試述藏源文化與山南的關(guān)系

羅 勇 左俊玲

源，本意指水流的起始處，引申為來歷、根由。我們經(jīng)常說，山南是“藏民族之宗 藏文化之源”，細(xì)細(xì)思“源”，還真是源源不斷，淵源深厚，名副其實(shí)。下面，本文將從史學(xué)的角度，對山南之“源”，進(jìn)行梳理，講清“源”來如此。

一、藏民族之“源”

無論哪個(gè)民族？對于自我的起源，皆為首要之關(guān)注。藏民族概莫能外，“猴子變?nèi)恕钡膫髡f，遍及整個(gè)藏族地區(qū)，家喻戶曉、人盡皆知，已成整個(gè)民族的共識。

神話是傳說的故事原型，傳說是神話的社會歷史。這個(gè)比達(dá)爾文進(jìn)化論早1000多年的認(rèn)識，絕不是胡編亂造，而似有確鑿的證據(jù)，其發(fā)生地就在山南，貢布日山腰的“猴子洞”見證了這一切。

傳說：“洪荒時(shí)代的西藏，在山南澤當(dāng)貢布日山的洞里，住著一只母獼猴，她飽嘗著大自然的景色，吃著洞外菩堤樹上的果子，過得很快樂，只是感到缺少伴侶的寂寞。天神‘帕巴見日色’知道了母獼猴的心意，便化人身來與她成親，生下的子女就是西藏最早的人類……”

《賢者喜宴》記載：最初有一只猴雛?！犊傔z教》則載述：初有六猴雛。繼之蕃衍眾多，分為四部，并彼此發(fā)生爭執(zhí)，此即為所謂西藏之四人種……，據(jù)傳，菩薩（指父猴）攜其子孫，并向他們示以不種自然之谷物，說：“吃吧！”眾猴因食谷物而變成人，他們食自然之谷物，穿樹葉之衣，在森林中如同野獸一樣生活……，而遍及于西藏。

位于貢布日山的猴子洞，海拔4060米，距山頂70米，是自然形成的巖洞。傳說中的獼猴與羅剎女就是在這個(gè)洞里結(jié)合、繁衍后代的。巖洞附近的巖壁上，有一個(gè)猴子頭形，據(jù)說為傳說中的父猴的自然顯影。巖洞東南石壁上，有一幅彩繪壁畫，一只手捧曼扎的獼猴坦然安坐在牡丹花上。洞內(nèi)外還有線刻的佛像石板和五彩經(jīng)幡。最神奇的是洞外那棵野生葡葡樹，據(jù)說是當(dāng)年猴子們曾摘食過。

藏族史學(xué)家恰白·次旦平措先生考證，獼猴在藏語中含有小猿猴的意思，而羅剎則是棲身于巖洞吞食其他動(dòng)物血肉的一種猿類。這就意味著生活在雅魯藏布江沿岸森林里吃野果的一種小猿類（森林部族）與居住在巖洞里吃動(dòng)物血肉的大猿類（山地部族）結(jié)合，實(shí)行族外婚，繁衍子女，逐漸在高原上發(fā)展成一個(gè)龐大的群體，形成早期人類。

猴子變?nèi)说膫髡f，在西藏廣為流傳，后來又記錄進(jìn)各種藏文典籍，如成書于公元11世紀(jì)的《國王遺教》、16世紀(jì)的《賢者喜宴》等，并被畫在藏傳佛教寺院的壁畫或唐卡里，如布達(dá)拉宮主體建筑紅宮的走廊上，有兩處就描繪了這個(gè)藏族人起源的故事；羅布林卡內(nèi)達(dá)賴?yán)镒〉男聦m二樓經(jīng)堂里，也有這個(gè)故事的壁畫。

這些記載與傳說，雖然帶有一些宗教色彩，但是，它仍然反映了古藏族經(jīng)歷了漫長的原始社會階段，經(jīng)歷了由猿到人的歷史時(shí)期。與山南澤當(dāng)“猴子洞”鄰近的貢嘎縣昌果鄉(xiāng)及瓊結(jié)縣下水鄉(xiāng)，均發(fā)現(xiàn)了人類活動(dòng)的“昌果溝遺址”和“邦嘎新石器時(shí)代遺址”。同樣，在離“猴子洞”不遠(yuǎn)的雅魯藏布江沿岸的桑日縣達(dá)沽至今仍生息著數(shù)量龐大的獼猴群體。傳說與歷史，歷史與現(xiàn)實(shí)，就這樣緊密地交織著。

二、高地農(nóng)業(yè)之“源”

獼猴與羅剎女結(jié)合，產(chǎn)生了藏族最早的祖先，他們從猴子洞出發(fā)，把活動(dòng)的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，來到雅礱河與雅魯藏布江交匯之處，在這片河谷地帶盡情地嬉戲與覓食，進(jìn)而形成了“澤當(dāng)”一詞?！皾僧?dāng)”藏語意為“猴子玩耍的壩子”或“猴子游戲場”，也就是今天山南市首府所在地。無獨(dú)有偶，在澤當(dāng)鎮(zhèn)，有一條通往“猴子洞”的街道，當(dāng)時(shí)百姓稱之為“百日街”，藏語的意思是“猴子刨土”。

吐蕃人的先祖是一只獼猴與一位巖羅剎女，這對夫妻的后裔為半猴半人者。他們雖然已經(jīng)能直立走路了，但渾身卻長滿了毛，面部呈赭色和扁平狀，某些說法中還認(rèn)為他們拖著一條尾巴（也有一些人認(rèn)為他們的尾巴已經(jīng)脫落）。猴祖為他們指定的居住地區(qū)為南部的林地，他們在那里又同母猴巧配姻緣，所以其數(shù)目越來越多。

《西藏的文明》記載：“仲夏，他們備受雨淋日曬之苦厄；隆冬，又為大雪和寒風(fēng)所折磨；他們一無食物，二無服裝”。他們的祖先是觀音菩薩的化身，此佛出于一片大慈悲之心，為他們帶來了“七種糧食”（蕎麥、粗青稞、芥菜等），也有說是五種：青稞、小麥、大米、芝麻、豌豆。這樣一來，他們才在雅礱地區(qū)的索當(dāng)一帶開墾了第一批農(nóng)田，那些猴人，才逐漸獲得了人形。

索當(dāng)位于雅礱河谷。雅礱河發(fā)源于雅拉香波雪山，呈南北流向，流域面積920萬平方米，形成雪山冰川、田園牧場、河灘谷地、高山植被等地貌，在澤當(dāng)鎮(zhèn)注入雅魯藏布江。河谷內(nèi)氣候溫潤，地勢開闊，水源充足，具有發(fā)展農(nóng)業(yè)的天然優(yōu)勢。

可以推斷，藏民族的先民們，經(jīng)澤當(dāng)鎮(zhèn)，溯雅礱河而上，在河谷索當(dāng)開荒種地，由游牧采摘過上了相對固定的生活。因而，索當(dāng)被稱之為“西藏第一塊農(nóng)田”，也稱之為西藏土地之母。至今仍保持有每逢播種的季節(jié)，藏族人都要到這里抓一把神土，祈求祖先的保佑。伴著農(nóng)業(yè)的發(fā)展，相應(yīng)的村落隨之產(chǎn)生，即誕生了雅礱索卡也就西藏的第一個(gè)村莊。

“1994年，西南農(nóng)業(yè)大學(xué)農(nóng)學(xué)系的學(xué)者在昌果溝遺址的大型灰坑內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一批古青稞化石粒，這是當(dāng)時(shí)在全區(qū)范圍內(nèi)首次發(fā)現(xiàn)的史前大麥考古遺存。之后，1995年，在同一灰坑內(nèi)發(fā)掘出一批與古青稞化粒伴生的類似于去殼的‘粟’的小型碳化粒種子，學(xué)者推測，青稞可能是昌果溝先民們最主要的糧食作物，且同時(shí)又栽培相當(dāng)數(shù)量的粟?！痹诎罡滦率鲿r(shí)代遺址“出土的石器以磨盤、磨石為主，其它的還有敲砸器、砍砸器、砍斫器等，這說明當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)已具有了相當(dāng)大的規(guī)模”。［4］至今，在雅礱河邊仍然有許多水磨坊，當(dāng)?shù)匕傩绽锰烊凰δブ启佤巍?/p>

農(nóng)業(yè)的發(fā)展是一個(gè)漫長的過程，起源于雅礱的吐蕃部落，先后出現(xiàn)了七良臣（也稱七賢臣），其中好幾位都對農(nóng)業(yè)發(fā)展有過杰出的貢獻(xiàn)。第一位賢臣如來杰，“……將草灘開墾為農(nóng)田……開始有了牲畜和農(nóng)事?！钡诙毁t臣則“丈量土地，蓄水為湖，引水灌田?！钡谌毁t臣則“在木頭上鉆孔做成犁耙和軛具，使用犏牛、黃牛實(shí)行耦耕，使平地得到開墾?！钡谖逦毁t臣“以秤、斗計(jì)量收支，調(diào)劑農(nóng)牧業(yè)區(qū)的食物，倡行雙方滿意的買賣和換工合作?！钡诹毁t臣“將山上的居民全部遷到河谷平地，使農(nóng)民在田地邊蓋房定居，開墾平地為農(nóng)田并引水澆灌?！?/p>

三、藏文明之“源”

如果說“猴子變?nèi)恕敝皇切U荒記憶，那么吐蕃（或稱悉補(bǔ)野）部落則是文明之始。在藏文明的歷史長河中，“吐蕃”、“雅魯”等字眼出現(xiàn)頻率較高，有必要對其進(jìn)行探“源”。

傳說，很久以前，在雅礱河谷過著游牧生活的人們，某天在贊塘闊西（今乃東縣卡多鄉(xiāng)）發(fā)現(xiàn)了一個(gè)英姿勃發(fā)的小伙子。他的言語舉止與本地土著完全不同，無法溝通和交流，牧人們沒了主意，不知道應(yīng)該如何處置這個(gè)年輕人，便派人回聚居點(diǎn)報(bào)告。氏族長者派出12個(gè)頗為聰明的苯教巫師上山，盤問小伙子從哪里來。小伙子以手指天，巫師們以為他是從天上來的，是“天神之子”，格外高興，便伸長脖子，給這位“天神之子”當(dāng)轎騎，前呼后擁地把他抬下山來，公推他為部落首領(lǐng)。人們尊稱他為“聶赤贊普”，也就是“用脖子當(dāng)寶座的英杰”。藏語里，“聶”是“脖子”的意思，“赤”是寶座，“贊普”是“英武之主”。自此，歷史上把藏王稱為“贊普”。這個(gè)聶赤贊普，就是后來叫作“悉補(bǔ)野王統(tǒng)世系”的第一位王，也是出現(xiàn)在藏文史籍中的吐蕃部落的第一個(gè)首領(lǐng)。苯教典籍還把聶赤贊普說成是色界天第十三代光明天子下凡。

聶赤贊普到底來自何處？藏文古碑刻中記載：“初，恰亞布拉達(dá)楚之子聶赤贊普為人世主，蒞強(qiáng)妥神山以來……”“贊布天神之子鶻提悉補(bǔ)野，仍天神來主人世也……”“神圣贊普鶻提悉補(bǔ)野化身下界，來至人間……于雪山高聳之中央，大河奔流之源頭……自天神而為人主，德澤流衍，建萬世不拔之基業(yè)焉”?！队翰祭的夸洠ㄖ械缺荆份d：“昔，波沃地方有名為姆姆尊之婦女，生有九子，最幼者取名‘烏比熱，眉目俊秀，指間有蹼，具大法力，鄉(xiāng)人不容，逐之出。’前往蕃地方時(shí)，適逢蕃人尋王者，于強(qiáng)朗雅列空相遇，眾人問：‘汝為誰，自何來？’答曰：‘吾自波沃地方來，欲往蕃地去?！謫枺骸昕煞褡鲛刂?？’答曰：‘爾等以頸載吾，吾自有法力與神變也?！娙吮阕衿涿?，以肩輿載之，尊其為王，并上尊號為聶赤贊普?！?/p>

敦煌出土的吐蕃歷史卷中載有：“開疆辟土，修筑城堡，自吐蕃四部悉補(bǔ)野氏有……”據(jù)恰白·次旦平措先生考證，“悉補(bǔ)野”為“波杰”之古譯?！安ā奔床ㄎ郑ń窳种ナ胁埽┑貐^(qū)之意，杰即首領(lǐng)之意，“波杰”即來自波沃地區(qū)的首領(lǐng)。從此，天神出任人主，雪域得安寧，把人們從饑餓和戰(zhàn)爭的痛苦當(dāng)中解救出來，經(jīng)濟(jì)得到一定的發(fā)展，在雅礱地方修建了第一座宮殿——雍布拉康。

據(jù)考證，“雅魯”源于“雅礱”，是兩個(gè)可以相互轉(zhuǎn)換的詞。根敦群培的《“吐蕃”一詞來源考》有載：“聶赤贊普等一般被稱作蕃王或悉補(bǔ)野，看起來很像是地名轉(zhuǎn)變?yōu)橥趺Ｊ聦?shí)上，王名轉(zhuǎn)變成地名也是有可能的?！?/p>

吐蕃從此起步，雅江而此得名。起初，雅礱贊普的領(lǐng)地只是從雅拉香波山腳至雅魯藏布江邊，范圍極小。后來隨著歷史的發(fā)展以及吐蕃本身勢力范圍的不斷擴(kuò)大，吐蕃的疆域曾一度發(fā)展成上至雅魯藏布江源頭的象雄，下至雅魯藏布江下游的工布地方，而原來“雅隆”一詞的涵義也不斷擴(kuò)大，包含了南至門域地區(qū)，北至羌塘無人區(qū)的廣大區(qū)域。因雅礱贊普的統(tǒng)治區(qū)域與雅魯藏布江的長度相當(dāng)，所以從這時(shí)起這條江就叫做雅魯藏布江。

四、藏傳佛教之“源”

藏傳佛教是印度佛教在向青藏高原傳播過程中，大量吸收苯教的儀軌而形成?？v觀整個(gè)藏傳佛教史，其融合發(fā)展的過程是在山南地區(qū)完成的，因而山南也可稱之為藏傳佛教之源。

據(jù)史料記載，托托日年贊六十歲時(shí)，天降“玄秘神物”于雍布拉康，包括《諸菩薩名稱經(jīng)》、《寶篋經(jīng)》、兩部如意經(jīng)卷、金塔、牟陀羅印等。故此，有西藏最早的佛經(jīng)為《寶篋經(jīng)》，最早的咒語為“贊檀瑪尼”（意為極為珍貴之物）的說法。但當(dāng)時(shí)語言不通，佛教在吐蕃未能得到傳播。

松贊干布（617-650年）時(shí)期，統(tǒng)一青藏高原，建立吐蕃地方政權(quán)，東西聯(lián)姻，迎娶尼泊爾赤尊公主和大唐文成公主，引進(jìn)佛教，翻譯佛經(jīng)，是為佛教在青藏高原傳播之始?！盀殒?zhèn)壓魔女之左肩，松贊干布前往雅礱”建昌珠寺?！安椤币鉃椤苞椊腥琮埡稹?，取意大鵬鳥與龍相斗發(fā)出震天動(dòng)地的吼聲。傳說，這是西藏建立最早的佛堂。據(jù)說，文成公主進(jìn)藏后，一段時(shí)間里，她夏天住雍布拉康，冬天遷居昌珠寺。

公元710年金城公主入藏，帶來了大規(guī)模的漢文化輸入，興起了超薦亡靈的“七日祭”，是為超薦佛事習(xí)規(guī)之始。但佛教在吐蕃真正得以發(fā)展是赤松德贊（742-798年）時(shí)期，他采取了一系列興佛強(qiáng)政的措施，包括剪除崇苯大臣，迎請寂護(hù)和蓮花生大師入藏，修建桑耶寺，剃度七覺士等，但所有這些舉措基本上都是在山南地區(qū)完成。

公元762年，根據(jù)寂護(hù)的設(shè)計(jì)，蓮花生大師主持，赤松德贊親自奠基的桑耶寺動(dòng)工興建，779年建成。桑耶寺規(guī)模宏大，布局奇特，據(jù)說是以古印度婆羅王朝在摩羯陀所建的歐丹達(dá)菩黎寺為藍(lán)本而建，全寺的建筑完全按照佛經(jīng)中的大千世界布局：中央為世界中心須彌山，由一座藏、漢、天竺三種風(fēng)格的三層“烏孜大殿”代表；大殿南北建太陽、月亮兩殿，像征宇宙的日、月雙輪；烏孜大殿四個(gè)角上分別建有紅、白、綠、黑四座佛塔，代表四大天王；大殿四周還均勻分布著四大殿八小殿，代表四方咸海中的四大部洲；寺廟建筑群的外圍是一道圓形的圍墻，象征世界外圍的鐵圍山。整個(gè)寺廟建筑布局與密宗的曼荼羅（壇城）有幾分相似。

經(jīng)過考察，在法王赤松德贊的主持下，蓮花生大師任大軌范師，由寂護(hù)大師擔(dān)任大親教師首先剃度了拔·塞囊、拔·赤協(xié)、巴閣·白若雜納、杰瓦卻央、昆·魯益旺布、馬·仁欽喬和藏·列珠等7人出家。西藏歷史上把這首次剃度出家的7人稱為“七覺士”（亦稱“七試人”）。而法王赤松德贊、大親教師寂護(hù)、大軌范師蓮花生，也因?yàn)槎然鞑貧v史上的首批僧人而被后世稱為“師君三尊”。桑耶寺也就成為西藏歷史上第一座有出家僧人住持修行的寺院。

結(jié)語：山南人自己說，有西藏“十個(gè)第一”：西藏第一位國王——聶赤贊普、第一個(gè)奴隸制政權(quán)--吐蕃王朝、第一座宮殿—雍布拉康、第一座佛堂—昌珠寺、第一座寺院—桑耶寺、第一部藏戲—巴嘎布、第一塊農(nóng)田—索當(dāng)、第一個(gè)村莊—雅礱索卡、第一部經(jīng)書—邦貢恰加、第一個(gè)村黨支部—克松村黨支部……路漫漫其修遠(yuǎn)兮，溯“源”山南，“道阻且長,行則將至”。

［1］巴臥·祖拉陳瓦（著）·黃顥·周潤年·賢者喜宴——吐蕃史譯注［M］.中央民族大學(xué)出版社，2010.

［2］恰白學(xué)術(shù)思想研究課題組（編）·恰白·次旦平措學(xué)術(shù)論文漢譯集［M］.西藏藏文古籍出版社、中國藏學(xué)出版社，2007.

［3］達(dá)倉宗巴·班覺桑布（著）·陳慶英（譯）·漢藏史集［M］.西藏人民出版社，1986.

［4］西藏社科院《西藏人民對偉大祖國的貢獻(xiàn)》課題組·西藏人民對偉大祖國的貢獻(xiàn)［M］.西藏藏文古籍出版社，2015.

［5］次旦扎西·陰海燕·吐蕃十贊普［M］.西藏人民出版社，2012.

［6］夏玉·平措次仁（著）·羊本加（譯）·藏史明鏡［M］.西藏人民出版社，2011.