達(dá)斡爾族宗教傳統(tǒng)音樂(lè)體裁的研究

潘雅清

【摘要】 達(dá)斡爾族作為一個(gè)沒(méi)有形成本民族文字的少數(shù)民族，他們將傳統(tǒng)狩獵、圖騰文化、民族神話以歌舞的形式代代相傳。薩滿教作為他們固有的宗教信仰，被完整地傳承和保留下來(lái)。達(dá)斡爾族的音樂(lè)文化以其獨(dú)特的風(fēng)格特點(diǎn)流傳至今，“雅德根依若”的音樂(lè)形式存在不但神化了神圣的存在，更表達(dá)了該民族人民對(duì)古神的敬仰。

【關(guān)鍵詞】 達(dá)斡爾族；薩滿教；雅德根依若；雅德根

[中圖分類號(hào)]J60 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

達(dá)斡爾族，又稱達(dá)呼爾、達(dá)奇鄂爾等，是我國(guó)北方具有悠久歷史的少數(shù)民族，也是人口數(shù)量較少的少數(shù)民族。達(dá)斡爾族在17世紀(jì)前主要分布于我國(guó)東北黑龍江流域，清朝中期逐漸遷移，現(xiàn)在分布于黑龍江省黑河市、齊齊哈爾梅里斯區(qū)、富拉爾基區(qū)、泰來(lái)縣、呼蘭縣，內(nèi)蒙古自治區(qū)的鄂溫克族自治旗，新疆維吾爾自治區(qū)塔城縣等地。達(dá)斡爾族是一個(gè)有語(yǔ)言無(wú)文字的少數(shù)民族，他們的音樂(lè)文化與傳統(tǒng)的歷史、發(fā)展和生活習(xí)俗密不可分，隨著時(shí)代的變遷形成了獨(dú)特的風(fēng)格，而這種獨(dú)特的、豐富多彩的音樂(lè)形式是通過(guò)一代代達(dá)斡爾族人民口頭傳承流傳至今的。

一、達(dá)斡爾族薩滿儀式中的歌舞

達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂(lè)豐富多彩、種類繁多，但他們一直保留著傳統(tǒng)的薩滿信仰和祭祀儀式。在科學(xué)知識(shí)欠發(fā)達(dá)的時(shí)代，人們遇到大病大災(zāi)，就會(huì)請(qǐng)薩滿祈禱祭拜神靈，祈盼借助神靈的力量祛病消災(zāi)，同時(shí)表達(dá)對(duì)天神的崇敬之意。達(dá)斡爾族稱薩滿為“雅德根”，薩滿所唱的歌曲稱為“雅德根依若”，“雅德根依若”并非傳統(tǒng)意義上的民歌，是指薩滿被“神靈附體”后，代表神唱的調(diào)子。薩滿儀式一般有三個(gè)階段：請(qǐng)神、接神、送神。

第一階段是請(qǐng)神?！把诺赂鄙泶﹤鹘y(tǒng)薩滿服，手拿神鼓，坐在椅子上，一邊擊鼓一邊唱一種名為“Ongoor Husugu”的曲調(diào)，薩滿跟著“雅德根依若”特殊的曲調(diào)節(jié)奏，身體慢慢搖擺，后面還有一排十幾個(gè)的人幫幫唱。

第二階段是接神?！把诺赂闭酒饋?lái)之后，即被“神靈附體”以后，配合著神鼓、銅鏡、腰鈴舞動(dòng)肢體“跳神”。在這曲調(diào)中沒(méi)有語(yǔ)言、沒(méi)有歌唱，舞蹈的頻率由緩慢到輕快，由平緩到急促，由先退后進(jìn)到反復(fù)轉(zhuǎn)動(dòng)，由踏步到跳步，直至所期望達(dá)到的氛圍。薩滿在演唱“雅德根依若”的時(shí)候使用的樂(lè)器主要有神鼓、銅鏡、腰鈴。這些都屬于響器，在“跳神”的活動(dòng)中可以起到陪襯和制造聲響聲勢(shì)的效果，是“驅(qū)邪”的法器。

達(dá)斡爾族的神鼓，也稱為“翁圖爾”（圖1）。神鼓有橢圓形，也有圓形，鼓的一圈帶有寬邊，薩滿在演唱時(shí)用鼓槌擊打，能更好地把握節(jié)奏，還能起到豐富音樂(lè)曲調(diào)的作用。神鼓的鼓面采用特殊的羊皮制成，鼓外圈由木框所制，鼓槌由木柄所制，外層包裹一層獸皮，鼓手柄系一根牛皮繩，用來(lái)套在“雅德根”的手腕上，防止擊打鼓時(shí)從手中滑落下來(lái)。

達(dá)斡爾族的銅鏡，也稱為“托力”（圖2）。在達(dá)斡爾族人眼里，托力被視為神靈的象征。銅鏡有反光作用，達(dá)斡爾族人認(rèn)為銅鏡可以辟邪。掛在胸前的托力稱作護(hù)心鏡，掛在后背的托力稱為護(hù)背鏡，在“跳神”時(shí)，身掛銅鏡是為了“照妖”。

達(dá)斡爾族的腰鈴，也稱為“銅鈴”（圖3）。薩滿的服裝上都帶有一些小銅鈴，隨著薩滿“跳神”舞動(dòng)發(fā)出響聲，以期達(dá)到“辟邪”的目的。薩滿唱的聲調(diào)越高，身上的法器聲響越大，驅(qū)趕鬼妖的聲勢(shì)也就越大，從而把儀式推向高潮。隨著曲調(diào)由急到緩，情緒也逐漸平靜，薩滿閉上眼睛開始模仿神的語(yǔ)氣念詞，表示儀式結(jié)束。

二、達(dá)斡爾族的“雅德根依若”的曲式結(jié)構(gòu)

達(dá)斡爾族的傳統(tǒng)音樂(lè)的曲式結(jié)構(gòu)，大多為單樂(lè)段，有時(shí)候也會(huì)出現(xiàn)復(fù)樂(lè)段，一般由2句或4句樂(lè)句構(gòu)成。樂(lè)段一般是方整型結(jié)構(gòu)形式組成，有時(shí)也出現(xiàn)不方整的結(jié)構(gòu)形式?！把诺赂廊簟币话銥閱螛?lè)段結(jié)構(gòu)，或是由兩個(gè)完全相同的樂(lè)句構(gòu)成，或是由兩個(gè)基本相同的樂(lè)句構(gòu)成，或是由兩個(gè)對(duì)比樂(lè)句構(gòu)成；有時(shí)也出現(xiàn)復(fù)樂(lè)段的結(jié)構(gòu)，但并不多見。

（一）由兩個(gè)完全相同的反復(fù)樂(lè)句構(gòu)成的單樂(lè)段，如《哎根更蓋》，是由兩個(gè)相同的反復(fù)樂(lè)句構(gòu)成的單樂(lè)段結(jié)構(gòu)，由一個(gè)樂(lè)匯完成的樂(lè)句，整曲旋律只在三個(gè)音中波動(dòng)，旋律平穩(wěn)行進(jìn)。

（二）由兩個(gè)變化樂(lè)句構(gòu)成的單樂(lè)段，如《嘎拉卓》，這是由變化和完全相同的樂(lè)句構(gòu)成的單樂(lè)段。

（三）由兩個(gè)對(duì)比樂(lè)句構(gòu)成的單樂(lè)段，如《雅爾塞》，這是一個(gè)單樂(lè)段結(jié)構(gòu)，由兩個(gè)對(duì)比型的樂(lè)句構(gòu)成。這兩個(gè)樂(lè)句之間有很大變化，尤其是第二樂(lè)句在節(jié)奏上從3拍轉(zhuǎn)為2拍，使得樂(lè)句的節(jié)奏有明顯變化，但是兩個(gè)樂(lè)句之間還是存在著緊密聯(lián)系，最后在第二樂(lè)句完全終止。

（四）由主唱與伴唱兩個(gè)部分構(gòu)成的復(fù)樂(lè)段，如《吃血禱告》，此曲調(diào)也稱為“神歌”，是由薩滿主唱，同時(shí)還有七八個(gè)伴唱，用于祭典儀式當(dāng)中。在進(jìn)行到“吃血儀式”時(shí)，“雅德根”演唱“依若”，以表達(dá)對(duì)神靈的敬畏和呼喚。薩滿唱神歌時(shí)，一般較常采用“一唱多幫”的演唱形式。在此過(guò)程中，薩滿會(huì)按照現(xiàn)場(chǎng)的實(shí)際情況，對(duì)歌曲內(nèi)容、主唱曲調(diào)等做一些相對(duì)的調(diào)整。

達(dá)斡爾族的傳統(tǒng)音樂(lè)形態(tài)豐富多樣，真實(shí)地反映出他們的生活豐富多彩。達(dá)斡爾族的傳統(tǒng)音樂(lè)采用五聲調(diào)式，“雅德根依若”也是由五聲調(diào)式構(gòu)成，為宮、商、角、徵、羽五種調(diào)式，但角調(diào)式出現(xiàn)較少。

（一）宮調(diào)式：

（二）商調(diào)式：

（三）羽調(diào)式：

（四）徵調(diào)式：

（五）角調(diào)式：

達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂(lè)有自己的特殊音調(diào)，這些特殊的音調(diào)形成了它們獨(dú)有的個(gè)性和風(fēng)格特征?！把诺赂廊簟毙奢^為平穩(wěn)，具有細(xì)膩平緩的特點(diǎn)。其旋律特征主要有級(jí)進(jìn)和跳進(jìn)兩種。一般在三度音程之內(nèi)為級(jí)進(jìn)，這種情況比較常見，也有四、五、六度的跳進(jìn)，但是八度以上的跳進(jìn)不會(huì)出現(xiàn)。例如：

達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂(lè)的節(jié)奏總體上是勻整性的節(jié)奏，節(jié)奏大致分為均分式、細(xì)分式、附點(diǎn)式、切分式。在節(jié)拍的類型上有單拍子、復(fù)拍子、混合拍子幾種類型，一般以3拍為主要特點(diǎn)。例如：

作為一個(gè)沒(méi)有形成本民族文字的少數(shù)民族，達(dá)斡爾族的音樂(lè)文化以其獨(dú)特的風(fēng)格流傳至今，達(dá)斡爾族將傳統(tǒng)狩獵、圖騰文化、民族神話以歌舞的形式代代相傳。“雅德根依若”的音樂(lè)形式存在不但神化了神圣的存在，更表達(dá)了達(dá)斡爾族人民對(duì)古神的敬仰。薩滿文化在達(dá)斡爾族中有著深厚的信仰根基，薩滿的音樂(lè)蘊(yùn)含了達(dá)斡爾族民族文化的獨(dú)有特征，這與達(dá)斡爾族人的民族特征是密不可分的，也是在漫長(zhǎng)的過(guò)程中逐漸形成的。如今，隨著時(shí)代的發(fā)展和民族間的交流與融合，真正的老一代的薩滿們大多離世，大部分薩滿樂(lè)譜因?yàn)檎Z(yǔ)言問(wèn)題無(wú)法保留，好多素材都已經(jīng)失傳，能演唱“雅德根依若”的薩滿越來(lái)越少。如今雖然還有少數(shù)幾位90多歲的薩滿，但隨著民俗和祭祀活動(dòng)的減少或消失，他們基本都失去了“雅德根依若”的演唱技能，只能演唱十來(lái)首祖輩教的曲調(diào)，原始的達(dá)斡爾語(yǔ)也不能完全準(zhǔn)確的掌握了。在當(dāng)今社會(huì)的進(jìn)步和快速發(fā)展中，人們的意識(shí)和觀念也在不斷前進(jìn)和進(jìn)步，在遇到難關(guān)祈禱或解決苦難的時(shí)候，已經(jīng)不會(huì)再想起薩滿和“雅德根依若”。而達(dá)斡爾族薩滿傳統(tǒng)文化的傳承，需要找到傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合點(diǎn)，進(jìn)行大局縝密的思考和實(shí)踐，建立大文化背景下自信的勇氣，增強(qiáng)文化自強(qiáng)的藝術(shù)魄力。只有這樣，才能有效地保護(hù)和傳承達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂(lè)傳統(tǒng)文化。

達(dá)斡爾族是我國(guó)民族文化的藝術(shù)寶藏，古老的“雅德根依若”調(diào)離我們現(xiàn)實(shí)生活越來(lái)越遙遠(yuǎn)，甚至走向衰亡。所以，我們應(yīng)該做好保護(hù)和傳承工作，為我國(guó)的民族音樂(lè)文化的傳承和發(fā)展貢獻(xiàn)自己微薄的力量。

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