《共產(chǎn)黨宣言》中蘊含的馬克思主義品格境界研究

【摘 要】 《共產(chǎn)黨宣言》中不僅凝結了馬克思主義的基本原理，更蘊含著馬克思主義的品格境界。本文闡釋了馬克思主義的三點品格境界：即解放人類的擔當、立足實踐的智慧、勇于批判的精神。

【關鍵詞】 《共產(chǎn)黨宣言》;馬克思主義;自由;實踐;批判

馬克思主義信仰的魅力不僅源于其理論的科學性，更基于他所彰顯的理論品格和精神境界。因此，學好馬克思主義，不能僅停留在對具體范疇和原理的掌握，而是要從中領悟其非凡的理論品質(zhì)和崇高的精神境界，從而增強精神共鳴，加深情感認同，汲取信仰動力，解決當前部分黨員領導干部中存在的“惑而不知，知而不信”的問題。

《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義著作當中無與倫比的經(jīng)典，被喻為共產(chǎn)黨人的《圣經(jīng)》，其嚴謹縝密的邏輯和高昂優(yōu)美的行文中不僅凝結了馬克思主義的基本原理，更蘊含著馬克思主義的品格境界。

一、解放人類的擔當

作為人類思想寶庫中的璀璨明珠，馬克思主義理論內(nèi)容豐富，而又體系龐大，但其有一個貫穿始終的主題，那就是人的解放。然而受蘇聯(lián)教科書解釋模式的影響，長期以來馬克思主義卻被冠以“人學空場”加以批判，這是對馬克思主義莫大的誤解！事實上，實現(xiàn)人的自由解放是馬克思畢生為之奮斗的價值理想。早在少年時期，馬克思就樹立了“為人類福利而勞動”志向，在自己的德語畢業(yè)作文中寫道：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身;那時我們所感到的不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！盵1]此后，人的自由解放便成為他思想理論與實踐活動的全部中心。

《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，不僅是他執(zhí)筆為槍，對資本主義的聲討批判，更是他切切在心，對人類命運的真摯關懷。身處于資本主義工業(yè)大發(fā)展時期的馬克思，沒有沉浸于生產(chǎn)力進步所帶來的前所未有的物質(zhì)蓬勃之中，而是深切地關注著繁榮景象下人的生存困境——被資本逐利邏輯所宰制的苦難世界中，人的價值本質(zhì)失落殆盡，他迫切的想探尋一個超越資本主義異化，使人的價值本質(zhì)得到復歸的理想社會。于是，他用這樣一句簡短而深刻的話描述共產(chǎn)主義新紀元，他說：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[2]將人從非人的異化狀態(tài)中解脫出來，使每一個人都得到自由全面的發(fā)展。這既是人類社會發(fā)展的最高憲章，人類解放的最高價值目標，也是馬克思主義的真諦之所在。

馬克思出生于一個家境殷實的律師家庭，憑借他的出身、教育和才華，本可以過著養(yǎng)尊處優(yōu)的生活，然而他卻選擇了一條艱苦卓絕的革命道路?；仡欛R克思的一生，縱然屢受迫害，顛沛流離，貧病交加，也依然初心不改，矢志不渝，始終以人類的幸福與解放為己任，踐行著自己的理想。對于中國共產(chǎn)黨人來說，只有真正堅持“以人民為中心”的執(zhí)政理念，切實解決關乎人民福祉的現(xiàn)實問題，兌現(xiàn)民生承諾，促進成果共享，不斷提高人民群眾的獲得感，幸福感，才是對馬克思主義精神情懷、使命擔當?shù)淖詈脠猿郑?/p>

二、立足實踐的智慧

實踐是馬克思主義哲學最顯著、最根本的特質(zhì)。實踐于馬克思主義哲學的意義并非新的范疇或觀點，而在于使其哲學基礎、哲學性質(zhì)、哲學使命發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變——馬克思之前的哲學，均是高揚“概念”崇尚“抽象”，哲學家們試圖從“具體的”、“可感知”的經(jīng)驗世界中探尋超越時空的抽象本質(zhì)，以此對現(xiàn)實世界做出終極解讀，然而其結果往往是創(chuàng)設了一系列抽象的概念范疇，在現(xiàn)實世界之外構建了一個獨立的觀念世界。在這里，現(xiàn)實世界得到了概念化的、思辨的解釋和表述，卻無法得到真正的改變。而馬克思主義致力于走出由范疇、觀念、邏輯所建構的抽象的觀念世界，以實踐的觀點、實踐的思維方式來認知現(xiàn)實世界，使哲學從“天國”回歸“人間”。馬克思認為，現(xiàn)實的屬人的世界是通過“人的現(xiàn)實的感性的活動”（即實踐）被認知的，進而也只有通過實踐，才能變革不合理的現(xiàn)實。

《共產(chǎn)黨宣言》是凸顯馬克思主義實踐智慧的光輝典范。人類對理想社會的向往和追求由來已久。在馬克思之前，已有很多思想家對共產(chǎn)主義社會做出過系統(tǒng)的構想，這些理論雖然對人認清異化現(xiàn)實有啟迪作用，卻終因未能消除傳統(tǒng)哲學“直接從頭腦出發(fā)”，用理性和思維構建的弊端而流于空想。而馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中，堅持從現(xiàn)實而不是從理念出發(fā)，不但描繪了理想社會的應然狀態(tài)，而且闡釋了社會形態(tài)更迭的規(guī)律，即：“每一歷史時代的經(jīng)濟生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結構，是該時代政治的和精神的歷史基礎”。[3]據(jù)此，馬克思高度肯定了資產(chǎn)階級生產(chǎn)關系適應生產(chǎn)力時，為推動社會發(fā)展進步所起的“歷史性”“革命性”的作用，然而隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關系已經(jīng)狹窄到容納不下它所創(chuàng)造的生產(chǎn)力了，這是造成社會普遍異化的根源，要超越這種異化，不能再寄希望于理論思辨，而是必須從歷史和現(xiàn)實出發(fā)，以唯物史觀為指導進行實踐變革。也就是說，在馬克思這里，共產(chǎn)主義既是一種理想的社會形態(tài)，同時又是從現(xiàn)實出發(fā)，不斷消除現(xiàn)存不合理狀況的實踐運動。以實踐為橋梁，共產(chǎn)主義在現(xiàn)實社會中的發(fā)展與未來理想中預設得到了貫通;其存于現(xiàn)實而又超越現(xiàn)實的雙重性實現(xiàn)了統(tǒng)一。時至今日，社會樣貌雖然發(fā)生了巨大的變化，然而發(fā)展趨勢卻仍然沒有超出馬克思的理論視野。因此，民眾既要心存高遠，堅定共產(chǎn)主義信仰，又要腳踏實地，立足于中國特色社會主義發(fā)展的現(xiàn)實之中，通過全面深化改革的實踐，不斷革除阻礙社會發(fā)展進步的體制機制的弊害，讓社會主義的優(yōu)越性得到充分彰顯，以此向著共產(chǎn)主義理想邁步前進。

三、勇于批判的精神

批判精神是貫穿于馬克思主義的主體精神之一，也是馬克思主義永葆旺盛生命力的源泉。馬克思主義的批判從不是僅僅站在道義的制高點上對現(xiàn)實的不合理表達怨憤，而是理性、科學而又自省的。

馬克思主義理論的最重要內(nèi)容，便是對資本主義制度弊病的分析與批判。然而馬克思在批判之時，仍然對資本主義的歷史貢獻給予了理性的中肯的評價。在《共產(chǎn)黨宣言》中，他說：“資產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比起過去一切世代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵4]這樣“不可料想”的進步，是資本主義解放了被封建社會束縛的生產(chǎn)力，解除了勞動者的人身依附使其可以自由支配自己勞動力的結果。至此，物質(zhì)短缺的時代一去不復返，資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展為共產(chǎn)主義的實現(xiàn)奠定了物質(zhì)基礎。但是資本主義的貢獻并不能改變其必然滅亡的結局，這并不是對當時資本主義殘酷、血腥、罪惡的詛咒，而是基于馬克思的科學研究——他發(fā)現(xiàn)了資本主義制度無法克服的基本矛盾，即“社會化大生產(chǎn)和資本主義私人占有制之間的矛盾”，由這個矛盾入手，進一步剖析了資本主義滅亡的階級條件和物質(zhì)條件，對共產(chǎn)主義代替資本主義的必然性做出了縝密周延的論證。

馬克思主義批判精神的最可貴之處還在于他勇于自我批判。與以往很多思想家不同，馬克思從未將自己的理論看成是“終極真理”，而是清醒地意識到自己以及自己的理論都是具體的、歷史的，并對以往的論斷進行反思——在《共產(chǎn)黨宣言》，馬克思恩格斯一起寫的《1872年德文版序言》中，盡管他們肯定了“《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的”，但也在總結了法國二月革命、巴黎公社的經(jīng)驗之后，承認“第二章末尾提出的那些革命措施根本沒有特別的意義。所以這綱領現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時了……”。[5]同時，由于距《宣言》發(fā)表已有25年的時間，所以現(xiàn)在看來對當時的社會主義文獻和“共產(chǎn)黨人對待各種反對黨派的態(tài)度”的論述也是“不完全”和“已經(jīng)過時了”的。[6]強調(diào)對《宣言》中所闡述的原理的運用“要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。此外，在對史前的社會組織有了進一步認知之后，恩格斯在《1883年德文版序言》和《1888年英文版序言》中，為“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”，之前加上了“自原始土地公有制解體以來”，作為補充，使其更為嚴謹。

這樣的反思和補充能寫在《宣言》對世界各國產(chǎn)生巨大影響之時，尤為難得，令人感佩。馬克思主義的自我批判精神，給予繼承和發(fā)展馬克思主義很好地指導——真理的探索和理論的發(fā)展都需要勇于批判和敢于接受批判，不能教條式地對待馬克思主義，否則馬克思主義政黨便會可喪失活力和朝氣，止步不前了。

【注 釋】

[1] 馬克思.青年在選擇職業(yè)時的考慮[D].1835.

[2] 馬克思恩格斯.馬克思恩格斯文集[M].第2卷.人民出版社，2009.53.

[3] 馬克思恩格斯.馬克思恩格斯文集[M].第2卷.人民出版社，2009.9.

[4] 馬克思恩格斯.馬克思恩格斯文集[M].第2卷.人民出版社，2009.36.

[5] 馬克思恩格斯.馬克思恩格斯文集[M].第2卷.人民出版社，2009.5.

[6] 馬克思恩格斯.馬克思恩格斯文集[M].第2卷.人民出版社，2009.5.

【參考文獻】

[1] 馬克思恩格斯.馬克思恩格斯文集[M].第2卷.人民出版社，2009.

[2] 晏意華.解釋世界與改變世界——對馬克思實踐哲學的思[D].湘潭大學.2017.

[3] 高源.從《共產(chǎn)黨宣言》序言中看馬克思主義的與時俱進[J].改革與開放.2012.

【作者簡介】

陳文捷（1986—）女，中共青海省委黨校哲學社會學教研部教師.