中國(guó)生態(tài)文學(xué)的發(fā)展及其形態(tài)特征

李兆虹

(西安文理學(xué)院 文學(xué)院,西安 710065)

“生態(tài)文學(xué)是20世紀(jì)新出現(xiàn)的一種文學(xué)類(lèi)別，是以生態(tài)環(huán)境為題材，具有鮮明的憂(yōu)患意識(shí)和現(xiàn)實(shí)批判性。生態(tài)文學(xué)產(chǎn)生的背景是環(huán)境科學(xué)和生態(tài)學(xué)在全球的興盛與發(fā)展，關(guān)注人類(lèi)的自然生態(tài)環(huán)境，已經(jīng)成為科技、社會(huì)、文學(xué)活動(dòng)的共識(shí)。”[1]生態(tài)文學(xué)是以生命倫理為基礎(chǔ)，關(guān)注環(huán)境保護(hù)和生態(tài)問(wèn)題，是人與自然和諧相處的生命之歌，它是20世紀(jì)西方生態(tài)思潮的重要一支。生態(tài)文學(xué)從生態(tài)系統(tǒng)的整體觀出發(fā)，從人類(lèi)文化的角度思考，反思人與自然、環(huán)境與文化的關(guān)系。生態(tài)文學(xué)站在生命的平等立場(chǎng)，描述生命構(gòu)成系統(tǒng)，尋找人的位置及人類(lèi)的精神存在價(jià)值。生態(tài)文學(xué)及批評(píng)發(fā)端于20世紀(jì)70年代的西方，90年代成為文學(xué)批評(píng)與研究的顯學(xué)。它的繁榮源于現(xiàn)實(shí)生態(tài)危機(jī)，是人類(lèi)為防止生態(tài)災(zāi)難發(fā)出的強(qiáng)烈呼聲在文學(xué)領(lǐng)域的彰顯。中國(guó)是在改革開(kāi)放之后才走上以工業(yè)擴(kuò)張和城市化為標(biāo)志的經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)道路的，但這種工業(yè)快速擴(kuò)張和迅速城市化所造成的環(huán)境破壞卻不亞于西方國(guó)家的工業(yè)化過(guò)程，正是在這一現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下，中國(guó)出現(xiàn)了生態(tài)文學(xué)。

一、中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)的發(fā)展及其形態(tài)特征

生態(tài)文學(xué)是20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的新型題材，面對(duì)環(huán)境惡化的現(xiàn)實(shí)，生態(tài)文學(xué)反思中國(guó)和人類(lèi)的種種生存危機(jī)，考察人與自然的關(guān)系，探尋生態(tài)危機(jī)的根源，表達(dá)人類(lèi)與自然的和諧相處。生態(tài)文學(xué)包括人類(lèi)在自然界的地位，自然整體的平衡，人對(duì)自然的征服、控制、改造，人對(duì)自然的保護(hù)和對(duì)生態(tài)平衡的重建，人對(duì)自然的審美，人類(lèi)重建與自然的和諧等。在著重揭示自然的獨(dú)特地位、關(guān)注自然與人融洽相處關(guān)系的同時(shí)，生態(tài)文學(xué)確立了“重視人對(duì)自然的責(zé)任與義務(wù)，急切地呼吁、保護(hù)自然萬(wàn)物和維護(hù)生態(tài)平衡，熱情地贊美為生態(tài)整體利益做出自我犧牲”[2]的基本倫理取向。

中國(guó)生態(tài)文學(xué)走過(guò)了兩個(gè)階段：

一是1977—1989年初步萌生的生態(tài)文學(xué)。生態(tài)文學(xué)以紀(jì)實(shí)文學(xué)的形式來(lái)反映生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。這一時(shí)期出現(xiàn)了大量的生態(tài)報(bào)告文學(xué)，在知青小說(shuō)、反思小說(shuō)中出現(xiàn)了生態(tài)反思意識(shí)，但作家還停留在社會(huì)批判立場(chǎng)，缺乏完整的生態(tài)理念。20世紀(jì)80年代中后期，作家運(yùn)用散文隨筆、紀(jì)實(shí)文學(xué)的形式，報(bào)道生態(tài)環(huán)境慘遭破壞問(wèn)題，這是中國(guó)文學(xué)對(duì)環(huán)境危機(jī)的急切呼聲。生態(tài)文學(xué)初現(xiàn)之時(shí)，大量作品揭示中國(guó)的生態(tài)危機(jī)，彰顯了環(huán)境保護(hù)意識(shí)。

20世紀(jì)80年代后期，生態(tài)文學(xué)興起之際，首先出現(xiàn)的是報(bào)告文學(xué)，黃宗英的《小木屋》敘寫(xiě)了高原生態(tài)學(xué)專(zhuān)家徐鳳翔的事跡，麥天樞的《西部在移民》、沙青的《西部移民》都涉及西部生態(tài)問(wèn)題。徐剛的《黃河傳》試圖為母親河描畫(huà)出生態(tài)肖像，他的《傾聽(tīng)大地》談及寧夏對(duì)甘草的掠奪性采集直接導(dǎo)致土地的沙漠化。徐剛在《可可西里》中，列舉可可西里大屠殺中一群藏羚羊的悲慘命運(yùn)，具有鮮明的批判色彩。李青松的《蛇膽的訴訟》《國(guó)寶和它的保護(hù)者》《秦嶺大熊貓》等揭示出珍稀動(dòng)植物遭摧殘的現(xiàn)狀；梅潔的《西部的傾訴》對(duì)中國(guó)西部生態(tài)危機(jī)做了觸目驚心的描寫(xiě)。哲夫大量的生態(tài)紀(jì)實(shí)叢書(shū)中《黃河生態(tài)報(bào)告》《黃河追蹤》《帝國(guó)時(shí)代的黃河》等轟動(dòng)一時(shí)，引人深思。王治安反映人口、土地、糧食、生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《國(guó)土的憂(yōu)思》，改編成電視劇《血祭黃土地》，榮獲多個(gè)文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，影響巨大。陳祖芬的《一個(gè)人、一只熊貓和一座山》深入思考生態(tài)危機(jī)之源，彰顯出環(huán)境保護(hù)意識(shí)。

二是20世紀(jì)90年代以來(lái)逐步成熟起來(lái)的生態(tài)文學(xué)。20世紀(jì)90年代到21世紀(jì)初，生態(tài)文學(xué)成熟起來(lái)并產(chǎn)生了廣泛的影響。首先，從20世紀(jì)90年代生態(tài)文學(xué)開(kāi)始繁榮，出現(xiàn)了關(guān)注生態(tài)文明、力倡生態(tài)道德的作家，他們秉持新的人與自然觀，從最初的紀(jì)實(shí)類(lèi)體裁到小說(shuō)、詩(shī)歌及戲劇影視、散文等多種形式的出現(xiàn)，蕭乾、汪曾祺、王蒙、黃宗英、張潔、張賢亮、劉心武、賈平凹、張承志、徐剛、劉先平、方敏、郭雪波、李青松、哲夫、張抗抗、張煒、余華、池莉、阿來(lái)、葉廣芩、于堅(jiān)等知名作家都寫(xiě)出了引人注目的作品。

其次出現(xiàn)了一批以關(guān)注社會(huì)為主，同時(shí)也將目光轉(zhuǎn)向動(dòng)物世界的生態(tài)小說(shuō)作家。他們的動(dòng)物文學(xué)包含了社會(huì)學(xué)的成分，借動(dòng)物以折射人類(lèi)。這類(lèi)“人間延伸型”動(dòng)物小說(shuō)的代表有宗璞的《魯魯》，烏熱爾圖的《七叉犄角的公鹿》，馮苓植的《駝峰上的愛(ài)》等。新世紀(jì)以來(lái)有賈平凹的《懷念狼》，姜戎的《狼圖騰》，葉廣芩的《老虎大?！?，楊志軍的《藏獒》等生態(tài)文學(xué)的代表作品，形成鮮明的特色。郭雪波的沙漠小說(shuō)、楊志軍的《藏獒》系列小說(shuō)、姜戎的《狼圖騰》、杜光輝的可可西里系列小說(shuō)、劉亮程的邊塞動(dòng)物小說(shuō)都產(chǎn)生過(guò)廣泛的影響，影響較大的生態(tài)作家還有唐錫陽(yáng)、李青松、包國(guó)晨、哲夫等。作家們紛紛開(kāi)始了生態(tài)思考，賈平凹的《懷念狼》、阿來(lái)的《天火》、姜戎的《狼圖騰》等描寫(xiě)人與動(dòng)物的生存狀態(tài)，以廣闊的生命情懷觀照自然中的生命，敬畏生命、敬仰自然，批判了人對(duì)大自然的實(shí)用主義，挖掘了生態(tài)危機(jī)的深層原因，達(dá)到了很高的藝術(shù)水平。郭雪波的《沙狐》等系列作品描寫(xiě)內(nèi)蒙古草原人與動(dòng)物的生存與命運(yùn)；張抗抗的《沙暴》描寫(xiě)在內(nèi)蒙古插隊(duì)的知青捕殺老鷹，導(dǎo)致草原鼠患肆虐、草原迅速沙化的故事；杜光輝的《哦，我的可可西里》展現(xiàn)了在青藏高原上自然的保護(hù)者與掠奪者之間的斗爭(zhēng)。

再者是兒童文學(xué)作家的創(chuàng)作追求與審美取向轉(zhuǎn)向生態(tài)領(lǐng)域，擴(kuò)大了中國(guó)現(xiàn)代動(dòng)物文學(xué)的范疇。代表性作家有藺瑾、沈石溪、金曾豪、李子玉、梁泊、牧鈴、喬傳藻、劉興詩(shī)、朱新望、李迪、劉綺、薛屹峰以及蒙古族的格日勒其木格·黑鶴等。中國(guó)探險(xiǎn)文學(xué)絕大部分是童話(huà)或科幻，20世紀(jì)八九十年代以來(lái)，探險(xiǎn)文學(xué)也融入生態(tài)文學(xué)，劉先平的《黑葉猴王國(guó)探險(xiǎn)記》《尋找樹(shù)王》《野象出沒(méi)的山谷》《從天鵝故鄉(xiāng)到塔克拉瑪干大沙漠》把探險(xiǎn)生活、人生故事融入生態(tài)理念。

近年來(lái)，中國(guó)作家的生態(tài)寫(xiě)作逐步擴(kuò)大影響，郭雪波的沙漠小說(shuō)、姜戎《狼圖騰》等在美、加、法等國(guó)出版，有的獲魯迅文學(xué)獎(jiǎng)等各類(lèi)獎(jiǎng)項(xiàng)，有的被編入聯(lián)合國(guó)優(yōu)秀小說(shuō)選集。

除了報(bào)告文學(xué)、小說(shuō)外，散文、詩(shī)歌、戲劇等領(lǐng)域也都出現(xiàn)了反響巨大的生態(tài)反思作品，于堅(jiān)的詩(shī)歌、葦岸的散文就是其中的代表。

伴隨著生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的繁榮，生態(tài)文藝學(xué)、生態(tài)美學(xué)也日益興盛。全國(guó)生態(tài)文學(xué)作品研討會(huì)目前已舉辦了近十屆。近年來(lái)，專(zhuān)門(mén)的生態(tài)文化、生態(tài)美學(xué)研究中心、研究基地逐步增加。中國(guó)生態(tài)批評(píng)從全面考察西方生態(tài)批評(píng)的思想與發(fā)展開(kāi)始，隨著研究的深入，對(duì)文學(xué)與自然、人與自然、人與社會(huì)的生態(tài)關(guān)系進(jìn)行深入、全方位的反思。王諾的《歐美生態(tài)文學(xué)》是國(guó)內(nèi)最早的研究歐美生態(tài)文學(xué)的專(zhuān)著，也對(duì)生態(tài)文學(xué)的定義、特征、思想內(nèi)涵進(jìn)行了系統(tǒng)研究。魯樞元是國(guó)內(nèi)最早生態(tài)批評(píng)學(xué)者之一，他提出建設(shè)“生態(tài)文藝學(xué)”，關(guān)注精神生態(tài)問(wèn)題。曾永成的《文藝的綠色之思:文藝生態(tài)學(xué)引論》、徐恒醇的《生態(tài)美學(xué)》、張皓的《中國(guó)文藝生態(tài)思想研究》等對(duì)生態(tài)文學(xué)研究都具有重要價(jià)值。

中國(guó)生態(tài)文學(xué)是對(duì)全球環(huán)境問(wèn)題的回應(yīng)，是文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)責(zé)任的自覺(jué)承擔(dān)。目前中國(guó)生態(tài)文學(xué)研究多從文藝學(xué)、美學(xué)領(lǐng)域入手，宏觀把握較多，從文學(xué)史的角度對(duì)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)梳理和文本細(xì)讀不夠。中國(guó)生態(tài)批評(píng)的學(xué)科前沿多為生態(tài)美學(xué)著作，僅有幾部從文學(xué)史角度涉及生態(tài)問(wèn)題，也有一些零散的論文，但不夠系統(tǒng)化，有待進(jìn)一步的發(fā)展。

二、中國(guó)生態(tài)文學(xué)的書(shū)寫(xiě)內(nèi)容與價(jià)值

中國(guó)生態(tài)文學(xué)形成鮮明的地理板塊和地方色彩，包括賈平凹、葉廣芩的秦嶺生態(tài)文學(xué)，紅柯、溫亞軍、劉亮程的新疆草原作品，郭雪波、姜戎的內(nèi)蒙生態(tài)小說(shuō)，杜光輝的可可西里系列小說(shuō)，青藏高原作品(包括楊志軍的藏獒系列、昌耀的青海詩(shī)歌、馬麗華的西藏作品)，方敏、于堅(jiān)的云南生態(tài)文學(xué)、王志安的巴蜀生態(tài)文學(xué)等不同的板塊。

陜西作家賈平凹、葉廣芩致力于秦嶺山地文學(xué)，包括風(fēng)光游記散文及筆記小說(shuō)和動(dòng)物小說(shuō)等類(lèi)別。葉廣芩長(zhǎng)篇地域生態(tài)散文《老縣城》、賈平凹的游記散文和“商州系列”作品描述了頗具陜南特色又充滿(mǎn)神秘的自然景觀，也建構(gòu)起寧?kù)o和諧而又空靈的意境。葉廣芩筆下的青木川、老縣城，賈平凹筆下的商州成為許多人向往的旅游之地和理想的心靈圣地。葉廣芩的動(dòng)物小說(shuō)集《老虎大?！窌?shū)寫(xiě)了秦嶺動(dòng)物故事，思考了人與動(dòng)物、人與自然的相互關(guān)系，具有人文主義的生態(tài)倫理價(jià)值。賈平凹的《懷念狼》寫(xiě)了人與狼在商州歷史與現(xiàn)實(shí)中的生與死、善與悲、是與非的較量，敘述了商州捕狼隊(duì)長(zhǎng)傅山重新尋找狼、保護(hù)狼而最終獵殺盡商州狼的故事，表達(dá)了作家對(duì)人與自然關(guān)系、人類(lèi)生存困境等問(wèn)題的思考，顯現(xiàn)了生態(tài)文學(xué)反思意識(shí)的不斷深化，成為人類(lèi)生存的現(xiàn)代哲學(xué)寓言。

紅柯、劉亮程、溫亞軍、周濤的作品凸顯了新疆風(fēng)情。紅柯的作品描寫(xiě)了新疆的農(nóng)場(chǎng)、草原、戈壁、高山的地域風(fēng)情，探討人與自然關(guān)系。他筆下的自然充滿(mǎn)靈性，人與自然息息相通、和諧相處。溫亞軍的小說(shuō)《尋找太陽(yáng)》講述了人與動(dòng)物相互依存的動(dòng)人故事。新邊塞詩(shī)代表人物周濤的《鞏乃斯的馬》寫(xiě)出了西部人的大氣與偉岸。

郭雪波的《沙狐》《沙狼》《沙溪》《大漠狼孩》等小說(shuō)書(shū)寫(xiě)了內(nèi)蒙草原上人與動(dòng)物之間從相互依賴(lài)、相互信任關(guān)系被破壞、草原生態(tài)被摧殘的現(xiàn)實(shí)。姜戎的《狼圖騰》描寫(xiě)了內(nèi)蒙古錫盟草原狼的故事，探討人與自然關(guān)系以及中華民族內(nèi)蘊(yùn)的精神。

杜光輝的《哦，我的可可西里》等可可西里小說(shuō)描寫(xiě)了青藏高原上為掠奪與保護(hù)藏羚羊而展開(kāi)的殊死斗爭(zhēng)。楊志軍的《藏獒》系列篇目描寫(xiě)了藏獒的快樂(lè)和悲傷、尊嚴(yán)和恥辱、責(zé)任和忠誠(chéng)、忠義和勇猛。馬麗華寫(xiě)了西藏題材的報(bào)告文學(xué)、散文、長(zhǎng)篇小說(shuō)等多種類(lèi)型，《青藏蒼?！嗖馗咴茖W(xué)考察五十年》《追你到高原》《終極風(fēng)景》《西藏之旅》《藏北游歷》《西行阿里》《十年藏北》等作品產(chǎn)生了廣泛的影響；扎西達(dá)娃的《系在皮繩扣上的魂》、馬原的《岡底斯的誘惑》等小說(shuō)、昌耀的青海詩(shī)歌，展示了西藏風(fēng)情，呈現(xiàn)了西部大自然的狀貌，寫(xiě)出了它們的“靈魂”。

云南詩(shī)人于堅(jiān)顛覆了人類(lèi)中心主義的詩(shī)意模式，把生態(tài)意識(shí)與現(xiàn)代性對(duì)比，在差異中把握詩(shī)意，從而達(dá)成對(duì)生態(tài)意識(shí)所體認(rèn)的大自然的認(rèn)領(lǐng)。人對(duì)自然的不同態(tài)度、自然的有機(jī)性與現(xiàn)代性的機(jī)械性、鄉(xiāng)村與都市的對(duì)比都隱含著鮮明的生態(tài)觀念。他的長(zhǎng)詩(shī)《哀滇池》是對(duì)自然之死沉痛的哀悼篇章?！蹲貦爸馈穼?xiě)出了自然在現(xiàn)代人理性規(guī)劃中的悲愴命運(yùn)?！栋岛泄P記》是他近年來(lái)在瀾滄江流域漫游后的記錄和思考，留下了全球化背后的日常生活場(chǎng)景及他對(duì)生活的思考。

三、中國(guó)生態(tài)文學(xué)的生態(tài)文化觀及其影響

當(dāng)代作家以強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感呼喚環(huán)境保護(hù)意識(shí)，探究人與自然的生態(tài)關(guān)系，開(kāi)創(chuàng)了新的文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域。對(duì)這一問(wèn)題的探究有幾個(gè)方面：

一是展示生態(tài)災(zāi)難，突出環(huán)保觀念與生態(tài)意識(shí)。生態(tài)文學(xué)始終在關(guān)注人的生態(tài)責(zé)任和義務(wù)，展示生態(tài)災(zāi)難，反思人類(lèi)文明進(jìn)程中的反文化和反文明現(xiàn)象，具有現(xiàn)實(shí)警示性。20世紀(jì)80年代的報(bào)告文學(xué)作家大多持有此類(lèi)生態(tài)倫理觀念，這些帶給國(guó)人最初的生態(tài)觀念并逐步深入人心，具有較強(qiáng)的社會(huì)價(jià)值。

作家懷著深深的憂(yōu)患意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，譴責(zé)破壞自然環(huán)境的行為，呼喚環(huán)保意識(shí)和責(zé)任。他們告誡人們，那些肆意掠奪自然的行為都會(huì)得到自然無(wú)情的報(bào)復(fù)。人類(lèi)必須擺脫嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，必須走人與自然的和諧相處之路。一些作品通過(guò)大自然的無(wú)情摧毀呼喚尊重大自然各種生命的存在權(quán)利，摒棄對(duì)大自然不負(fù)責(zé)任的態(tài)度。生態(tài)文學(xué)不僅是當(dāng)代文學(xué)題材的開(kāi)拓和深化，而且是中國(guó)文學(xué)在精神上與全球現(xiàn)代意識(shí)的同步。

二是關(guān)注人與自然的關(guān)系，建立人與自然的相互依賴(lài)、共同發(fā)展的關(guān)系。人與自然、人與動(dòng)物、人類(lèi)生存沖突中的自我精神困境是生態(tài)文學(xué)關(guān)注的另一重要話(huà)題。當(dāng)代作家重新審視人與自然的關(guān)系，呼喚人與自然的和諧共進(jìn)。20世紀(jì)90年代以來(lái)，作家們批判了狹隘的人類(lèi)中心主義，呼喚人與自然的和諧共進(jìn)?！稇涯罾恰贰独菆D騰》《沙狐》等小說(shuō)的轟動(dòng)效應(yīng)，使更多的人從物種變異和進(jìn)化角度思考人類(lèi)和生物圈相互依賴(lài)、共同發(fā)展的關(guān)系。

人類(lèi)在認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系上長(zhǎng)期存在錯(cuò)誤的觀念，忽略了自然界其他生物存在的價(jià)值，而生態(tài)文學(xué)強(qiáng)調(diào)人只是自然的組成部分之一，人類(lèi)應(yīng)該帶著愛(ài)來(lái)對(duì)待自然，人應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)詩(shī)意地棲居在大地上的信念。

三是尊重其他物種的生存權(quán)利。人類(lèi)必須敬畏生命，拋棄對(duì)人類(lèi)以外的一切其他生命的疏遠(yuǎn)和傷害，與周?chē)纳萜菖c共，人類(lèi)才是道德的。一切生命都有生命意志，與人一樣，動(dòng)物也有不可剝奪的權(quán)利，他們要求保存和發(fā)展自己的生命。葉廣芩的動(dòng)物小說(shuō)表達(dá)了人與自然平等的觀念，彰顯了人文主義的生態(tài)倫理觀。《狼圖騰》對(duì)草原的各種生命——狼、旱獺、野兔都抱有深深的敬意，蘊(yùn)涵了敬重生命等思想。隨著生命平等意識(shí)觀念的深入，國(guó)人不僅具有了對(duì)稀有動(dòng)植物物種的保護(hù)意識(shí)，而且增加了敬畏生命、尊重生存權(quán)利的倫理觀念。在葉廣芩的小說(shuō)里，動(dòng)物都是活生生的生命存在，體現(xiàn)出鮮明的生命關(guān)懷意識(shí)，葉廣芩對(duì)獵殺野生動(dòng)物、傳統(tǒng)食文化中的人類(lèi)中心觀念進(jìn)行了批判，敘說(shuō)了動(dòng)物生命的神圣與不容侵犯。

四是協(xié)調(diào)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，尋找人類(lèi)的精神歸宿和生命的終極關(guān)懷。物質(zhì)文明的急劇膨脹，精神的沙漠化，都是生命弱化的體現(xiàn)?！稇涯罾恰分泻魡纠切缘幕貧w是對(duì)生命本質(zhì)的內(nèi)在要求，改善環(huán)境的過(guò)程也是改善人性和人類(lèi)靈魂的過(guò)程。小說(shuō)中主人公高子明、傅山和爛頭的商州之行相繼經(jīng)生龍鎮(zhèn)、紅巖寺和雄耳川三個(gè)地點(diǎn)。這三者分別象征人與狼關(guān)系的三種模式，在生龍鎮(zhèn)，是人與狼的敵對(duì)關(guān)系，人在這種關(guān)系中占盡優(yōu)勢(shì)，令狼望風(fēng)披靡。在紅巖寺，展示了人與狼的另一種關(guān)系:和諧共存。紅巖寺的老道士為狼治病，收養(yǎng)幼狼，而狼則以能令人避禍的“金香玉”酬謝老道士。商州雄耳川人與狼，既合作又挑戰(zhàn)，既依賴(lài)又征服。人類(lèi)可以改造自然，但不能破壞自然，如今，幾乎全球范圍都有的沙塵暴、土地沙化、泥石流、全球變暖等各種生態(tài)的破壞，都是人類(lèi)必須反思的現(xiàn)象。

在這一生態(tài)觀的影響下，更多的人希望矯正人的靈魂，呼吁人類(lèi)更為合理地保持與自然之間的協(xié)調(diào)、共適、均衡發(fā)展。

當(dāng)然，目前我們的生態(tài)文學(xué)還存在許多問(wèn)題，如模式化寫(xiě)作。作家千篇一律地?cái)⑹鋈藢?duì)環(huán)境的破壞，控訴現(xiàn)代人的欲望泛濫。生態(tài)破壞者是萬(wàn)惡之源，生態(tài)保護(hù)者是人性善的象征，外來(lái)者認(rèn)同生態(tài)保護(hù)者。這是對(duì)人與自然關(guān)系的簡(jiǎn)單化思考。

未來(lái)的生態(tài)文學(xué)應(yīng)該借助于古代天人合一觀念、歐美生態(tài)文學(xué)、生態(tài)哲學(xué)觀念來(lái)突出中國(guó)特色，與探險(xiǎn)文學(xué)、民族宗教文化、儒道傳統(tǒng)文化相結(jié)合，突出人性、哲理思考與人文關(guān)懷。加拿大作家揚(yáng)·馬特爾的《少年派的奇幻漂流》因?yàn)槿谌胩诫U(xiǎn)元素，故暢銷(xiāo)世界各國(guó)，它講述了探險(xiǎn)、生存、信仰、人際關(guān)系等主題，也蘊(yùn)含著深刻的生態(tài)思想，這給中國(guó)作家極大的啟發(fā)，也是中國(guó)生態(tài)文學(xué)應(yīng)該開(kāi)拓的新方向。