歸根到底是對社會現(xiàn)實的反應。哲學是世界觀和方法論，能夠幫助人認識和把握現(xiàn)象中的本質(zhì)，通過個人思維來做出行動，不斷影響著人類思維的發(fā)展。

從古希臘哲學的直觀性和猜測性，到17世紀牛頓力學的機械性，再到19世紀辯證思維方式的產(chǎn)生，這些都充分的說明了人類的思維通過時代和科學的發(fā)展不斷改變。從古希臘的自然科學家發(fā)展到今天的科學家，他們的思維方式不斷地發(fā)生變化，對世界的認知也有所不同。

3、生態(tài)哲學影響著社會本身的發(fā)展

從古至今，生態(tài)哲學影響著社會本身的發(fā)展。從近代歐洲的文藝復興到現(xiàn)代科學技術(shù)的繁榮，社會不斷向前發(fā)展，一個重要的原因要歸根于從事學術(shù)的哲學家，他們把自身的學術(shù)思想滲透到人類學、社會學和歷史學等各個領(lǐng)域內(nèi)，推動著社會的發(fā)展。

生態(tài)哲學告訴人們?nèi)绾翁幚砣伺c人之間的關(guān)系，如何更好地在社會中得到認可。同時生態(tài)哲學把人的道德擴展到整個社會領(lǐng)域，環(huán)境倫理學提出了保護環(huán)境、生態(tài)公正、尊重生命、善待自然、適度消費等幾個道德規(guī)范，作為處理人與自然環(huán)境關(guān)系中的道德標準，從而判斷人們行為的善惡。

總之，人與整個自然界是一體的，人類的行為和生活方式影響著整個社會的發(fā)展。所以，人類不能為了自己的利益而破壞整個生態(tài)環(huán)境，要遵循環(huán)境倫理道德，保護環(huán)境和生物的多樣性，學會善待自然，愛護自然。

【參考文獻】

[1] 余謀昌，王耀先.環(huán)境倫理學[m].北京：高等教育出版社，2004.

[2] 遠德玉，丁云龍.科學技術(shù)發(fā)展簡史[m].遼寧：東北大學出版社，2006.

[3] 李世雁.生態(tài)哲學之解讀[j].南京林業(yè)大學學報，2015.

【作者簡介】

劉石鋒（1993.10—）男，河北唐山人，碩士研究生，研究方向：生態(tài)哲學.