馬克思主義生態(tài)理論對我國生態(tài)文明建設(shè)的啟示

林芳

【摘 要】 馬克思主義生態(tài)文明理念認(rèn)為，引起生態(tài)危機(jī)的原因主要有科學(xué)技術(shù)的負(fù)面作用、異化消費(fèi)、對利潤的盲目追求等，這對于揭示我國生態(tài)危機(jī)根源具有理論和實(shí)踐意義。本文在分析馬克思主義生態(tài)理論基本觀點(diǎn)及思想的基礎(chǔ)上，對我國生態(tài)文明理念中的“自然人”“以人為本”等概念進(jìn)行了闡釋，并從經(jīng)濟(jì)、政治、消費(fèi)三個(gè)層面指出了馬克思主義生態(tài)理論對我國生態(tài)文明建設(shè)的啟示。

【關(guān)鍵詞】 馬克思主義生態(tài)理論;中國;生態(tài)文明;生態(tài)危機(jī)

生態(tài)文明是人類社會(huì)歷史發(fā)展的一個(gè)新階段，是人類在處理人與自然關(guān)系問題上所達(dá)到的一種更高境界。我國進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)后，在發(fā)展初期，工業(yè)化走了高消耗、高排放、高損害的路子。馬克思主義的生態(tài)文明理念告訴我們，引起生態(tài)危機(jī)的原因主要有科學(xué)技術(shù)的負(fù)面作用、異化消費(fèi)、對利潤的盲目追求等，這對于揭示我國生態(tài)危機(jī)根源有理論和實(shí)踐意義。因此有必要在研究西方生態(tài)馬克思主義關(guān)于生態(tài)危機(jī)根源問題的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國具體實(shí)際情況進(jìn)行反思和研究，推動(dòng)我國社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)。

一、馬克思主義生態(tài)理論概述

1、馬克思主義生態(tài)理論基本觀點(diǎn)

（1）人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)文明主體論：人、自然、社會(huì)共同構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)馬克思主義理論中的“自然”是一種社會(huì)概念，是客觀存在的主體，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一。人類進(jìn)步發(fā)展離不開自然的饋贈(zèng)，所以要敬畏自然、尊重自然。

（2）人與自然“物質(zhì)變換”。在《資本論》中，馬克思深刻地揭露了資本主義社會(huì)人與自然的關(guān)系，分析了人與自然之間的物質(zhì)變換和內(nèi)在聯(lián)系。其中表現(xiàn)最明顯的是，人與土地的關(guān)系、人與生態(tài)資源之間的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)任何形式的掠奪都是破壞生態(tài)的表現(xiàn)。

（3）生態(tài)問題的制度批判理論：批判理論是一種激進(jìn)的社會(huì)理論形式，是自我反省、自我認(rèn)識(shí)、自我完善的過程。生態(tài)問題與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然存在聯(lián)系，任何破壞生態(tài)的行為，都會(huì)對既定的自然資源形成破壞，從而造成了工業(yè)文明與生態(tài)文明的矛盾沖突。針對生態(tài)問題，開展制度批判，是為了更好地尋找平衡點(diǎn)以制約二者之間的關(guān)系。

（4）人類主體與自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一的生態(tài)理論：“協(xié)調(diào)統(tǒng)一”是一種和諧的關(guān)系，馬克思主義在闡述人魚自然之間的關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)“動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人生產(chǎn)整個(gè)自然”。這就表明人不僅是自然的產(chǎn)物，還與自然界的生物相互依存，共同構(gòu)成生態(tài)系統(tǒng)。

2、馬克思主義生態(tài)理論的基本思想

“生態(tài)危機(jī)”是一個(gè)全球性問題，不同社會(huì)發(fā)展階段，所面臨的生態(tài)問題各不相同。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度越來越快，生態(tài)環(huán)境問題越演越烈。馬克思主義生態(tài)理論，依托馬克思主義為基礎(chǔ)，闡述了大量生態(tài)理論。馬克思主義生態(tài)理論認(rèn)為，人與自然關(guān)系緊張的主要根源不在于人與自然本身，而是人與社會(huì)本身的關(guān)系。人類活動(dòng)是社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)，同時(shí)也是與生態(tài)環(huán)境形成矛盾沖突的重要原因。生態(tài)馬克思主義是先進(jìn)性的生態(tài)理論，強(qiáng)調(diào)自然是先于人和人類社會(huì)存在的，巧妙地提出人類發(fā)展與自然發(fā)展存在內(nèi)在聯(lián)系，并利用生態(tài)理論對資本主義社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀提出批判性觀點(diǎn)?？偟膩碚f，生態(tài)馬克思主義是時(shí)代進(jìn)步發(fā)展的必然產(chǎn)物。

二、我國生態(tài)文明建設(shè)理念

1、人是“自然人”的基本理論

人是自然的重要組成部分，人屬于生物范疇。人是生物，同時(shí)也是生態(tài)系統(tǒng)的分支，人只是生態(tài)系統(tǒng)中眾多生物中的一種，但是人具有活動(dòng)軌跡和生產(chǎn)勞動(dòng)，具有一般生物不具備的功能屬性。例如：人對自然資源具有一定的消耗作用，所以，人的存在對生態(tài)系統(tǒng)來說既是一種需求也是一種破壞。生態(tài)文明建設(shè)的基本要求是追求人與自然的和諧共處，人類活動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的表現(xiàn)形式，人類的生產(chǎn)活動(dòng)依賴自然為載體。馬克思生態(tài)理論認(rèn)為：“凡是屬于自然環(huán)境中的一切人，都是自然的一部分。”因此，生態(tài)文明建設(shè)實(shí)際上是以“人”為主體的活動(dòng)形式。

2、“以人為本”的可持續(xù)發(fā)展理論

我國生態(tài)文明建設(shè)通過生態(tài)保護(hù)為原則，通過人的主體地位，建設(shè)具有中國特色的生態(tài)保護(hù)形式。人類活動(dòng)是促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的推動(dòng)力量?！耙匀藶楸尽钡纳鷳B(tài)文明理論是馬克思生態(tài)理論的基本內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)人在生態(tài)文明建設(shè)中的作用和價(jià)值?！吧鷳B(tài)”與“文明”是兩個(gè)相互獨(dú)立的個(gè)體，當(dāng)人類社會(huì)發(fā)展不再“文明”時(shí)，則意味著“生態(tài)”系統(tǒng)失去了保護(hù)傘。生態(tài)文明建設(shè)是構(gòu)建良好的生存空間，以滿足不同階段社會(huì)發(fā)展的共同需求。只有建設(shè)“以人為本”的理論要求，并依托生態(tài)保護(hù)為基礎(chǔ)，才能有效實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展。

3、人類社會(huì)與生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)融合理論

人類不是獨(dú)立存在的個(gè)人，人類是生態(tài)系統(tǒng)的重要成員，同時(shí)也是促使生態(tài)平衡的重要成員。人類活動(dòng)從原始社會(huì)——氏族社會(huì)——奴隸社會(huì)向文明社會(huì)的過渡，主要取決于思想意識(shí)的提升。人類的生存與發(fā)展離不開經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，因此，如何協(xié)調(diào)人類活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系，是構(gòu)建文明社會(huì)的主要任務(wù)。我國生態(tài)文明建設(shè)將人類社會(huì)作為地球生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，通過生態(tài)環(huán)保理念和可持續(xù)發(fā)展策略為指導(dǎo)，研究人類活動(dòng)與生態(tài)系統(tǒng)及其子系統(tǒng)之間的關(guān)系，從而有效尋找生態(tài)系統(tǒng)平衡發(fā)展的支撐點(diǎn)，而這種支撐點(diǎn)的核心就是人類社會(huì)與生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)融合。

三、馬克思主義生態(tài)理論對我國生態(tài)文明建設(shè)的啟示

1、經(jīng)濟(jì)層面

經(jīng)濟(jì)發(fā)展是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要途徑，是社會(huì)進(jìn)步的根本所在。無論是西方生態(tài)馬克思主義，還是我國生態(tài)文明建設(shè)，都不可能完全摒棄經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此，為了尋找相對有效的措施，可以開展適度的經(jīng)濟(jì)增長，在保持社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)上尋找經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)建設(shè)的平衡點(diǎn)。由于我國處于發(fā)展中國家階段，為了提高國民經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)總值，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)是重要途徑。與此同時(shí)，嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)隨之而來，在人類還沒有意識(shí)和覺悟的情況下給了我們重重一擊。利益至上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，是激化經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的主要導(dǎo)火線，謀求經(jīng)濟(jì)增長必然伴隨著資源的消耗和開采，其中主要指不可再生資源的消耗。近年來，霧霾籠罩全球，我國成為最大受害國之一，這種狀況與工業(yè)發(fā)展及無節(jié)制的資源消耗息息相關(guān)。所以，保持適度的經(jīng)濟(jì)增長，是馬克思生態(tài)理論的實(shí)踐指導(dǎo)，只有當(dāng)生態(tài)趨于平衡，生活在生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的我們才能享受生活。

2、政治層面

生態(tài)建設(shè)是通過構(gòu)建健康的生活方式和科學(xué)的生產(chǎn)作業(yè)模式，為生態(tài)與生產(chǎn)發(fā)展尋找和諧共處的空間。生態(tài)和諧的政治意味著政治發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不存在矛盾沖突，意味著人類文明建設(shè)不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)。目前生態(tài)與政治之所以不和諧的影響因素，是無節(jié)制的掠奪和利益至上的發(fā)展觀念造成的?！懊癖尽薄叭吮尽薄肮俦尽眴栴}是生態(tài)政治和諧發(fā)展的影響因素。政治是團(tuán)體的決策過程，政治是為大多數(shù)人謀求利益的過程，生態(tài)和諧的政治倡導(dǎo)“國泰民安”“安居樂業(yè)”的生活方式。但是，現(xiàn)實(shí)生活中，政治潛規(guī)則的普遍存在，嚴(yán)重威脅到社會(huì)的健康穩(wěn)定發(fā)展。所謂的潛規(guī)則，是指沒有明文規(guī)定，沒有法律依據(jù)，卻被廣泛推崇的一種內(nèi)部運(yùn)作方式，體現(xiàn)在政治生態(tài)發(fā)展過程中表現(xiàn)為“先污染，后治理”。盡管從長遠(yuǎn)角度考慮，不符合生態(tài)發(fā)展規(guī)律的要求，但是在政治管理中的被默認(rèn)執(zhí)行，從而逐漸加劇了生態(tài)環(huán)境問題。由此可見，借助生態(tài)馬克思主義為指導(dǎo)思想，落實(shí)貫徹生態(tài)和諧的政治發(fā)展，不僅是保護(hù)生態(tài)環(huán)境，更是保護(hù)人類自己。

3、消費(fèi)層面

消費(fèi)是促進(jìn)資源消耗的重要標(biāo)志，消費(fèi)意味著生產(chǎn)。同時(shí)，消費(fèi)水平是帶動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的重要途徑，因此形成了矛盾沖突。例如：皮草、皮包等奢侈品牌的消費(fèi)，除了滿足虛榮心之外，也意味著物種之間的相互傷害。生態(tài)馬克思主義認(rèn)為，人與生活在地球上的所有生物都是生態(tài)系統(tǒng)的組成部分。意味著人與其他物種之間是相互平等的關(guān)系，且每種生物的存在都是生態(tài)平衡的一種表現(xiàn)。當(dāng)物種與物種之間形成不平等的關(guān)系時(shí)，則是破壞生態(tài)的開始。理性的消費(fèi)，是保護(hù)資源的前提。政治生態(tài)視角下的理性消費(fèi)，是指從資源消耗的角度出發(fā)，根據(jù)實(shí)際使用所需，合理安排生產(chǎn)內(nèi)容，即所謂的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。理性消費(fèi)需要從兩方面展開，一方面是消費(fèi)者，消費(fèi)者需要本著實(shí)事求是的消費(fèi)態(tài)度進(jìn)行適度消費(fèi);另一方面是政治干預(yù)角度，生態(tài)政治要求政治管理不能脫離社會(huì)發(fā)展基本方向，需要結(jié)合社會(huì)實(shí)踐，即需要根據(jù)市場要求合理安排生產(chǎn)計(jì)劃，避免造成資源浪費(fèi)。

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【作者簡介】

林 芳（1994—）女，甘肅蘭州人，漢族，蘭州大學(xué)研究生，研究方向：馬克思主義原理與現(xiàn)實(shí).