生成性教學(xué)的實(shí)踐表現(xiàn)

黃挺高

(云南師范大學(xué) 云南 昆明 650500)

教育作為一門人文學(xué)科，培養(yǎng)的對(duì)象是人，而不是單純的工具，培養(yǎng)的目標(biāo)是人的成長，而不是人的塑造。在教學(xué)上人們過于重視對(duì)所謂結(jié)果、所謂標(biāo)準(zhǔn)的追求，卻忽視了對(duì)多樣性、美的藝術(shù)追求。以標(biāo)準(zhǔn)代替一切，自然而然地限制了新課程的價(jià)值取向生成，直接后果便是影響了新課程的實(shí)施。

一、生成性教學(xué)的定義

生成性思維起源于現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)本質(zhì)主義的沖擊，發(fā)展于多元文化對(duì)世界的沖擊。在教學(xué)領(lǐng)域，生成性思維主要表現(xiàn)在幾個(gè)方面。一是對(duì)過程而非本質(zhì)的追求，教學(xué)目標(biāo)不僅僅追求結(jié)果，更追求過程中體驗(yàn)的育人意義和教學(xué)表達(dá)的意蘊(yùn)。二是對(duì)關(guān)系而非實(shí)體的關(guān)注，教學(xué)不單是追求物質(zhì)實(shí)體的教育意義，即課程課文本身設(shè)計(jì)出來的意義，也追求學(xué)生與自己，學(xué)生與他人，以及學(xué)生與教材之間的關(guān)系建構(gòu)，這些關(guān)系建構(gòu)著教育的意義所在。三是對(duì)創(chuàng)造兒非預(yù)定的追求，個(gè)性差異而非中心同一的追求。預(yù)定意味著事物發(fā)展的確定性，意味著學(xué)生的發(fā)展軌道已被規(guī)定，只是有人走的快有人走的慢而已，最后塑造出來的學(xué)生并無本質(zhì)差異，最多只是量上的不同。教學(xué)不能只是預(yù)定，更需創(chuàng)造，創(chuàng)造意味著事物發(fā)展的創(chuàng)新和差異，教學(xué)應(yīng)該是創(chuàng)造性的教學(xué)，注重學(xué)生的差異性，讓不同學(xué)生在同一內(nèi)容之下生成不同的意蘊(yùn)，走向課堂的生成。四是重非理性和工具理性的統(tǒng)一，生成性思維過度重視非理性的作用，在一定意義上忽視了工具理性的重要性。工具理性盡管存在弊端，但其對(duì)社會(huì)的發(fā)展作用是巨大的。如果過度重視工具理性，忽視非理性，人與機(jī)器并無差異。人工智能的快速發(fā)展，在未來這種變化將會(huì)給人類造成何種影響實(shí)在難以預(yù)料，而人如何在幾十年或者未來的競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)重要優(yōu)勢(shì)，不僅需要理性，也需要非理性。

教學(xué)中，生成性教學(xué)不是教師沒有計(jì)劃，任由學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)，而是教師有所計(jì)劃，有所目標(biāo)，為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生，對(duì)話學(xué)生，從而達(dá)到這個(gè)目標(biāo)又收獲額外目標(biāo)的實(shí)際教學(xué)過程。故而生成性教學(xué)是教師根據(jù)一定的目的，在教學(xué)中帶著民主與平等的心與學(xué)生開展互動(dòng)對(duì)話，讓生生、師生進(jìn)行合作互動(dòng)，從而引導(dǎo)和調(diào)整課程的進(jìn)行，讓對(duì)話更加深入的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

二、生成性教學(xué)的實(shí)踐表現(xiàn)

以某一次典型的生成性課堂教學(xué)為例，主要教學(xué)內(nèi)容是《九色鹿》。

生成性教學(xué)的關(guān)聯(lián)性特性。在《九色鹿》的實(shí)際課堂教學(xué)中，教師不斷走向課堂，實(shí)時(shí)引導(dǎo)存在問題的小組，關(guān)注學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的變化性。如調(diào)達(dá)的見利忘義，讓學(xué)生明白“見利忘義”一詞的含義，為下文理解國王的“背信取義”做出有效鋪墊，學(xué)生的生成性經(jīng)驗(yàn)得以有效展開。在學(xué)生展開自學(xué)、合作和探究學(xué)習(xí)期間，教師深入課堂，對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)法上的指導(dǎo)，指導(dǎo)學(xué)生在讀課文的過程中突出課文的重要詞句，對(duì)重要詞句進(jìn)行深入思考。接著，學(xué)生對(duì)后續(xù)其他問題的回答，突出重要詞句，證實(shí)了學(xué)生學(xué)法上的改進(jìn)，學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)得以改進(jìn)。

生成性教學(xué)的生成性特性。其中經(jīng)典的案例有兩個(gè)，一個(gè)案例是狐假虎威還是有勇有智之爭(zhēng)。九色鹿救了調(diào)達(dá)一命，調(diào)達(dá)承若不出賣九色鹿的地點(diǎn)。不過在利益的誘惑下，調(diào)達(dá)出賣了九色鹿。在國王抓捕九色鹿的時(shí)候，九色鹿利用國王先前的承若來質(zhì)問調(diào)達(dá)，促使國王不抓捕九色鹿。這時(shí)，有學(xué)生提出九色鹿是狐假虎威，教師沒有立即糾正這位學(xué)生，反而引導(dǎo)這位學(xué)生，讓他提出狐假虎威的依據(jù)。再引導(dǎo)學(xué)生重新解讀課文，得出有勇有智一詞，并讓其說明依據(jù)，從而明白狐假虎威與有勇有智之間的區(qū)別，從而達(dá)到有意義的教學(xué)效果。還有一個(gè)案例是信與義之爭(zhēng)。有學(xué)生認(rèn)為國王背信棄義，是不對(duì)的。此時(shí)教師顯然有些被問住了，教師讓學(xué)生先進(jìn)行回答，從而引導(dǎo)出了國王的背信取義。不過在這一塊地方顯然還有不足之處，背信取義還是背義取信，兩者何為重要仍值得教師深入思考。綜上所述，生成性教學(xué)能在課堂中有效生成，發(fā)揮學(xué)生的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，不過在實(shí)際課堂教學(xué)中，非?？简?yàn)教師的教育機(jī)智，一次好的生成能發(fā)揮好的教育意義，但一次不好的生成卻能產(chǎn)生不良的教育影響。教師需要有效的提高自身的教育智慧、理論與技術(shù)，從而有效生成課堂。

生成性教學(xué)的情景特性。在《九色鹿》實(shí)際的教學(xué)過程中，我發(fā)現(xiàn)師生間具備和諧的師生關(guān)系，具體表現(xiàn)為教師友善的表現(xiàn)，學(xué)生積極的回答，課堂流暢的進(jìn)行。合作學(xué)習(xí)具備積極的學(xué)習(xí)環(huán)境，教師善于抓住學(xué)生的好奇心，提出學(xué)生感興趣的問題，建構(gòu)積極的學(xué)習(xí)環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行積極的合作學(xué)習(xí)。教師營造和諧積極的課堂環(huán)境，面對(duì)學(xué)生不同的答案，相應(yīng)進(jìn)行不同的引導(dǎo)，直到學(xué)生有效表達(dá)。在這過程中，教師表現(xiàn)和顏悅色，十分尊重學(xué)生，課堂氣氛和諧。

生成性教學(xué)的發(fā)展特性，主要注重了學(xué)生的發(fā)展屬性。優(yōu)秀之處有，如教師對(duì)學(xué)生閱讀方法的指導(dǎo)。在詞句上，教師教導(dǎo)學(xué)生在閱讀課文的過程中理解詞的含義。在段落課文上，注重上下文的聯(lián)系，注重課文的起因、經(jīng)過和結(jié)果，以此理解課文與段落。不完美之處，以信與義的案例為例。盡管師生得出了背信取義這一意義，但是也有不完善之處，信與義何者重要？可以看看中國傳統(tǒng)儒家文化的仁義禮智信。在現(xiàn)實(shí)生活如果遇到這類困境，學(xué)生應(yīng)如何選擇？不同情境之下是否有不同的選擇？個(gè)人認(rèn)為教師應(yīng)該讓學(xué)生帶著這些問題在課后繼續(xù)深入，以此發(fā)展學(xué)生的德行。