競(jìng)技體育拯救人類“死亡本能”的社會(huì)學(xué)釋義

劉為坤+繆佳

摘要：運(yùn)用文獻(xiàn)研究、邏輯分析等方法，對(duì)弗洛伊德“體育拯救人類‘死亡本能”的著名論斷進(jìn)行社會(huì)學(xué)剖析，分別于個(gè)體與群體視角闡釋競(jìng)技體育在對(duì)抗人類“死亡本能”過(guò)程中所體現(xiàn)出的社會(huì)價(jià)值。競(jìng)技體育通過(guò)對(duì)體能的強(qiáng)化、卓越的追求、和平的期盼、教育的渴求等來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人類“死亡本能”的拯救。競(jìng)技體育的發(fā)展危機(jī)源于對(duì)人類“死亡本性”拯救主旨的偏離，具體表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)個(gè)體的精神與肉體養(yǎng)護(hù)的淡化；對(duì)群體性活動(dòng)的過(guò)度開(kāi)發(fā)與利用；對(duì)競(jìng)技體育游戲本質(zhì)的僭越。

關(guān)鍵詞：競(jìng)技體育；死亡本能；西格蒙德·弗洛伊德；社會(huì)價(jià)值

中圖分類號(hào)：G80-051文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-2076（2017）06-0037-06

Abstract：The paper tries to make a sociological analysis of competitive sports saving human "death instinct" by the methods of literature and logical analysis， and to explain the social values in the process of sports against "death instinct" from the perspective of individual and masses. Sports saving human "death instinct" will be realized by strengthening physical power， pursuing brilliance， looking forward to peace and hankering for education. The developmental crisis of competitive sports comes from the deviation from the keynote of human saving "death instinct". The concrete performances are the desalination of curing the individual mind and body， excessive exploitation and utilization of group activities， and the beyond of the competitive sports games nature.

Key words：competitive sports； death instinct； Sigmund Freud； social values

School of Sports Leisure and Art， Shanghai University of Sport， Shanghai 200438， China已故學(xué)者李力研曾在《野蠻的文明》一書(shū)中闡述了關(guān)于體育之于人的“自然化”[1]的論斷。雖然體育成為現(xiàn)代人須臾不能離開(kāi)的生活要素這一事實(shí)已不可辯駁，但人類對(duì)競(jìng)技體育的思考，無(wú)論高度或是深度都未達(dá)至哲學(xué)觀照的理性層面。不管是柏拉圖的“陶冶心靈”，洛克的“精神培養(yǎng)”，盧梭的“體育是一切的基礎(chǔ)”，馬克思的“造就全面發(fā)展的人”，還是毛澤東的“野蠻其體魄”等，大多是基于一種教育角度的論述。而在體育理論研究中，對(duì)競(jìng)技體育價(jià)值的哲學(xué)探討不僅凝聚人類對(duì)自身存在的深思，也決定人類破解文明“弊病”的發(fā)展走向。

選擇西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）的“死亡本能”以呈現(xiàn)競(jìng)技體育社會(huì)價(jià)值的緣由在于：他不僅對(duì)“文明”（文化）見(jiàn)解獨(dú)特，且對(duì)“文明的不滿”有自成體系的社會(huì)學(xué)見(jiàn)地，他最終將破解文明弊病訴諸于宗教之外的科學(xué)理性，其主張深深蘊(yùn)含在對(duì)“生存本能”與“死亡本能”的認(rèn)識(shí)之中。通過(guò)弗洛伊德對(duì)“死亡本能”的解讀，反映競(jìng)技體育社會(huì)價(jià)值的同時(shí)，試圖以競(jìng)技體育為具體手段搭建弗洛伊德思想體系中通往“科學(xué)理性”彼岸的橋梁。換言之，弗洛伊德對(duì)人類的貢獻(xiàn)不僅僅體現(xiàn)在精神分析領(lǐng)域，還包含人類文明剖析的社會(huì)學(xué)范疇，借“死亡本能”來(lái)窺視當(dāng)今競(jìng)技體育的社會(huì)學(xué)價(jià)值，針砭競(jìng)技體育發(fā)展進(jìn)程中對(duì)拯救“死亡價(jià)值”的偏離，以實(shí)現(xiàn)對(duì)競(jìng)技體育發(fā)展中理性價(jià)值的回歸，無(wú)疑也是對(duì)競(jìng)技體育人的具體作用——人的自然化的理性關(guān)照和哲學(xué)解答。

迅猛發(fā)展的時(shí)代已讓語(yǔ)言呈現(xiàn)出蒼白與遲滯，加之體育于不同文化語(yǔ)境下的內(nèi)涵差異，致使找尋“統(tǒng)一”體育概念整合的嘗試屢屢受挫，更無(wú)奈體育與競(jìng)技體育間的關(guān)系甚是難判（主要是兩種觀點(diǎn)，尚無(wú)統(tǒng)一定論：一為包含關(guān)系，二為兩者間不存在包含關(guān)系，但兩者間有交集存在）。基于此，在論述展開(kāi)前段實(shí)有必要對(duì)競(jìng)技體育之概念作一操作限制。本研究沿用周西寬教授對(duì)競(jìng)技體育概念的界定：“競(jìng)技體育是指在全面發(fā)展身體，最大限度地挖掘和發(fā)揮人在體力、心理、智力等方面的潛力的基礎(chǔ)，以提高運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平和創(chuàng)造優(yōu)異成績(jī)?yōu)橹饕康牡囊环N體育活動(dòng) [2]?！币源?，通過(guò)闡釋競(jìng)技體育拯救人類“死亡本能”何以可能，進(jìn)而反思競(jìng)技體育自身的發(fā)展問(wèn)題，至于更為廣義的體育社會(huì)價(jià)值在面對(duì)人類“死亡本能”的具體應(yīng)答時(shí)還需后續(xù)再作推敲。另外，文中所取關(guān)于“體育”的論證資料多含“競(jìng)技體育”成分，特作說(shuō)明。

1弗洛伊德“死亡本能”的社會(huì)學(xué)釋義

弗洛伊德在論述人的“超越快樂(lè)原則”之時(shí)提出了本能論（生本能、死本能），其理論基礎(chǔ)來(lái)自于海林（Ewald Hering）的生物學(xué)過(guò)程理論和叔本華（Schopenhuer）的“死亡是生命的目的”的哲學(xué)觀[3]?！吧灸堋迸c“死亡本能”在人的生命過(guò)程中相互對(duì)立與統(tǒng)一，進(jìn)而維持生命的基本狀態(tài)。在對(duì)人類文明進(jìn)行精神分析式的解讀后，弗洛伊德發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代文明的弊病源于對(duì)“人本能的克制”[4]。他對(duì)人類文明發(fā)展缺憾訴諸于宗教的做法給予了全面否定，并揭示宗教的幻想性是這一問(wèn)題的根源，而對(duì)這種文明缺憾弗洛伊德最終寄希望于科學(xué)理性。顯然，當(dāng)代競(jìng)技體育中諸多科學(xué)理性成分，預(yù)示著競(jìng)技體育彌補(bǔ)人類文明缺憾的必然性。弗洛伊德的本能理論恰為競(jìng)技體育拯救人類“死亡本能”提供了透視思路。endprint

山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)第33卷第6期2017年12月 劉為坤，等競(jìng)技體育拯救人類“死亡本能”的社會(huì)學(xué)釋義No.6 20171.1文明起源于對(duì)人“生的本能”的抑制

“死亡本能”與“生存本能”是一對(duì)相對(duì)立的概念，是在弗洛伊德晚年研究領(lǐng)域轉(zhuǎn)向時(shí)提出的，其主旨在于修正自己早期的力比多（libido）理論[5]。人類生存本能（個(gè)體本能）的主要含義是指“‘自我本能，其目的是保存?zhèn)€體”[6]。弗洛伊德認(rèn)為人類在生存本能的趨勢(shì)下，即在“本我”意識(shí)的控制下維護(hù)人類生存本能的主要方法是對(duì)人生存欲望的滿足，如性欲、情緒表達(dá)欲望、食欲、消遣娛樂(lè)等各種生理欲求。誠(chéng)然，在對(duì)生存本能滿足的論述中，弗洛伊德對(duì)性欲有過(guò)分強(qiáng)調(diào)的嫌疑，突出人的“自然性”，這是招致后來(lái)學(xué)者批評(píng)“本能論”的重要原因之一，但這不僅不妨礙通過(guò)“生存本能”理論對(duì)競(jìng)技體育當(dāng)代社會(huì)價(jià)值的透析，反而為剖解競(jìng)技體育的“人的自然化”功能提供視角。

弗洛伊德的“生存本能”理論之于競(jìng)技體育價(jià)值的啟示在于：現(xiàn)代文明的生活方式極大地削弱了人類的生物本能，致使現(xiàn)代人“生存本能”欲望的實(shí)踐途徑受阻，加速了人的去自然化進(jìn)程，而人類自然屬性的逐步喪失，必將危及人類生存本身。社會(huì)分工導(dǎo)致人體局部性或全身性的肌肉運(yùn)動(dòng)“饑餓”，抑制人體的運(yùn)動(dòng)生物性本能；生存環(huán)境的優(yōu)越性降低了人體的外界適應(yīng)能力；人際關(guān)系的復(fù)雜化壓制著人體的宣泄本能……。總而言之，現(xiàn)代文明的推進(jìn)帶來(lái)了對(duì)人“生存本能”欲望的壓制，人的自然屬性降低必然導(dǎo)致“死亡本能”欲望的瘋狂蔓延。

1.2文明迫使人“死亡本能”的加速

“死亡本能”與“生存本能”相對(duì)，具有明顯的“攻擊性”或“破壞性”。其目的在于：“把有機(jī)的生命帶回?zé)o機(jī)狀態(tài)”[7]，對(duì)內(nèi)表現(xiàn)為自我主體毀滅，對(duì)外體現(xiàn)在對(duì)他人進(jìn)行攻擊。弗洛伊德認(rèn)為人生命的過(guò)程能從兩種本能的抵抗中得到解釋[8]。

現(xiàn)代文明建立的基礎(chǔ)是“對(duì)深層次生理欲望的壓制（Freud，1930/1962）”[9]，這也是弗洛伊德文化研究的邏輯起點(diǎn)之一。顯然“深層次的生理欲望”即為“生存的本能”，而“生存本能”與“死亡本能”是一對(duì)矛盾的對(duì)立關(guān)系，“生存本能”被抑制的同時(shí)，也意味著人類“死亡本能”的加速。如果不考慮人的社會(huì)性、歷史性等文化因素（這也是弗洛伊德理論體系研究備受攻擊的地方），弗洛伊德的這種對(duì)“人類文明越發(fā)展，‘死亡本能越發(fā)作”的擔(dān)憂就顯示出必然的理論意義，當(dāng)然前提是，這里并不涉及后來(lái)批評(píng)者的具體立論角度及這種立論本身的合理性。我們只關(guān)注弗洛伊德基于人生物屬性上的本能論對(duì)當(dāng)下競(jìng)技體育發(fā)展的價(jià)值啟迪。由于本能論的巨大社會(huì)學(xué)價(jià)值，體育學(xué)界對(duì)其亦有相關(guān)探索，如運(yùn)動(dòng)是安全釋放攻擊性本能的有效手段，體育對(duì)社會(huì)起著“安全閥”的作用[10]。

“死亡本能”理論的啟示在于：拯救人類“死亡本能”最直接的辦法是對(duì)人類“生存本能”的強(qiáng)化，即注重人的“自然化”。而人的社會(huì)化過(guò)程中“社會(huì)人”的明確指向在一定程度上通過(guò)對(duì)本能的壓制削弱了“人的自然化”程度，其結(jié)果表現(xiàn)為人的身心發(fā)展呈現(xiàn)異化狀態(tài)。毫無(wú)疑問(wèn)，按照弗洛伊德的本能理論，現(xiàn)代人拯救自身“死亡本能”的途徑即為有效控制，盡量延緩本能發(fā)作，在人重回?zé)o機(jī)狀態(tài)之前實(shí)現(xiàn)更多的人生價(jià)值，而競(jìng)技體育的出現(xiàn)恰能在平衡兩種本能間發(fā)揮重要作用。

1.3競(jìng)技體育代宗教拯救人類“死亡本能”何以可能

晚年的弗洛伊德將自己的精神分析理論擴(kuò)展到社會(huì)學(xué)研究范疇，通過(guò)《摩西與一神教》的創(chuàng)作，揭示宗教本質(zhì)和起源的同時(shí)，也指出了其內(nèi)有的虛幻性[11]。弗洛伊德在應(yīng)答如何拯救人類“死亡本能”的具體問(wèn)題時(shí)，與馬克思之于宗教的觀點(diǎn)一致（認(rèn)為宗教是人類精神的“麻醉劑”），認(rèn)為宗教不可能是將人類脫離“死亡本能”泥沼的最好手段，他將最后的希望寄托于科學(xué)理性或是藝術(shù)上。在與愛(ài)因斯坦討論人類戰(zhàn)爭(zhēng)話題時(shí)，此主張流露無(wú)遺。弗洛伊德指出：“完全消除人類的攻擊本能（死亡本能的外在表現(xiàn)）是不可能的，只要努力地把它轉(zhuǎn)變到無(wú)需用戰(zhàn)爭(zhēng)的形式表達(dá)出來(lái)的程度就足夠了，凡是能促進(jìn)文明發(fā)展的事物同樣都同時(shí)可用來(lái)反戰(zhàn)爭(zhēng)[4]。”美國(guó)學(xué)者赫伯特·馬爾庫(kù)塞[12]通過(guò)《愛(ài)欲與文明》一書(shū)對(duì)弗洛伊德的哲學(xué)思想從馬克思學(xué)說(shuō)的角度進(jìn)行了較為客觀的引發(fā)與闡釋，并對(duì)弗洛伊德用文明理性來(lái)解除“死亡本能”的觀點(diǎn)賦予了批判性的理論支撐，提出用解放了的勞動(dòng)來(lái)抵抗現(xiàn)代文明缺憾，這無(wú)疑是對(duì)弗洛伊德主張用科學(xué)理性來(lái)拯救“死亡本能”思想的實(shí)踐認(rèn)可，而這一具象化的探索也為用競(jìng)技體育作為手段拯救人類“死亡本能”的嘗試指明了方向。

之所以嘗試用競(jìng)技體育來(lái)應(yīng)答對(duì)人類“死亡本能”的提問(wèn)的具體原因基于以下兩點(diǎn)：首先，競(jìng)技體育的游戲本質(zhì)為人類“生存本能”的欲望表達(dá)拓展了空間，為人類逃離現(xiàn)實(shí)的生存欲望受阻提供了可能，情緒的發(fā)泄、全身肌肉整體運(yùn)動(dòng)、娛樂(lè)消遣等通過(guò)運(yùn)動(dòng)可以得到較大的滿足，為解除人的精神緊張、消除肌肉疲勞提供了實(shí)現(xiàn)場(chǎng)域，也為不良情緒的釋放提供通道，有效地緩解了人類的攻擊欲望（死亡本能）。其次，競(jìng)技體育的自然功效極大地抵抗著人的“死亡本能”，競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)對(duì)人體的自然功效可維持人的健康穩(wěn)態(tài)，延長(zhǎng)生物體重回?zé)o機(jī)狀態(tài)的時(shí)間，野蠻的體魄是延緩個(gè)體死亡的最佳手段。

2競(jìng)技體育拯救個(gè)體“死亡本能”的實(shí)踐

縱然人類這種“生而為死”的帶有規(guī)律性的命運(yùn)法則無(wú)法逃離，那么看似悖論的拯救人類“死亡本能”的最終目的并不在于無(wú)限度地拓展生命長(zhǎng)度，而是積極追求一種生命的廣度，以身心健康，豐富人生來(lái)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。競(jìng)技體育恰是對(duì)個(gè)體身心的維護(hù)和生活理念的塑造。

2.1精神養(yǎng)護(hù)

弗洛伊德的精神分析學(xué)給當(dāng)世重要啟示是：人類精神問(wèn)題的產(chǎn)生大多源于對(duì)欲望的壓制。社會(huì)文明誠(chéng)然壓制了人類生物欲望的表達(dá)，但并不是所有的生物欲望都需讓位于現(xiàn)代文明，或者從理性的角度說(shuō)，文明與欲望的呈現(xiàn)并不是完全對(duì)立的，競(jìng)技體育的誕生可破解人類文明對(duì)人本性壓制的部分難題。endprint

從競(jìng)技體育的功能來(lái)看，競(jìng)技體育對(duì)人精神的養(yǎng)護(hù)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：對(duì)不良情緒的宣泄；對(duì)運(yùn)動(dòng)娛樂(lè)消遣的滿足；對(duì)人際關(guān)系的改善；對(duì)自我存在價(jià)值的認(rèn)可?，F(xiàn)代社會(huì)的復(fù)雜人際使不良情緒不斷積聚，必然會(huì)喚醒人類內(nèi)心的破壞性本能，競(jìng)技體育的宣泄功能為及時(shí)消除不良情緒提供了有效的釋放手段。精細(xì)化的社會(huì)分工讓現(xiàn)代人從事社會(huì)生產(chǎn)的過(guò)程容易產(chǎn)生活動(dòng)抑制，疲勞程度加深，勢(shì)必會(huì)激發(fā)人的消遣娛樂(lè)的生理本能，競(jìng)技體育的功能恰能滿足人類對(duì)這一生理欲望的需求。競(jìng)技體育項(xiàng)目參與的群體性或者同類運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目人群的“價(jià)值認(rèn)同”會(huì)促進(jìn)人際關(guān)系發(fā)展，增強(qiáng)人的社會(huì)適應(yīng)能力。另外，從事競(jìng)技體育活動(dòng)能在不斷的挑戰(zhàn)中獲得心理滿足，從而為較高層次的需要實(shí)現(xiàn)提供可能，對(duì)肯定自身的存在價(jià)值具有強(qiáng)化作用。

2.2生命保持

生命特征的有效保持是人類抵抗回到無(wú)機(jī)狀態(tài)的回應(yīng)，旺盛的生命體征是人類實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值的生物基礎(chǔ)。競(jìng)技體育的參與對(duì)主體無(wú)限體能的強(qiáng)化表現(xiàn)淋漓。張洪潭教授在闡述競(jìng)技體育本質(zhì)時(shí)指出“無(wú)限的強(qiáng)化體能本身”[14]，凸顯一種無(wú)止境狀態(tài)。從人類進(jìn)化史看，人的體能強(qiáng)勁與否決定人的社會(huì)地位，強(qiáng)勁的體能是一種萬(wàn)能資源，決定人的綜合素質(zhì)走向?；诖耍?jìng)技體育對(duì)體能無(wú)限強(qiáng)化的作用就是對(duì)自我生存本能的強(qiáng)化。從生物學(xué)的角度來(lái)看，競(jìng)技體育存在本身就是對(duì)人去自然化的一種有效抵抗，保持充沛體能永遠(yuǎn)是社會(huì)個(gè)體創(chuàng)造更多社會(huì)價(jià)值的基礎(chǔ)性前提。例如法國(guó)教育家盧梭在其經(jīng)典著作《愛(ài)彌兒》中也同樣強(qiáng)調(diào)兒童教育的基礎(chǔ)是“讓他成為有體力的人”[14]。因此，不管是從社會(huì)發(fā)展的角度還是從進(jìn)化論的角度，競(jìng)技體育對(duì)人的意義都是無(wú)可代替的，這正如著名人類學(xué)家格爾茨（Geertz）所堅(jiān)持認(rèn)為的一樣：“強(qiáng)化生命的意義是人類生存的基本條件[15]?！本鸵话阋饬x上的體能而言，現(xiàn)代競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員在衡量體能的各具體維度上明顯優(yōu)于普通人的事實(shí)早已被大量數(shù)據(jù)所證明，現(xiàn)在問(wèn)題的關(guān)鍵是如何以競(jìng)技體育為手段，利用不同層次水平的競(jìng)技體育來(lái)惠及更多的普通民眾。此種邏輯顯然是以競(jìng)技體育之于人生命保持作用為潛在基礎(chǔ)的。

2.3規(guī)則教育

現(xiàn)代社會(huì)的每個(gè)個(gè)體都是“社會(huì)人”，個(gè)體離開(kāi)社會(huì)幾乎難以生存，而社會(huì)存在是建立在人們對(duì)規(guī)則遵循基礎(chǔ)上的，對(duì)規(guī)則的習(xí)得與遵守顯然是維護(hù)個(gè)體的社會(huì)化的必然選擇，競(jìng)技體育參與的規(guī)則約束對(duì)人的社會(huì)化塑造與維持意義重大，也映射出競(jìng)技體育的教育價(jià)值。

西方競(jìng)技體育與東方傳統(tǒng)體育最重要的區(qū)別之一在于對(duì)“法”（規(guī)則）的理解差異，競(jìng)技體育之所以能以現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的形式呈現(xiàn)于世，關(guān)鍵在于明確的規(guī)則，即制度化。換言之，參與競(jìng)技體育的前提是對(duì)社會(huì)規(guī)則這一大前提的默認(rèn)，對(duì)規(guī)則的默許不僅保證了體育競(jìng)賽的順利進(jìn)行，更是對(duì)“法”的權(quán)威確立，為人類的教育提供了最直接、有效的參考，也為人在社會(huì)化過(guò)程中的規(guī)則意識(shí)培養(yǎng)提供了歷史范本。在參與體育過(guò)程中，人們建立的規(guī)則意識(shí)普及到社會(huì)生活中會(huì)引導(dǎo)并強(qiáng)化人的社會(huì)化，競(jìng)技體育通過(guò)規(guī)則加深人的社會(huì)化的過(guò)程縮短了人類通往理性文明道路的距離，更為通達(dá)現(xiàn)代西方文明奠定基礎(chǔ)?？傊?，競(jìng)技體育通過(guò)規(guī)則對(duì)個(gè)體社會(huì)化促進(jìn)的教育作用有助于個(gè)體的社會(huì)生存。例如，在法國(guó)將體育視為改造年輕人和改善社會(huì)紀(jì)律的一個(gè)途徑，美國(guó)和英國(guó)則是利用體育來(lái)防止城市動(dòng)亂，減少犯罪活動(dòng)和青少年犯罪。 [16]

2.4追求卓越

競(jìng)技體育追求卓越的基因來(lái)自于古希臘文化中的“英雄崇拜”。勇敢、智慧和力量成為與英雄密切相關(guān)的品質(zhì)[17]。擁有英雄品質(zhì)的人不僅會(huì)在城邦各種事物中確立地位優(yōu)勢(shì)，也會(huì)被人們賦予與神同性，對(duì)英雄崇拜的風(fēng)氣引導(dǎo)著人們不斷實(shí)現(xiàn)對(duì)自己乃至他者的超越。希臘神話的長(zhǎng)久影響力不斷強(qiáng)化著人們對(duì)英雄崇拜的信念，戰(zhàn)爭(zhēng)與體育競(jìng)技為希臘人追求卓越的品性提供了的實(shí)踐場(chǎng)域。人們那種奮進(jìn)的精神不僅是對(duì)自身缺陷的持續(xù)克服，更是對(duì)趨向完美的不斷探求，其意義在于提升人的生存質(zhì)量，體現(xiàn)人類希望自身不斷超越的永恒追求，也反映人類對(duì)周圍世界的積極態(tài)度。就個(gè)人而言，競(jìng)技體育傳遞給每個(gè)人的正能量，與近代西方新教倫理精神相契合，為西方現(xiàn)代文明的騰飛打造了信仰基礎(chǔ)。

3競(jìng)技體育拯救群體“死亡本能”的邏輯

社會(huì)群體由眾多的個(gè)體所構(gòu)成，與個(gè)體生存條件相比，群體（社會(huì)）生存更為苛刻，原因在于群體的生存需要建立在更多的規(guī)則之上。競(jìng)技體育拯救群體“死亡本能”（消亡）的意義在于：參與體系為其他社會(huì)群體的存在提供了普世的參考規(guī)則。

3.1普世平等

競(jìng)技體育競(jìng)賽規(guī)則所倡導(dǎo)的普世平等，對(duì)其他社會(huì)群體的生存與發(fā)展具有直接啟示。首先，競(jìng)技體育參與過(guò)程中需遵守嚴(yán)格的規(guī)則，阻隔了不同社會(huì)“角色”在運(yùn)動(dòng)中固有權(quán)威的慣性發(fā)揮，參與者面對(duì)的是對(duì)等的規(guī)則，所接受的亦是在相同規(guī)則下產(chǎn)生的競(jìng)技結(jié)果。規(guī)則使得參與個(gè)體“社會(huì)人”的階層性降低，競(jìng)技體育提供的是一種平等的博弈平臺(tái)，無(wú)疑是對(duì)普世平等的宣揚(yáng)。其次，競(jìng)技體育規(guī)則較大程度地避免了失衡的競(jìng)爭(zhēng)，確保參與者競(jìng)技起點(diǎn)的公平。如競(jìng)技體育項(xiàng)目對(duì)參賽者的性別、年齡、體重等因素的規(guī)定就是明證。另外，競(jìng)賽規(guī)則還對(duì)違反者進(jìn)行處理以維護(hù)規(guī)則的威嚴(yán)，極大地保證了競(jìng)技體育參與的公平性?？v然，作為一種社會(huì)現(xiàn)象的競(jìng)技體育必然會(huì)與其他社會(huì)因素交織，直接或間接地提升了競(jìng)技體育參與的門檻（如組織管理的高水平化、職業(yè)化等），造成局部的不平等現(xiàn)象，但這都無(wú)法否認(rèn)其從資格準(zhǔn)入、參與過(guò)程、競(jìng)賽結(jié)果來(lái)評(píng)定等角度對(duì)普世平等的價(jià)值追求。

3.2向往和平

競(jìng)技體育對(duì)和平理念的倡導(dǎo)，為化解人類一切群體性的沖突提供了終極方案。從歷史的角度看，有別于東方社會(huì)對(duì)“一統(tǒng)”的“和”，古希臘的和是一種被迫的“和”。古希臘半島兩百多個(gè)城邦林立，加之商業(yè)文明思想的浸染，難以孕育出一個(gè)如東方民族特色的中央集權(quán)國(guó)家，面對(duì)無(wú)休止的戰(zhàn)亂與吞并，希臘文明選擇了一種被迫的“和”文化歸宿，在人類文明史上較早地使用談判的方式化解各城邦間的沖突，而后出現(xiàn)的古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)正是古希臘人在渴望和平的愿望下被動(dòng)做出的理性抉擇?！吧袷バ輵?zhàn)”不僅為古奧運(yùn)會(huì)的存在提供了必要的環(huán)境基礎(chǔ)，也是化解人類沖突的創(chuàng)造性方案。秉承古代奧運(yùn)會(huì)的和平發(fā)展訴求，現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)也從未偏離和平這一主題。當(dāng)今社會(huì)，競(jìng)技體育對(duì)不同社會(huì)階層與組織的聚合，對(duì)不同國(guó)家和地區(qū)間交流的增進(jìn)，對(duì)不同文化背景社會(huì)的整合，在很大程度都依賴于對(duì)競(jìng)技體育中“和”價(jià)值的轉(zhuǎn)借。endprint

3.3重在參與

競(jìng)技體育“參與重于獲勝”的價(jià)值導(dǎo)向，不僅引導(dǎo)了各種群體組織對(duì)內(nèi)部個(gè)體的利益關(guān)注，也決定了競(jìng)技體育導(dǎo)向大眾的發(fā)展趨向。首先，競(jìng)技體育以競(jìng)技為手段，并不是意味著唯比賽結(jié)果決定成敗的價(jià)值判定，廣泛參與的追求更加體現(xiàn)全面的人文關(guān)懷與社會(huì)情懷。只有參與的廣泛性才能讓競(jìng)技體育惠及眾人，也能讓每位參與者感受到自身參與的必要性。競(jìng)技體育的“參與重于獲勝”的價(jià)值為社會(huì)其他群體的組織和管理提供了直接借鑒，群體存在與發(fā)展必然要回歸到對(duì)每位參與個(gè)體的切身關(guān)照。其次，競(jìng)技體育對(duì)每位參與個(gè)體的關(guān)照也促使其大眾化發(fā)展趨勢(shì)，更進(jìn)一步聯(lián)結(jié)了競(jìng)技體育與大眾體育的關(guān)系，競(jìng)技體育的核心價(jià)值在于對(duì)大眾體育發(fā)展的引領(lǐng)，而大眾體育則為競(jìng)技體育的發(fā)展奠定更為雄厚的人才基礎(chǔ)?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的一舉一動(dòng)都會(huì)匯聚全球幾十億人的參與與關(guān)注便是以上分析的最好例證。

4競(jìng)技體育發(fā)展危機(jī)源于對(duì)人“死亡本能”的拯救偏離

遺憾的是，競(jìng)技體育雖然給人類拯救“死亡本能”指明了發(fā)展方向，但現(xiàn)代以?shī)W林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)為主要表現(xiàn)形式的競(jìng)技體育發(fā)展卻漸漸偏離了應(yīng)有的運(yùn)行軌道。

4.1對(duì)個(gè)體身心養(yǎng)護(hù)的淡漠——極限化

“有多少種文化，就有多少種運(yùn)動(dòng)”[18]是對(duì)體育進(jìn)行諸如社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)等角度分析后得出的重要結(jié)論。當(dāng)今競(jìng)技體育發(fā)展的重要瓶頸之一是如何突破自身文化的單一性限制。換言之，非西方性的文化元素不足（文化的單一性）是奧林匹克運(yùn)動(dòng)面臨的重要挑戰(zhàn)[19]。這種單一文化性直接影響競(jìng)技體育的吸引力，致其降低，其結(jié)果則是對(duì)人精神與肉體養(yǎng)護(hù)作用的減弱。例如，在索契冬奧會(huì)上有望奪金的加拿大自由滑雪運(yùn)動(dòng)員薩拉·伯克（Sarah Burke）在“無(wú)危險(xiǎn)的”540度騰越訓(xùn)練中死亡，顯然這僅是其展現(xiàn)極限化危害的微小一隅。另外，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)競(jìng)技體育競(jìng)技性的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，使得競(jìng)技體育日益成為運(yùn)動(dòng)天才不斷刷新人類運(yùn)動(dòng)極限的孤獨(dú)展示平臺(tái)，造成普通民眾在參與競(jìng)技體育過(guò)程中的心理期許無(wú)法得到滿足，這就造成了人們參與競(jìng)技體育的方式向觀賞性參與轉(zhuǎn)變的事實(shí)。而美國(guó)學(xué)者阿倫·古德曼指出：“通過(guò)觀看體育比賽來(lái)達(dá)到所謂的精神宣泄是根本不存在的[20]”，無(wú)疑大大制約了競(jìng)技體育對(duì)人的生物效能。由此可見(jiàn)，若競(jìng)技體育偏離對(duì)人身心的養(yǎng)護(hù)，過(guò)度沉迷于對(duì)極限追求的異化當(dāng)中，其結(jié)果必然是吸引力無(wú)存。我們應(yīng)該謹(jǐn)記：回歸對(duì)人“生存本能”的養(yǎng)護(hù)才是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)發(fā)展的唯一出路。

4.2對(duì)群體參與的過(guò)度利用——商業(yè)化

競(jìng)技體育蘊(yùn)藏巨大商業(yè)價(jià)值的事實(shí)已無(wú)可辯駁，但對(duì)競(jìng)技體育群體性參與的商業(yè)過(guò)度利用無(wú)疑使競(jìng)技體育淪落為商業(yè)的附庸，必將削弱競(jìng)技體育之于人類維護(hù)兩種本能平衡的調(diào)節(jié)。誠(chéng)然，商業(yè)對(duì)當(dāng)今競(jìng)技體育而言已不可或缺，但商業(yè)運(yùn)作對(duì)競(jìng)技體育群體事件的過(guò)分干預(yù)會(huì)使競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的價(jià)值邊緣化。從社會(huì)發(fā)展角度而言，人類社會(huì)永不缺乏各種類型的經(jīng)濟(jì)展銷會(huì)，但人類社會(huì)卻有且僅有一種關(guān)切身心的運(yùn)動(dòng)會(huì)。理想的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)與商業(yè)化的協(xié)作應(yīng)該是深層次的，商業(yè)運(yùn)作應(yīng)立足于競(jìng)技體育的大眾趨向，從擴(kuò)大競(jìng)技體育（項(xiàng)目）的普及入手，瞄準(zhǔn)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)背后大眾需求的產(chǎn)業(yè)鏈；商業(yè)運(yùn)作與競(jìng)技運(yùn)動(dòng)共建影響力，以求協(xié)同發(fā)展，而不是僅僅利用競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的群體影響力。不惜以遮蔽競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的本真價(jià)值為代價(jià)，過(guò)度利用其影響力來(lái)?yè)Q取短暫的商業(yè)價(jià)值，而最終導(dǎo)致競(jìng)技運(yùn)動(dòng)本來(lái)面目失真，運(yùn)動(dòng)本身的魅力減少。那樣，不可持續(xù)發(fā)展成為必然，也會(huì)使得競(jìng)技運(yùn)動(dòng)價(jià)值和功能嚴(yán)重削弱。例如，2002年美國(guó)鹽湖城冬奧會(huì)申辦丑聞曝光，使得“如日中天的國(guó)際奧委會(huì)聲譽(yù)陡然下降” [21]，該事件證明了對(duì)奧運(yùn)會(huì)的過(guò)度商業(yè)化目標(biāo)的追逐，必然會(huì)禍及競(jìng)技體育本身。

4.3對(duì)體育游戲本質(zhì)的僭越——工具化

隨著對(duì)體育本質(zhì)的不斷追尋，游戲作為體育本質(zhì)的觀點(diǎn)逐漸被越來(lái)越多的學(xué)者所認(rèn)知，而“規(guī)則游戲”[22]的當(dāng)代競(jìng)技體育發(fā)展卻陷入了“工具化”漩渦。究其原因是對(duì)游戲自由與平等的僭越，參與的目的不是基于對(duì)游戲本身客觀自由的追求，而是對(duì)優(yōu)勝結(jié)果的功利性渴求；參與的過(guò)程不再是在看得見(jiàn)的規(guī)則下進(jìn)行的競(jìng)技，而是多種力量的交織下、多種看不見(jiàn)的規(guī)則操控下的特殊博弈。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的社會(huì)影響力不斷擴(kuò)大，為各種社會(huì)力量實(shí)現(xiàn)自己的利益訴求提供了“工具性”可能，而競(jìng)技體育本身破除外界“工具性”操控試圖干擾的唯一方法在于對(duì)體育游戲本質(zhì)的維護(hù)——自由、和平?；貧w和平與自由的競(jìng)技體育才能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)人全面發(fā)展的觀照，才能拯救人類于自身“死亡本能”的威脅。例如，“1992年聯(lián)合國(guó)安全理事會(huì)決議規(guī)定，“體育”作為制裁的要素”[23]的一事實(shí)，縱然在政治層面有一定的合理性，但事實(shí)的背后仍體現(xiàn)出對(duì)競(jìng)技體育游戲本質(zhì)的工具性利用。

5結(jié)語(yǔ)

弗洛伊德通過(guò)對(duì)人類文明的“精神分析”，指出文明源于對(duì)人本能的壓制，人類面對(duì)生存問(wèn)題需要急切地破解拯救“死亡本能”的難題，競(jìng)技體育對(duì)人類體能的強(qiáng)化作用為解答此題提供了可能。他認(rèn)為文明推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步，使更多的人需要得到滿足，即文明能促進(jìn)文明本身。毫無(wú)疑問(wèn)，競(jìng)技體育作為人類文明發(fā)展的重要成果之一，必然具備破解文明痼疾的功能?？v然，弗洛伊德思想在對(duì)某些問(wèn)題的應(yīng)答方面夾雜一定程度的唯心色彩或不合理成分，但這并不影響其整體思維的理性導(dǎo)向，反而激起后世對(duì)其宏偉思想不斷追尋與完善的熱情。本研究基于競(jìng)技體育視角，嘗試從個(gè)人與社會(huì)二維角度對(duì)弗洛伊德破解文明弊病的最終答案予以具化闡釋，即用競(jìng)技體育方式在人類文明的“自然人化”過(guò)程中補(bǔ)充“人的自然化”，以求拯救人類“死亡本能”同時(shí)，映射其潛含的社會(huì)價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]李力研.野蠻的文明——體育的哲學(xué)宣言[M].北京：社會(huì)科學(xué)出版社，1998：397-458.

[2]周西寬. 體育基本原理教程[M].北京：人民體育出版社，2009：95.

[3]車文博.弗洛伊德文集6—自我與本我[M].長(zhǎng)春：吉林出版社，2004：36-37.endprint

[4]車文博.弗洛伊德文集12—文明的缺憾[M].北京：九州出版社，2014.

[5]恩斯特·貝克爾.拒斥死亡[M].林和生，譯.北京：華夏出版社，2000：111-117.

[6]M·M·巴赫金，B·H沃洛希諾夫.弗洛伊德主義批判[M].張杰，樊錦鑫，譯.北京：北京文聯(lián)出版公司，1987：44.

[7]弗洛伊德.弗洛伊德心理哲學(xué)[M].楊韶剛，譯.北京：九州出版社，2007：21.

[8]車文博.弗洛伊德文集5—愛(ài)情心理學(xué)[M].北京：九州出版社，2014：279-285.

[9]戴維·波普諾.社會(huì)學(xué)[M].李強(qiáng)，等譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社：2014：162.

[10]陸小聰.現(xiàn)代體育社會(huì)學(xué)[M].上海：上海大學(xué)出版社，2009：141-143.

[11]弗洛伊德.摩西與一神教[M].李展開(kāi)，譯.北京：三聯(lián)出版社，1992：120-125.

[12]赫伯特·馬爾庫(kù)塞.愛(ài)欲與文明——對(duì)弗洛伊德哲學(xué)思想的探討[M].黃勇，薛民，譯.上海：上海譯文出版社，1987.

[13]張洪潭.體育基本理論研究[M].南京：廣西師范大學(xué)出版社，2007：286-287.

[14]盧梭.愛(ài)彌兒[M].李平漚，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館：1999：59-61.

[15]Geertz，C.The Interpretation of Cultures[M].New York： Basic Books，1973：434.

[16]羅納德B·伍茲.體育運(yùn)動(dòng)中的社會(huì)問(wèn)題[M].田慧，譯.北京：人民體育出版社，2011：266.

[17]劉欣然.生命行為的存在——體育哲學(xué)、歷史與文化的線索[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，2014：48.

[18]沃爾夫?qū)へ惲漳?運(yùn)動(dòng)通史——從希臘羅馬到21世紀(jì)[M].丁娜，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2015：5.

[19]任海，等.奧林匹克運(yùn)動(dòng)[M].北京：人民體育出版社，2012：103-104.

[20]阿倫·古德曼.從儀式到紀(jì)錄——現(xiàn)代體育的本質(zhì)[M].花勇民，鐘小鑫，蔡芳樂(lè)，譯.北京：北京體育大學(xué)出版社， 2012：145.

[21]任海.奧運(yùn)申辦賄賂丑聞事件隨想[J].中國(guó)體育科技，1999（3）：2.

[22]于濤.體育哲學(xué)研究[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，2009：79.

[23]劉海桂.體育政治化研究[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2015：13.第33卷第6期2017年12月山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)Journal of Shandong Sport UniversityVol.33 No.6December 2017endprint