淺析“知人論世”在中學(xué)文言文教學(xué)中的作用

□海南省文昌中學(xué) 滕倩 海南省瓊臺師范學(xué)院中文系 楊彬

在中學(xué)語文教學(xué)中，文言文處于非常重要的地位。近幾年來，隨著弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的呼聲越來越高，整個(gè)社會都掀起了國學(xué)學(xué)習(xí)的熱情，中學(xué)語文教材中文言文的篇目和難度也在不斷加大，中高考考試的題目中，文言文所占的比例和分?jǐn)?shù)也在加大。在實(shí)際的教學(xué)過程中，這一現(xiàn)象更為明顯，文言文教學(xué)占的比重較大，說得夸張一點(diǎn)，文言文教學(xué)已經(jīng)占了中學(xué)語文教學(xué)的半壁江山，甚至更多。

“知人論世”是文言文教學(xué)的一個(gè)重要的方法，對中學(xué)文言文的學(xué)習(xí)有很大的促進(jìn)作用。“知人論世”一詞最早出自于《孟子·萬章下》：“一鄉(xiāng)之善士斯友一鄉(xiāng)之善士，一國之善士斯友一國之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人，頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也。”［1］孟子認(rèn)為如果要上溯古代，跟古人交朋友，僅僅讀他們的詩和書是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要了解古人所處的時(shí)代、了解他們的生平，這既是孟子的交友之道，也是他的讀書之道。隨著時(shí)代的發(fā)展，“知人論世”漸漸發(fā)展演變成了一種文學(xué)批評方法，即結(jié)合作者的生平和作者的創(chuàng)作時(shí)代來解讀文學(xué)作品，進(jìn)行文學(xué)批評。這種文學(xué)批評方法在中國文學(xué)批評史上具有很高的地位，直到現(xiàn)在仍然是一種重要的文學(xué)批評方法。在中學(xué)語文教學(xué)過程中，我們也經(jīng)常需要借助這一方法進(jìn)行教學(xué)?！读x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“閱讀文學(xué)作品應(yīng)努力做到‘知人論世’，通過查閱有關(guān)資料，了解與作品相關(guān)的作家身世經(jīng)歷、時(shí)代背景、創(chuàng)作緣由等材料?！保?］在文言文教學(xué)中，這一方法更為常見，因?yàn)橹袊湃藢懳恼轮v究含蓄，講究言有盡而意無窮，而且喜歡用典，僅僅通過對文本的分析閱讀往往很難理解作者的真正用意，這時(shí)候就需要知人論世，結(jié)合作者的生平和創(chuàng)作的時(shí)代對文本進(jìn)行分析，了解文本背后的真正含義。本文將以文言文為例，結(jié)合具體的教學(xué)篇目分析“知人論世”法在中學(xué)語文教學(xué)中的作用。

文言文教學(xué)是中學(xué)語文教學(xué)中的一個(gè)重點(diǎn)，也是一個(gè)難點(diǎn)，因?yàn)楣沤裎幕牟町?，僅僅依靠對文本的閱讀，學(xué)生往往難以想象文言文中描繪的場景，難以理解作者當(dāng)時(shí)的心情和想要表達(dá)的思想感情，這個(gè)時(shí)候就需要老師對學(xué)生進(jìn)行恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，讓學(xué)生對作者和文本抒發(fā)的感情能夠感同身受。“知人論世”便是一個(gè)常用而且很實(shí)用的方法，在中學(xué)語文教學(xué)尤其是文言文的教學(xué)中，這一方法的作用很大，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，有助于學(xué)生把握作者的內(nèi)心情感。文章乃有感而發(fā)，任何一篇文章都浸透了作者的思想感情，把握作者的思想感情是準(zhǔn)確理解作品的前提，“知人論世”法的運(yùn)用有助于幫助學(xué)生走進(jìn)作者的內(nèi)心，把握作者內(nèi)心深處的情感世界。比如在學(xué)習(xí)范仲淹的《岳陽樓記》過程中，可能有學(xué)生難以理解文章結(jié)尾處作者發(fā)出“不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的感慨。如果教師在課堂中能夠給學(xué)生講清楚當(dāng)時(shí)范仲淹和滕子京的處境以及滕子京要求范仲淹寫《岳陽樓記》這一事件的來龍去脈，這個(gè)問題就迎刃而解了。慶歷三年，范仲淹參與領(lǐng)導(dǎo)了一場改革運(yùn)動，即“慶歷新政”，新政實(shí)施后取得了不小成績，但是新政觸犯了大地主、大官僚的利益，因而遭到保守派大臣賈昌朝、陳執(zhí)中、王拱辰等的攻擊。慶歷五年，新政失敗，范仲淹被貶為鄧州知州，但他并沒有因此破罐子破摔，依舊恪守職責(zé)、勤于政事，希望在鄧州這片土地上實(shí)現(xiàn)自己富國強(qiáng)民的夢想。通過這一點(diǎn)可以讓學(xué)生了解范仲淹高尚的情操，體會范仲淹以天下為己任的崇高的使命感和責(zé)任感。滕子京跟范仲淹是同科進(jìn)士，也是非常好的朋友，滕子京非常有才華，他當(dāng)時(shí)也遭到了貶謫，被貶謫后他勵(lì)精圖治很快便“政通人和，百廢俱興”，滕子京重修岳陽樓后不免為自己的政績感到欣慰，同時(shí)又為遭貶之事忿忿不平，心情十分復(fù)雜，便寫信給范仲淹，并附上了一幅洞庭秋色圖，請求范仲淹為岳陽樓作記。范仲淹接信后，生怕滕子京忘乎所以再遭人嫉恨，闖出禍來，于是規(guī)勸滕子京要以天下為己任，不要過于計(jì)較個(gè)人得失，于是便有了“不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這段千古絕唱。很多教師在講解《岳陽樓記》的過程中都沒有跟學(xué)生講到范仲淹和滕子京當(dāng)時(shí)的處境，因而很多學(xué)生在學(xué)習(xí)了這篇文章后也很難理解范仲淹為何會發(fā)出如此的感慨。

第二，有助于學(xué)生理解作品的思想內(nèi)容。很多文言文作品如果離開了當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景是很難把握的，這個(gè)時(shí)候就需要老師能夠詳細(xì)地跟學(xué)生講授作品出現(xiàn)的時(shí)代背景，幫助學(xué)生準(zhǔn)確理解作品。比如韓愈的《師說》，很多教師在講授此文時(shí)僅僅局限于文本，勸誡學(xué)生要有從師求學(xué)、不恥下問的精神，如果只是這樣講解的話，恐怕學(xué)生很難準(zhǔn)確吃透這篇文章的主旨。韓愈之所以寫《師說》這篇文章，是出于對當(dāng)時(shí)社會上一些恥于相師的現(xiàn)象的批判，這一點(diǎn)很多人都知道，那么當(dāng)時(shí)為什么會出現(xiàn)“士大夫之族恥于相師”的現(xiàn)象呢？處于正統(tǒng)地位的儒家文化一直都是勉勵(lì)讀書人要謙虛、勤奮、不恥下問，為何在韓愈那個(gè)時(shí)代會出現(xiàn)大量“恥于相師”的人，而且還是士大夫之族，以至于韓愈要親自寫文章來批判，要回答這個(gè)問題，就需要“知人論世”。自南北朝以來，駢文在文壇上縱橫馳騁，也出現(xiàn)了很多優(yōu)秀作品，如南北朝時(shí)期鮑照的《蕪城賦》，庾信的《小園賦》和《哀江南賦》，唐朝初期王勃的《滕王閣序》等，但駢文過于注重形式，講求對偶和聲律，多用典故，堆砌辭藻，忽視了思想和內(nèi)容的表達(dá)，這種華而不實(shí)的文體嚴(yán)重阻礙了當(dāng)時(shí)文學(xué)的發(fā)展。同時(shí)，由于魏晉以來的門閥制度仍有沿襲，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)，而且無論他們學(xué)業(yè)如何，都可以做官，所以出現(xiàn)了柳宗元筆下的“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人”［3］的現(xiàn)象，韓愈等人在這個(gè)時(shí)候舉起了“復(fù)古”的旗幟，提倡學(xué)古文，習(xí)古道，以此宣傳自己的政治主張。《師說》便是在這樣的時(shí)代背景下完成的。如果教師跟學(xué)生講明白了這些，學(xué)生就不難理解《師說》中韓愈為何要批判士大夫之族恥于相師，痛呼“師道之不傳也久矣”，提倡大家學(xué)習(xí)古人，行古人之道了。

第三，有助于增強(qiáng)課堂的趣味性，提高學(xué)生的文史素養(yǎng)。文言文之所以是中學(xué)語文教學(xué)過程中的一個(gè)難題，最主要的原因就是文言文很枯燥，難以理解。但文言文往往涉及到很多歷史人物和歷史事件，教師如果能夠做到“知其人、論其世”，在講解的過程中將這些歷史人物和歷史事件串聯(lián)到課堂中，無疑會豐富課題的內(nèi)容，提高課堂的趣味性，提高學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的熱情，并且能夠提高學(xué)生的文史素養(yǎng)。比如在講授蘇軾和蘇轍作品的時(shí)候，可以聯(lián)系蘇軾和蘇轍名字的由來這一故事來講解。這樣既能拓展學(xué)生的課外知識，又能提高課堂的故事性和趣味性，同時(shí)還有助于幫助學(xué)生理解二人的性格和作品。據(jù)說，蘇洵根據(jù)蘇軾、蘇轍二人性格的不同，給他們兄弟二人分別取名軾與轍。并特意作了一篇文章來說明，內(nèi)容如下：輪，輻，蓋，軫，皆有職乎車。而軾獨(dú)若無所為者，雖然，去軾，則吾未見其為完車也。軾乎，吾懼汝之不外飾也！天下之車莫不由轍，而言車之功，轍不與焉。雖然，車仆馬斃，而患亦不及轍，是轍者善處乎禍福之間也。轍乎，吾知免矣！

蘇軾的軾指的是馬車上用作扶手的橫木，對馬車的正常行駛來說并不是必不可少的，而車的輪，輻，蓋，軫的都是馬車行駛所必不可少的。所以說，軾是外在的、裝飾性的東西。蘇轍的轍指的是馬車壓出的痕跡，車轍對于馬車來說，既沒有功勞也不會因?yàn)榉嚩谎昙埃虼怂梢员Ｈ陨?。蘇洵發(fā)現(xiàn)蘇軾稟性剛直,鋒芒畢露，這種性格容易招致禍患，所以他為蘇軾取名“軾”，希望他通過一些外在的、裝飾性的東西，掩飾一下他性格中鋒芒畢露、狂放不羈。蘇轍跟蘇軾性格差別很大，他性格深沉低調(diào)，蘇洵知道他這種性格不會招致禍患，能夠平安度過一生，所以為他取名“轍”，這也跟他的性格相符。蘇軾、蘇轍兄弟的命運(yùn)也印證了蘇洵的這段話，蘇軾因?yàn)榉攀幉涣b的性格招來了很多禍患，一生顛沛流離，多次被陷害、貶謫。也正是因?yàn)樘K軾的這種性格，他才能寫出“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”這樣豪邁的作品。蘇轍性情溫和低調(diào)，一生比較平穩(wěn)，仕途也比較順暢，他的作品思想和才力跟蘇軾相比也都顯得遜色。教師在講解文言文的過程中應(yīng)該適當(dāng)增加一些類似的故事，使課堂充滿趣味，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，同時(shí)也有助于學(xué)生積累文史哲方面的知識，進(jìn)而提高學(xué)生的綜合能力和素質(zhì)。

“知人論世”在文言文教學(xué)中的作用非常大，能夠極大地提高課堂的效率，提高學(xué)生對文言文的理解水平。中學(xué)語文教師在文言文教學(xué)過程中應(yīng)該加強(qiáng)這一方法的運(yùn)用，幫助學(xué)生提高文言文學(xué)習(xí)的效率。但是在現(xiàn)在的中學(xué)語文教學(xué)中，有很多老師過于注重文言文中字詞句法的理解，忽視了知人論世這一方法的運(yùn)用，使文言文的學(xué)習(xí)變得很枯燥，老師講得無味，學(xué)生聽得也無味，讓學(xué)生對文言文的學(xué)習(xí)充滿了畏懼。也有很多老師運(yùn)用這一方法時(shí)不注重方式方法，針對性不強(qiáng)，不能緊扣主題，雖然講了很多故事，但并不能對學(xué)生學(xué)習(xí)文本起到很大的幫助，甚至陷入了歷史考據(jù)的深淵，把語文課上成了歷史課，這些都需要改進(jìn)。總而言之，“知人論世”這一方法是中學(xué)文言文教學(xué)的一個(gè)重要方法，教師應(yīng)該多使用這一方法，同時(shí)也要正確地使用，使這一方法能夠真正地為課堂服務(wù)，提高教學(xué)的質(zhì)量和水平。