三個統(tǒng)一：中國特色社會主義文化引領(lǐng)長期建疆的意涵分析

姜汪維 張 懿

新疆多民族、多種宗教、多元文化局面是社會主導(dǎo)文化整合度下降的重要原因，要想解決這個問題，應(yīng)在多元化的社會思潮中，旗幟鮮明地闡發(fā)和運用中國特色社會主義文化的思想引領(lǐng)作用，使之成為長期建疆的精神支撐、人們解放思想的先導(dǎo)、大眾文化的主流和社會風(fēng)尚的主體。以中國特色社會主義文化為引領(lǐng)是一種“軟治理”，它通過對現(xiàn)代制度、思想價值、精神力量的塑造，不斷引導(dǎo)人民群眾具備現(xiàn)代觀念、增強“五個認同”意識、筑牢意識形態(tài)陣地，促進新疆多元文化和諧發(fā)展，從而維護新疆的社會穩(wěn)定和長治久安。在此過程中，應(yīng)注意在本質(zhì)、過程及方法三個維度，分別做到政治性與人文性、目的性與計劃性、灌輸性與主體性的辯證統(tǒng)一。

一、以中國特色社會主義文化作為長期建疆思想引領(lǐng)的本質(zhì)：政治性與人文性的統(tǒng)一

什么是新時代中國特色社會主義先進文化？習(xí)近平在黨的十九大報告中明確指出：“中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進文化，植根于中國特色社會主義偉大實踐?！?習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，人民網(wǎng)—人民日報，http://politics.people.com.cn/n1/2017/1028/c1001-29613514.html。從內(nèi)容上看，它包含三個來源：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化。結(jié)合習(xí)近平多次提到的“文化自信”可知，讓中國人“自信”的“文化”也同樣包含這三個要素：“在五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化”*《習(xí)近平談文化自信》，《人民日報》(海外版)2016年7月13日第12版。。因此，樹立“文化自信”就是不斷建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義文化。具體而言，它是凝結(jié)著全體人民共同的價值追求、引領(lǐng)人們實現(xiàn)自由而全面發(fā)展的文化，也是包括新疆精神、兵團精神和社會主義核心價值觀等多重意蘊在內(nèi)的先進文化。同時，我們也注意到，中國共產(chǎn)黨的文化本質(zhì)上是以馬克思主義為指導(dǎo)、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)、以革命文化為源頭、以社會主義先進文化為主體、充分體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨黨性的政治文化。所以，從內(nèi)容的關(guān)聯(lián)性上看，中國特色社會主義文化與黨的政治文化在內(nèi)涵上也具有高度的一致性，政治性和人文性是它們一以貫之的精神品格。以中國特色社會主義文化作為長期建疆的思想引領(lǐng)就是要以馬克思主義為指導(dǎo)，堅守中華文化立場，立足新疆實際，結(jié)合當(dāng)今時代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的、科學(xué)的、大眾的社會主義文化，推動新疆社會主義精神文明和物質(zhì)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。

第一，堅持政治第一位是以中國特色社會主義文化作為長期建疆思想引領(lǐng)的本質(zhì)要求。一方面，文化具有政治屬性，統(tǒng)治階級的思想意識往往通過物質(zhì)、制度、精神等，即文化方面凸顯，而“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想”*《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第550頁。，因此，沒有超越階級屬性和意識形態(tài)的文化。具體而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華兒女對自然、社會和歷史客觀規(guī)律把握基礎(chǔ)上的精神產(chǎn)品，“是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基”*習(xí)近平：《在文藝工作座談會上的講話》，《人民日報》2015年10月15日第2版。；革命文化是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民在波瀾壯闊、跌宕起伏的革命斗爭中孕育的，是我們黨得以延續(xù)、成長、強大的根基，也是深刻理解黨的領(lǐng)導(dǎo)的科學(xué)真理性、歷史必然性、現(xiàn)實緊要性和不可動搖性的文化來源，包含著黨對共產(chǎn)主義事業(yè)不忘初心的崇高信念；社會主義先進文化則是以馬克思主義為指導(dǎo)思想、代表中國特色社會主義文化前進方向的文化，它是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是保持黨的先進性和純潔性的文化基石。這三種文化作為中國特色社會主義文化的基本蘊涵，植根于中國特色社會主義偉大實踐，是服務(wù)于廣大人民的文化，其目的是滿足人民日益增長的美好生活需要——這是我們黨的奮斗目標(biāo)，也是當(dāng)代中國最大的政治愿景。另一方面，當(dāng)前新疆意識形態(tài)斗爭的復(fù)雜性*郭泰山：《堅守意識形態(tài)領(lǐng)域反分裂的戰(zhàn)略高地》，《新疆社會科學(xué)》2014年第4期。決定了堅持政治第一位是文化引領(lǐng)的根本要求。新疆意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭的實質(zhì)是極端主義思想與中國特色社會主義文化之間的較量，能否保證文化引領(lǐng)的正確方向，堅持政治第一位是解決問題的關(guān)鍵。毛澤東曾深刻指出，無論革命的階級、還是反革命的階級，想推翻一個政權(quán)總要先做意識形態(tài)方面的工作；*《建國以來毛澤東文稿》第10冊，北京：中央文獻出版社，1996年，第194頁。習(xí)近平多次強調(diào)意識形態(tài)工作的極端重要性，在黨的十九大報告中明確提出“意識形態(tài)決定文化前進方向和發(fā)展道路”的論斷。*習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》。因此，做好意識形態(tài)工作要求文化引領(lǐng)必須堅持政治第一位。首先，必須始終堅持馬克思主義在多元文化思潮中的指導(dǎo)地位。目前，在新疆，一些錯誤的、唯心論的東西之所以能夠滲透到思想文化陣地、非法宗教活動之所以屢禁不止，一個重要原因就是部分干部、群眾缺乏馬克思主義唯物論的基本知識和基本信仰。在新疆堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，既要加強馬克思主義思想意識形態(tài)的引領(lǐng)性宣傳教育，又要加強理論研究和創(chuàng)新工作，把它轉(zhuǎn)變成廣大人民群眾看得到、聽得懂、用得上的文化形態(tài)。其次，不斷增強意識形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，推動包含少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。在此過程中，應(yīng)不斷實現(xiàn)中國特色社會主義文化對民族文化、革命文化和先進文化的引領(lǐng)、整合，不忘本來、吸收外來、面向未來，使之在保持民族文化特性的同時，發(fā)展其符合中國特色社會主義制度的共性。此外，還要加強主流意識形態(tài)的合法性建設(shè)。“所謂合法性，就是政府基于被民眾認可的原則的基礎(chǔ)上實施統(tǒng)治的正統(tǒng)性或正當(dāng)性”*燕繼榮：《政治學(xué)十五講》，北京：北京大學(xué)出版社，2004年，第144頁。，使主流意識形態(tài)通過經(jīng)濟社會發(fā)展實效和廣大黨員干部身體力行地努力工作，既具有理性權(quán)威、又具有感性吸引力和感召力，能夠為新疆各族人民群眾所認同、所接受，成為內(nèi)在穩(wěn)定的價值取向和心理結(jié)構(gòu)，從而更好地構(gòu)筑新疆精神、新疆價值和新疆力量，為新疆各族人民提供文化導(dǎo)引。

第二，人的需求的層次性決定了中國特色社會主義文化的思想引領(lǐng)要體現(xiàn)人文性。馬克思主義認為，人的需求是有層次的：全部人類歷史的第一個前提是具有生命的個體的存在，即滿足生命存在的需要；在此基礎(chǔ)上，進行創(chuàng)造性的對象化活動，使自然界表現(xiàn)為人的作品和現(xiàn)實，即滿足發(fā)展的需要；最高層次是按照美的規(guī)律來創(chuàng)造，從而滿足自我與他人自由全面發(fā)展的需要。*《馬克思恩格斯文集》第1卷，第163頁。黨的十九大報告關(guān)于現(xiàn)階段我國社會主要矛盾的新論斷同樣鮮明揭示了人的需要是不斷“升級”的，不但對物質(zhì)生活提出了更高要求，而且在民主、法治、生態(tài)、公平等方面提出了更高要求。所以，中國特色社會主義文化的思想引領(lǐng)要想取得實效，首先，必須滿足人從低級向高級的多層次需要、必須以人為本，給予個體以足夠的生存和發(fā)展空間，體現(xiàn)文化“為人”的特質(zhì)?！拔拿饕灾梗宋囊病^乎人文以化成天下”*李學(xué)勤主編：《周易正義》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第105頁。，人文是人基于實踐而建立起來的人與現(xiàn)實的對象性關(guān)系，是主體與客體的主動性和受動性的雙重轉(zhuǎn)化，是以情感為紐帶、以內(nèi)在修養(yǎng)為旨趣、以人的社會化為目的，科學(xué)精神與人文精神的和諧統(tǒng)一，也是人的自由、自在、自覺性的呈現(xiàn)和發(fā)展。文化引領(lǐng)不能離開人文性而空干或者蠻干。其次，中國特色社會主義文化本身也包含多種類型，可以滿足人的不同層次的需要。它表現(xiàn)為先進的物質(zhì)基礎(chǔ)、完善的現(xiàn)代治理體系和現(xiàn)代制度以及改革創(chuàng)新的時代精神，能夠滿足人們對更好的物質(zhì)條件、更好的生活環(huán)境以及更高級的精神享受等不同層面的需要。正如本尼迪克特所說的那樣：“在文化的從簡單到復(fù)雜的所有層面上，可能的人類風(fēng)俗和動機是無可窮盡的，所謂明智者就是對其間的千差萬別堅持一種極大的寬容。”*〔美〕露絲·本尼迪克特：《文化模式》，王煒，等譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1988年，第39頁。可見，中國特色社會主義文化的思想引領(lǐng)若得不到包容與認同，則可能“文而不化”；若不能體現(xiàn)人文性，則可能“化而不文”，兩者必須統(tǒng)一于人的全面發(fā)展的需要。此外，人文性還要求中國特色社會主義文化的思想引領(lǐng)過程必須遵循人的認知規(guī)律和求知愿望。例如，當(dāng)前新疆“五個認同”教育采用的讀本多是以當(dāng)?shù)匚幕瘹v史和社會習(xí)俗為背景編寫的，較少涉及包含中華民族共同體意識的國學(xué)知識，這種內(nèi)容上的欠缺不利于認知的系統(tǒng)性、層次性和對比性要求。習(xí)近平指出，加強中華民族大團結(jié)最長遠和最根本的途徑是增強文化認同、培養(yǎng)中華民族共同體意識。*《中央民族工作會議暨國務(wù)院第六次全國民族團結(jié)進步表彰大會在北京舉行》，《人民日報》2014年9月30日第1版。所以，若想提高文化引領(lǐng)的實效，有必要在相關(guān)課程和文化活動中深度融入“大國學(xué)”教育，使各民族學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中既學(xué)習(xí)了當(dāng)?shù)貧v史文化，又學(xué)習(xí)了中華民族共同的歷史文化；既解決感情歸屬的深層次問題，又解決現(xiàn)實身份的認同問題，真正以中國特色社會主義文化建設(shè)為切入點，加強各民族交往交流交融，鑄牢中華民族共同體意識。

第三，以中國特色社會主義文化作為長期建疆的思想引領(lǐng)需要將個人的內(nèi)在價值需要與社會主義核心價值觀的要求相統(tǒng)一。馬克思指出，“只有在共同體中才可能有個人自由”*《馬克思恩格斯文集》第1卷，第571頁。，才能真正實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。人的價值追求既有自身的自然性和盲目性，也有不限于一時一地一己之私利、對自由全面發(fā)展的超越性，其成長路徑遵循積極引領(lǐng)、適度超越的原則；但要想此原則發(fā)揮作用必須使個人的內(nèi)在價值需要與社會價值標(biāo)準要求相契合，使社會價值標(biāo)準成為個人價值標(biāo)準的提升、引領(lǐng)力量。社會主義核心價值觀是中國特色社會主義文化的精髓和靈魂，“是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價值追求”*④ 習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》。。因此，以中國特色社會主義文化作為長期建疆的思想引領(lǐng)，應(yīng)使社會主義核心價值觀、“五個認同”意識作為一種共同的、超越性的價值追求引導(dǎo)人們克服自身成長的盲目性和認識方面的局限性，即使個人價值成為社會和國家價值共同體中的“個人”、也使社會和國家價值成為個人價值的內(nèi)在屬性，從而真正使個人的內(nèi)在價值需要與社會主義核心價值觀的要求在具體的歷史實踐基礎(chǔ)上實現(xiàn)有機統(tǒng)一。

二、以中國特色社會主義文化作為長期建疆思想引領(lǐng)的過程：目的性與計劃性的統(tǒng)一

以中國特色社會主義文化作為長期建疆的思想引領(lǐng)具有強烈的目標(biāo)導(dǎo)向，即目的性，也就是通過培育先進的物質(zhì)文明、制度文明和精神文明促進人的現(xiàn)代化和全面協(xié)調(diào)發(fā)展，促進新疆工作總目標(biāo)的實現(xiàn)；同時，要兼顧計劃性是指這個過程是一個循序漸進、對立統(tǒng)一的矛盾運動。因為，一方面，決定思想引領(lǐng)建設(shè)成效的社會存在是在矛盾中發(fā)展的，會在不同的發(fā)展階段產(chǎn)生不同的問題；另一方面，文化引領(lǐng)的核心對象是“人”，即馬克思所指的“現(xiàn)實中的人”，而“現(xiàn)實中的人”的思想觀念會隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)生變化。所以，以中國特色社會主義文化作為長期建疆的思想引領(lǐng)應(yīng)做到目的性與計劃性的統(tǒng)一。

第一，以中國特色社會主義文化作為長期建疆的思想引領(lǐng)，其方略清晰、目標(biāo)明確。實踐表明，一種文化要實現(xiàn)其思想引領(lǐng)的社會功能，發(fā)揮其統(tǒng)合多元、凝聚共識、規(guī)范行為、提升素養(yǎng)、陶冶情操的社會作用，必須經(jīng)歷一個長期“內(nèi)化于心”和“外化于行”的過程。*包心鑒：《社會主義核心價值觀：本質(zhì)特征、功能定位、路徑選擇》，《山東高等教育》2014年第10期。因此，一方面，要吸收和借鑒中華傳統(tǒng)文化和新疆各民族文化中的優(yōu)秀成果，大力弘揚新疆精神和兵團精神，繼續(xù)創(chuàng)新和創(chuàng)造中國特色社會主義文化成果，通過社會教化、個體習(xí)得和生活融入，使新疆人民團結(jié)一心，主動將個人奮斗歷程融入新疆歷史發(fā)展大趨勢，為筑牢意識形態(tài)領(lǐng)域反分裂反滲透的思想防線，推進新疆社會治理現(xiàn)代化，實現(xiàn)建設(shè)繁榮富裕、和諧穩(wěn)定的美好新疆的戰(zhàn)略目標(biāo)，做出自己的貢獻。另一方面，要求我們堅持尊重差異，“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”④，以平等、科學(xué)、理性的態(tài)度尋找各民族對新疆文化共同價值的認同，以此構(gòu)建以新時代中國特色社會主義文化為主體的開放體系，充分發(fā)揮社會主義核心價值觀的引領(lǐng)優(yōu)勢，廓清以往人們對新疆的“標(biāo)簽化”認識，凝練新疆發(fā)展中最具生機活力、最具共識、最能產(chǎn)生共鳴的元素，塑造“一帶一路”文化命運共同體中“絲路新新疆”的標(biāo)志形象和現(xiàn)代文明形象?？梢哉f，以中國特色社會主義文化作為長期建疆的思想引領(lǐng)本身就包含了明確的目標(biāo)性，映射著新時代國家和社會對塑造個體成員政治品格和文化素質(zhì)的目標(biāo)要求，包含著對新時代新疆文化建設(shè)目標(biāo)的遠景規(guī)劃，其與長期建疆的總目標(biāo)同頻合拍。

第二，人的思想行為的發(fā)展性和文化自身發(fā)展的規(guī)律性決定了中國特色社會主義文化作為長期建疆思想引領(lǐng)的計劃性。思想引領(lǐng)歸根結(jié)底是通過廣大勞動人民的實踐活動發(fā)揮其作用的。一方面，人的思想行為具有積極正面和消極負面兩種相敵對的內(nèi)容，其發(fā)展成熟必然經(jīng)歷矛盾斗爭的“螺旋式”上升過程；另一方面，中國特色社會主義文化是進步文化中最具時代感的部分，具有與時俱進、因時而新的品質(zhì)。這就要求文化和思想的引領(lǐng)必須根據(jù)文化發(fā)展規(guī)律和主體對象的思想行為特征進行有計劃、有組織、有目的的活動。那么，如何使兩者保持平衡一致呢？習(xí)近平在論述如何培育和踐行社會主義核心價值觀時提出，要把社會主義核心價值觀日?；?、具體化、形象化、生活化，“要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細、落小、落實上下功夫”*習(xí)近平：《把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣、強基固本的基礎(chǔ)工程》，《人民日報》2014年2月26日第1版。；他在全國高校思想政治工作會議上還指出，做好思想政治工作必須遵循思想政治工作規(guī)律、教書育人規(guī)律、學(xué)生成長規(guī)律。這一系列論述對于我們?nèi)绾巫龊弥袊厣鐣髁x文化的思想引領(lǐng)具有方法論上的指導(dǎo)意義。一是，必須使中國特色社會主義文化融入社會生活實踐，讓老百姓在實踐中感知它、領(lǐng)悟它、運用它。比如，新疆各民族有歲時節(jié)令、風(fēng)情濃郁的民俗——刀郎麥西來甫、祖拉節(jié)和那達慕節(jié)等，我們可以深入挖掘、整合這些文化資源中適合現(xiàn)代社會生活的部分，使之與中國特色社會主義社會制度和文化相適應(yīng)，從而發(fā)揮其積極的移風(fēng)易俗、潛移默化的作用。此外，還應(yīng)該通過政府的文化工程、文化廣場、文化設(shè)施等渠道以及各種社會組織和校園文化主流活動，將中國特色社會主義文化通過多種多樣、生動形象的方式展現(xiàn)出來，發(fā)揮其對民眾的實踐導(dǎo)引作用。二是，必須積極探索文化產(chǎn)業(yè)化規(guī)律，使社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一。新疆是文化資源大省，卻不是文化產(chǎn)業(yè)大省。如何把文化資源依托產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為推動新疆發(fā)展的強勁物質(zhì)力量，從而發(fā)揮中國特色社會主義文化“以文化人”“以文惠民”的作用，這就需要以中國特色社會主義文化為導(dǎo)向推進新疆文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，將人民日益增長的對美好生活的需要作為中國特色社會主義文化引領(lǐng)的根本出發(fā)點列入目標(biāo)計劃，提高人民群眾對于新時代文化的產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)新、創(chuàng)造的參與度以及對于文化創(chuàng)新成果的獲得感。

第三，目的性與計劃性的統(tǒng)一保障了中國特色社會主義文化作為長期建疆思想引領(lǐng)的過程實施。中國傳統(tǒng)的文明教化和德育往往側(cè)重于理想化的目標(biāo)，相對忽視目標(biāo)的實現(xiàn)過程，它強調(diào)基于個體完整德性和自在圓成的生命體驗所表現(xiàn)的一種身心洽適、天人合一、情理交融的境界。很顯然，這種教人“成圣”的文化引領(lǐng)往往事倍功半、績效甚微，甚至坐而論道、流于空談。以中國特色社會主義文化作為長期建疆的思想引領(lǐng)是一個動態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)建過程，增強文化引領(lǐng)的吸引力從根本上說是發(fā)展經(jīng)濟、改善民生，取得全面建成小康社會的決定性勝利，使新疆各民族人民、特別是邊遠地區(qū)和南疆深度貧困地區(qū)的普通百姓得到實惠，與全國人民一道進入小康社會。在此基礎(chǔ)上，通過中國特色社會主義文化的引領(lǐng)，推進新疆政治、經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)“五位一體”地協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，在具體實踐過程中，應(yīng)始終堅持在經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的相互關(guān)系中把握文化引領(lǐng)的歷史方位，關(guān)注目標(biāo)內(nèi)涵與實現(xiàn)過程的充分協(xié)調(diào)與和諧互動，使政治目的、社會發(fā)展與個體成長相統(tǒng)一，使實踐過程不斷為目標(biāo)的實現(xiàn)增加有益反饋，從而促進整個系統(tǒng)的良性運動，使服務(wù)于長期建疆目標(biāo)的達成。

三、以中國特色社會主義文化作為長期建疆思想引領(lǐng)的方法：灌輸性與主體性的統(tǒng)一

中國特色社會主義文化體現(xiàn)了先進階級的意志和全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的要求，與目前人們的整體認識水平和認識能力還有一定差距。因此，以中國特色社會主義文化作為長期建疆的思想引領(lǐng)，需要將政治話語轉(zhuǎn)化為人民群眾喜聞樂見的大眾話語、將知識體系轉(zhuǎn)化為能力體系、將信仰體系轉(zhuǎn)為自覺行為，總之，通過一切行之有效的方式贏得人民群眾的信任、接受和支持；同時，還要尊重人民群眾的主體地位，時刻聯(lián)系新疆實情，以激發(fā)其主體能動性和創(chuàng)造活力。

第一，灌輸性是作為思想引領(lǐng)的中國特色社會主義文化的根本特性。灌輸是指無產(chǎn)階級政黨把科學(xué)社會主義的先進思想文化灌注和輸送到無產(chǎn)階級和人民群眾中，以提高其政治覺悟和思想意識。*陳萬柏、張耀燦：《思想政治教育學(xué)原理》第3版，北京：高等教育出版社，2015年，第38～39頁。換言之，能幫助無產(chǎn)階級和人民群眾揚棄多少自然存在和舊有思想的束縛就能激發(fā)多少人們改造世界的實踐力量，這既是我們黨進行文化工作和文化建設(shè)的獨特經(jīng)驗、也是其獨特的政治優(yōu)勢。新時代中國特色社會主義文化這一目標(biāo)的提出、對象的設(shè)置以及思想引領(lǐng)的過程，都是根據(jù)無產(chǎn)階級和廣大人民的意志以及建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化強國的目標(biāo)設(shè)計的。因此，作為思想高地和馬克思主義中國化最新文明成果，灌輸性是中國特色社會主義文化的根本特性，在思想引領(lǐng)的方法上，理論教育法即灌輸法，是第一位的、最根本的方法。具體就新疆而言，即要加大對黨和國家政策理論的宣傳力度，讓新疆人民從思想根源上認識并理解黨和國家的理論與政策，從而促進黨和國家相關(guān)理論、政策的貫徹實施；通過正面輿論引導(dǎo)與合法宗教活動場所的建設(shè)，遏制宗教極端主義思想的泛濫；通過綜合運用產(chǎn)品供給、榜樣示范、活動營造等多種方式傳播社會主義現(xiàn)代文化理念與行為方式，形成與各種落后文化的對沖效應(yīng)，引導(dǎo)各族群眾向文明時尚、精神豐盈的現(xiàn)代生活邁進，等等?？傊?，想方設(shè)法把中國特色社會主義文化輸送到人民群眾中，成為他們手中強有力的思想文化斗爭的精神武器，以應(yīng)對構(gòu)建新疆和諧社會進程中意識形態(tài)領(lǐng)域面臨的嚴峻挑戰(zhàn)、新形勢下公民政治認同缺失帶來的嚴峻挑戰(zhàn)以及“三股勢力”長期滲透分裂新疆的嚴峻挑戰(zhàn)等，使新疆各族干部和群眾因共同的信念、共同的理想、共同的情感凝聚在一起，從而團結(jié)帶領(lǐng)新疆人民實施偉大工程、進行偉大斗爭、推進偉大事業(yè)、實現(xiàn)偉大夢想。

第二，人民群眾的主體性為中國特色社會主義文化的思想引領(lǐng)提供了前提可能。黨的十九大報告指出，人民是歷史的創(chuàng)造者、是決定黨和國家前途命運的根本力量，強調(diào)“以人民為中心”的發(fā)展思想。這表明馬克思主義指導(dǎo)下的文化工作雖然重視灌輸，但同時也應(yīng)重視和發(fā)揮人民的主體作用。習(xí)近平在全國文藝座談會上的講話中提出要“把最好的精神食糧奉獻給人民”*習(xí)近平：《在文藝工作座談會上的講話》。，鼓勵文藝工作者努力創(chuàng)作和生產(chǎn)更多、更好地傳播當(dāng)代中國價值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映現(xiàn)代中國人的審美追求，融思想性、藝術(shù)性和觀賞性于一爐的優(yōu)秀作品。這一論述深刻指出了中國特色社會主義文化為誰服務(wù)、承載誰的價值觀以及誰是踐行主體等根本性問題。因此，以中國特色社會主義文化作為長期建疆的思想引領(lǐng)，必須明確我們所建設(shè)的中國特色社會主義文化是新疆各族人民迫切需要的、為提高各族人民群眾的思想意識和覺悟服務(wù)的文化，既不是其他的什么文化、也不是任何其他人所需要的文化；新疆人民既是中國特色社會主義文化引領(lǐng)、服務(wù)的對象，同時又是這一文化創(chuàng)新、創(chuàng)造的實踐主體。以中國特色社會主義文化為思想引領(lǐng)，不僅要傳遞先進文化價值理念，還要引導(dǎo)新疆各族人民進行本民族文化的自我反省和批判，讓“生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’”*《費孝通論文化與文化自覺》，北京：群言出版社，2005年，第232頁。，使之能夠在一體多元文化的語境中與其他民族文化進行深度理解和溝通，在此基礎(chǔ)上推動新時代文化的綜合創(chuàng)新和發(fā)展。這一過程無疑需要充分發(fā)揮新疆人民的主體性作用。

第三，灌輸性與主體性的雙向互動確保中國特色社會主義文化作為長期建疆的思想引領(lǐng)取得實效。灌輸、引領(lǐng)與主體性提升是互動的、互為因果的同一過程。*張耀燦、徐志遠：《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科論》，武漢：湖北人民出版社，2003年，第418頁。每一次重大理論創(chuàng)新和文明創(chuàng)新成果的灌輸都能喚起人民主體意識的覺醒和強化；同樣，每一次主體性的增強又反過來促進灌輸實效的達成。因此，在新疆樹立中國特色社會主義文化的引領(lǐng)地位，一方面，必須通過強有力的灌輸，用體制機制來保障施行。目前來看，要特別重視新疆初、高中階段的雙語教學(xué)，提高少數(shù)民族學(xué)生對于國家通用語言文字的使用能力，以國家通用語言文字為橋梁統(tǒng)攝一體多元文化的發(fā)展方向，增強民眾使用國家通用語言文字的法律意識，讓普通話成為新疆各族群眾日常交際語言，用規(guī)范漢字裝飾人民群眾的生活和精神空間，最大限度地提升全民族的文化凝聚力，從而維護和實現(xiàn)國家和民族整體文化安全。另一方面，要重視實踐養(yǎng)成、潛移默化。要利用各種時機和場合，形成有利于培育和弘揚新時代中國特色社會主義文化的生活情景和社會氛圍，尤其是抓好基層農(nóng)牧區(qū)文化陣地建設(shè)和家庭教育，使中國特色社會主義文化的引領(lǐng)效應(yīng)既像空氣一樣無所不在、無時不有，又像空氣那樣無法離棄，使人人需要、時時需要，滲透在社會生活的方方面面?？傊灾袊厣鐣髁x文化作為長期建疆的思想引領(lǐng)能否取得實效，前提條件是實現(xiàn)外部效應(yīng)與內(nèi)部生成、德治教化與內(nèi)在感化的有機融合。這一過程能否順利進行，首先，取決于灌輸徹不徹底；其次，取決于灌輸過程中人民群眾的主體性能否最大限度地發(fā)揮。

參考文獻

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