馬克思恩格斯的共產(chǎn)黨人思想及其實(shí)踐價(jià)值

戴圣鵬

在馬克思的歷史觀與科學(xué)社會(huì)主義的理論思維中，共產(chǎn)黨人具有怎樣的政黨屬性？其歷史使命是什么？其理論原理又是怎樣的？在新時(shí)代下，我們應(yīng)如何看待馬克思恩格斯的共產(chǎn)黨人思想，它對(duì)于當(dāng)前我們?nèi)鎻膰?yán)治黨具有怎樣的價(jià)值與意義？這些問題需要我們認(rèn)真地分析與解答。

一、共產(chǎn)黨人的政黨屬性

當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)作為一股政治力量登上世界歷史大舞臺(tái)的時(shí)候，共產(chǎn)黨人也作為一個(gè)與資產(chǎn)階級(jí)政黨相對(duì)立的無產(chǎn)階級(jí)政黨而出現(xiàn)在近代以降的社會(huì)革命的歷史進(jìn)程之中。在馬克思看來，共產(chǎn)黨人是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的真正實(shí)踐者與領(lǐng)導(dǎo)者，始終代表著整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益。從階級(jí)屬性的角度講，共產(chǎn)黨人的階級(jí)本色是無產(chǎn)階級(jí)，但共產(chǎn)黨人是無民族性的，也是無國(guó)界的。共產(chǎn)黨人沒有自己的民族立場(chǎng)，也沒有自己的國(guó)家利益，更沒有自身的特殊利益，無產(chǎn)階級(jí)的利益與全人類實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，就是共產(chǎn)黨人的利益，就是共產(chǎn)黨人的人生追求。共產(chǎn)黨人的無民族性、無祖國(guó)性，決定著共產(chǎn)黨人有著不同于其他無產(chǎn)階級(jí)政黨的地方。在馬克思恩格斯看來，“共產(chǎn)黨人同其他無產(chǎn)階級(jí)政黨不同的地方只是：一方面，在無產(chǎn)者不同的民族的斗爭(zhēng)中，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益；另一方面，在無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益?！盿《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第413頁。共產(chǎn)黨人的這種利益立場(chǎng)，決定著共產(chǎn)黨人必然不同于人類社會(huì)的其他一切政黨，這也是共產(chǎn)黨人作為人類社會(huì)迄今為止最為先進(jìn)并且能夠永葆先進(jìn)的最進(jìn)步、最革命的社會(huì)力量的根本原因之所在。

共產(chǎn)黨作為一個(gè)政黨，是與資產(chǎn)階級(jí)政黨相對(duì)應(yīng)與相對(duì)立的。共產(chǎn)黨人作為資產(chǎn)階級(jí)政黨的對(duì)立面，與資產(chǎn)階級(jí)政黨有著本質(zhì)的區(qū)別：資產(chǎn)階級(jí)政黨代表著資產(chǎn)階級(jí)以及維護(hù)其利益的資本主義社會(huì)的整體利益，而共產(chǎn)黨人所代表的是整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)以及整個(gè)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的利益?！笆篃o產(chǎn)階級(jí)形成為階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)”a《馬克思恩格斯選集》第1卷，第413頁。是共產(chǎn)黨人的最近的目的。在這一點(diǎn)上，共產(chǎn)黨人與全世界其他一切無產(chǎn)階級(jí)政黨的最近的目的是一致的。共產(chǎn)黨人與全世界其他一切無產(chǎn)階級(jí)政黨相比而言，共產(chǎn)黨人既“不是同其他工人政黨相對(duì)立的特殊政黨”，也“沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”。b《馬克思恩格斯選集》第1卷，第413頁。共產(chǎn)黨人是整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的政黨，是世界各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家的無產(chǎn)階級(jí)的政黨，是整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)利益的忠實(shí)代表與堅(jiān)定維護(hù)者。但共產(chǎn)黨人又不同于其他一切無產(chǎn)階級(jí)政黨。一般來說，單個(gè)民族或單個(gè)國(guó)家的無產(chǎn)階級(jí)政黨在全世界的無產(chǎn)階級(jí)革命或共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中，往往既有地域性的特征，又有民族性的特征。單個(gè)民族或單個(gè)國(guó)家的無產(chǎn)階級(jí)政黨反對(duì)本民族或自身國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)，或社會(huì)主義革命，雖然反映了共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的一般性特征，是世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，但它們也帶有自身民族與國(guó)家的鮮明特征，往往成為其民族解放運(yùn)動(dòng)的一部分。在看待共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的問題上，單個(gè)民族或單個(gè)國(guó)家的無產(chǎn)階級(jí)政黨往往站在本民族或國(guó)家利益的基礎(chǔ)上來理解與認(rèn)識(shí)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)與無產(chǎn)階級(jí)革命，從而使得共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)看上去具有地域性與民族性。在馬克思恩格斯看來，正因?yàn)檫@樣，使得共產(chǎn)黨人與其他一切無產(chǎn)階級(jí)政黨，無論是在實(shí)踐上還是在理論上都有著一些不同的地方：“在實(shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分；在理論方面，他們勝過其余無產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果。”c《馬克思恩格斯選集》第1卷，第413頁。共產(chǎn)黨人與其他一切無產(chǎn)階級(jí)政黨的不同，也必然決定著共產(chǎn)黨人的歷史使命與各個(gè)民族或國(guó)家的無產(chǎn)階級(jí)政黨在現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)與社會(huì)主義革命中有著不太一樣的地方。對(duì)于共產(chǎn)黨人而言，實(shí)現(xiàn)全世界無產(chǎn)階級(jí)的解放，實(shí)現(xiàn)人類自由而全面的發(fā)展，是其始終不變的偉大歷史使命與矢志不渝的堅(jiān)定信仰，而對(duì)于各個(gè)民族或國(guó)家的無產(chǎn)階級(jí)政黨而言，建立無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，實(shí)現(xiàn)民族解放與國(guó)家發(fā)展可能是其更為緊迫的現(xiàn)實(shí)任務(wù)。

雖然共產(chǎn)黨人的政黨屬性是無產(chǎn)階級(jí)政黨，但這并不等于說只有無產(chǎn)階級(jí)才能成為共產(chǎn)黨人。在馬克思恩格斯的共產(chǎn)黨人思想中，共產(chǎn)黨人不是宗派團(tuán)體，也不是固化的利益共同體，共產(chǎn)黨人是沒有自己的特殊利益的，全世界無產(chǎn)階級(jí)的利益，全人類的共同利益，就是共產(chǎn)黨人的利益。共產(chǎn)黨人不同于過去一切政黨的屬性告知我們：任何人，任何階級(jí)，無論是農(nóng)民、小資產(chǎn)階級(jí)，還是大資本家，只要他們堅(jiān)定地站在無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上為無產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)吶喊與奮斗，只要他們始終代表整個(gè)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的利益，只要他們始終是整個(gè)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中最為堅(jiān)決的推動(dòng)力量、最為核心的部分、最為先進(jìn)的群體，他們就可以稱得上是共產(chǎn)黨人。共產(chǎn)黨人雖然有自己的政黨屬性與階級(jí)立場(chǎng)，但共產(chǎn)黨人不一定非得全部來自無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍，也不是所有的無產(chǎn)階級(jí)的成員都能成為共產(chǎn)黨人。對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍中那些政治覺悟不高的，那些共產(chǎn)主義意志不堅(jiān)定的人，同樣沒有資格成為共產(chǎn)黨人。作為一名共產(chǎn)黨人，不僅要在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中起表率作用、核心作用、推動(dòng)作用，還要在理論上勝過一般的無產(chǎn)階級(jí)群眾，了解整個(gè)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程與一般結(jié)果。因此，作為一名共產(chǎn)黨人，無論是在現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中，還是在共產(chǎn)主義理論的理解與把握上，都是一名堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者，一位能夠科學(xué)地理解與把握共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的人。這也告訴我們，作為一名共產(chǎn)黨人，不僅要身體力行地參加共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，還要用共產(chǎn)主義理論武裝自己的頭腦。只有這樣的共產(chǎn)黨人，才不會(huì)背叛無產(chǎn)階級(jí)，不會(huì)背叛共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。

二、共產(chǎn)黨人的實(shí)踐本性

在馬克思的歷史觀與人學(xué)理論中，勞動(dòng)既是人的誕生方式，也是人的生存方式，同時(shí)也是人的發(fā)展方式。從這個(gè)角度講，勞動(dòng)當(dāng)然也是共產(chǎn)黨人的存在方式與發(fā)展方式。但從社會(huì)存在與社會(huì)實(shí)踐的角度講，共產(chǎn)黨作為一個(gè)不同于過去一切政黨，也與其他無產(chǎn)階級(jí)政黨有著區(qū)別的政黨而言，是如何存在的？是否有著不同于過去一切政黨的實(shí)踐本性呢？

馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，有過一個(gè)十分著名的論斷：“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”。a《馬克思恩格斯選集》第1卷，第155頁。從馬克思恩格斯的這個(gè)經(jīng)典論斷我們可以知道，對(duì)實(shí)踐的唯物主義者或?qū)τ诠伯a(chǎn)主義者而言，他們的實(shí)踐活動(dòng)就是“使現(xiàn)存世界革命化”，就是“實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”。這種“使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”的活動(dòng)，在馬克思的新世界觀與歷史觀的視野中，就是“革命的實(shí)踐”b《馬克思恩格斯選集》第1卷，第134頁?；颉白兏锏膶?shí)踐”。c《馬克思恩格斯選集》第1卷，第138頁。共產(chǎn)黨作為一個(gè)不同于過去一切政黨的新政黨，有著不同于過去一切政黨的實(shí)踐方式與實(shí)踐特性。在人類社會(huì)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，無論是與共產(chǎn)黨人相對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)政黨，還是過去一切其他的舊政黨，都可能曾經(jīng)在人類歷史的發(fā)展長(zhǎng)河中起過革命的作用，甚至起過非常革命的作用。例如，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中就明確地指出：“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用?！眃《馬克思恩格斯選集》第1卷，第402頁。但革命并不是這些政黨的生命特征與實(shí)踐本性。這些在人類歷史長(zhǎng)河上曾經(jīng)起過革命作用的階級(jí)及其政黨，隨著社會(huì)歷史的不斷發(fā)展，不但喪失了革命的作用，甚至在歷史上還扮演過非常反動(dòng)的角色去竭力扼殺革命的力量。一些保守的、反動(dòng)的舊政黨在歷史的大轉(zhuǎn)折時(shí)期，不但不去促進(jìn)社會(huì)的變革與進(jìn)步，還意圖阻礙歷史的發(fā)展，開歷史的倒車。因此，共產(chǎn)黨與過去一切舊政黨相比，不斷革命，不斷使現(xiàn)存世界革命化，就是其不同于過去一切舊政黨的地方，也是其存在與發(fā)展的根本方式。對(duì)于共產(chǎn)黨人而言，革命沒有止境，革命沒有邊界，只有在不斷的革命中，在不斷使現(xiàn)存世界革命化的歷史進(jìn)程中，共產(chǎn)黨人才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值與意義，才能不辱使命。只有在革命的實(shí)踐活動(dòng)中，共產(chǎn)黨人才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)全人類的解放，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。革命的實(shí)踐，是共產(chǎn)黨人與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展與前進(jìn)的法寶，也是共產(chǎn)黨人的實(shí)踐本性與生命特征。

正是因?yàn)楣伯a(chǎn)黨人的實(shí)踐本性是革命的實(shí)踐，所以對(duì)于共產(chǎn)黨人而言，“一切反對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)制度和政治制度的革命運(yùn)動(dòng)”，e《馬克思恩格斯選集》第1卷，第435頁。共產(chǎn)黨人都要支持。因此，對(duì)于共產(chǎn)黨人而言，無論革命的運(yùn)動(dòng)是無產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)的，還是其他政黨或階級(jí)發(fā)動(dòng)的，只要這種運(yùn)動(dòng)是反對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)制度和政治制度的革命運(yùn)動(dòng)，共產(chǎn)黨人都應(yīng)站在世界歷史與人類發(fā)展的角度上給予支持。例如，在19世紀(jì)中葉的波蘭，“共產(chǎn)黨人支持那個(gè)把土地革命當(dāng)做民族解放的條件的政黨，即發(fā)動(dòng)過1846年克拉科夫起義的政黨”。f《馬克思恩格斯選集》第1卷，第434頁。共產(chǎn)黨人對(duì)各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族革命運(yùn)動(dòng)的支持，表明共產(chǎn)黨人不僅是社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，還是社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)的支持者，更是社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐者。“革命是歷史的火車頭”，革命也是共產(chǎn)黨人一生熱衷的事業(yè)。共產(chǎn)黨人不是為了革命而革命，也不是為自己的個(gè)人私利而革命，而是為了全人類的解放、為了人類歷史的發(fā)展與前進(jìn)而革命。革命就是共產(chǎn)黨人的誕生方式，也是共產(chǎn)黨人的存在與發(fā)展方式，共產(chǎn)黨人失去了革命的本性，失去革命的熱情，也就失去了自身的黨性，失去了自己的生命。馬克思對(duì)共產(chǎn)黨人的革命本性的解讀也告訴我們，中國(guó)共產(chǎn)黨只有在不斷變革現(xiàn)存世界與現(xiàn)存事物的實(shí)踐活動(dòng)中才能發(fā)展自身和完善自身，戰(zhàn)勝一切由發(fā)展所帶來的困難，克服前進(jìn)中的一切困境，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。全面深化改革，就是中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)代的革命活動(dòng)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨繼承與發(fā)揚(yáng)馬克思的革命觀與共產(chǎn)黨人思想的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。只有在不斷地改革與自我革命中，中國(guó)共產(chǎn)黨才能領(lǐng)導(dǎo)中華民族與中國(guó)人民不斷創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)的歷史輝煌。

三、共產(chǎn)黨人的理論原理

共產(chǎn)黨人的政黨屬性以及實(shí)踐特性決定著其既不同于所處時(shí)代的資產(chǎn)階級(jí)政黨的理論原理，也與其他一切無產(chǎn)階級(jí)政黨在理論原理的實(shí)踐上存在著差異。共產(chǎn)黨人的理論原理來源于共產(chǎn)黨人的實(shí)踐活動(dòng)，并指導(dǎo)著共產(chǎn)黨人的實(shí)踐活動(dòng)?！肮伯a(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個(gè)或那個(gè)世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的?！盿《馬克思恩格斯選集》第1卷，第413頁。這就告訴我們，過去一切改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想與原則，并不能直接構(gòu)成共產(chǎn)黨人理論原理的理論基礎(chǔ)與直接轉(zhuǎn)化為共產(chǎn)黨人的理論原理。究其原因，是因?yàn)楣伯a(chǎn)黨人的理論原理并不是建立在過去一切階級(jí)斗爭(zhēng)的基礎(chǔ)之上，而是建立在現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)之上，建立在無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)的基礎(chǔ)之上的。過去改革家的理論思想雖然在歷史的發(fā)展與演進(jìn)中，對(duì)于廢除其所處時(shí)代的舊的所有制關(guān)系或者說先前存在的所有制關(guān)系可能起過革命性的作用或思想指導(dǎo)性的作用，但這些理論思想與原則并不符合共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐特征，也不能反映共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)需求，即不能反映與體現(xiàn)共產(chǎn)黨人的政黨屬性與實(shí)踐本性。對(duì)于共產(chǎn)主義或?qū)τ诠伯a(chǎn)黨人的實(shí)踐活動(dòng)的特征而言：“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制?！眀《馬克思恩格斯選集》第1卷，第414頁?，F(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)私有制雖然是建立在階級(jí)對(duì)立的基礎(chǔ)之上的，但并不意味著任何反映階級(jí)對(duì)立或階級(jí)斗爭(zhēng)的思想與原則以及任何廢除先前存在的所有制關(guān)系的思想與理論，就能構(gòu)成共產(chǎn)黨人的理論原理與指導(dǎo)思想的重要組成部分。對(duì)于共產(chǎn)黨人而言，其要廢除的所有制不是一般的私有制社會(huì)的所有制，其所進(jìn)行的階級(jí)斗爭(zhēng)也不同于先前所有現(xiàn)存的階級(jí)斗爭(zhēng)。在私有制社會(huì)中，所有制的歷史演進(jìn)經(jīng)歷了奴隸社會(huì)的奴隸主所有制、封建社會(huì)的封建地主所有制、資本主義社會(huì)的資產(chǎn)階級(jí)所有制等三種主要的表現(xiàn)形態(tài)，也依次呈現(xiàn)了奴隸主與奴隸、封建地主與佃農(nóng)、資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)等三大階級(jí)斗爭(zhēng)形式。在共產(chǎn)黨人看來，奴隸社會(huì)的奴隸主所有制、封建社會(huì)的封建地主所有制以及奴隸主與奴隸之間的階級(jí)斗爭(zhēng)、封建地主與佃農(nóng)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)，都已隨著社會(huì)歷史的發(fā)展與演進(jìn)而式微與消亡了，那些建立在它們基礎(chǔ)之上的思想與原則，也必然隨著它們的消亡而失去其現(xiàn)實(shí)的價(jià)值與理論指導(dǎo)意義。因而其對(duì)共產(chǎn)黨人而言也就不具有現(xiàn)實(shí)的價(jià)值與意義。共產(chǎn)黨人誕生于現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)之中，當(dāng)然他的理論也要服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和有利于現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的展開。

對(duì)于共產(chǎn)黨人而言，現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，也可以說是消滅私有制的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。共產(chǎn)黨人立志所要廢除的現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)所有制或現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)私有制，“是建立在階級(jí)對(duì)立上面、建立在一些人對(duì)另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又最完備的表現(xiàn)”。c《馬克思恩格斯選集》第1卷，第414頁。這里的階級(jí)對(duì)立指的就是資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立或斗爭(zhēng)，這里的一些人對(duì)另一些人的剝削指的就是資本主義社會(huì)資本家對(duì)雇傭工人的剝削或者說資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人階級(jí)的剝削。因此，在共產(chǎn)黨人看來，要消解資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立，要變革少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的剝削現(xiàn)狀，也即資本家對(duì)雇傭工人的剝削現(xiàn)狀，就必須消滅它們賴以生存的社會(huì)土壤與歷史條件。這個(gè)它們賴以生存的社會(huì)土壤與最大的歷史條件，就是現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)所有制這個(gè)私有制最后而又是最完備、最發(fā)達(dá)的表現(xiàn)形態(tài)或表現(xiàn)形式。因此，正是“從這個(gè)意義上說，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”。d《馬克思恩格斯選集》第1卷，第414頁。換言之，消滅現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)私有制或者說現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)所有制，才是共產(chǎn)黨人的行動(dòng)綱領(lǐng)，才是共產(chǎn)黨人的理論原理，才是共產(chǎn)黨人不同于過去一切政黨的根本之所在。也正是因?yàn)槿绱?，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1882年俄文版序言中明確地指出：“《共產(chǎn)主義宣言》的任務(wù)，是宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)所有制必然滅亡?！眅《馬克思恩格斯選集》第1卷，第379頁。需注明的是這段話中所說的《共產(chǎn)主義宣言》即《共產(chǎn)黨宣言》。

在馬克思恩格斯的共產(chǎn)黨人思想中，雖然認(rèn)為共產(chǎn)黨人的理論原理是消滅私有制，但這與中國(guó)共產(chǎn)黨人的指導(dǎo)思想——馬克思主義并不相違背，也不存在精神本質(zhì)上的不一致。在唯物主義歷史觀的視野中，馬克思主義指的是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)解放條件的學(xué)說。而無產(chǎn)階級(jí)解放的條件是什么？也就是說，要使無產(chǎn)階級(jí)獲得真正的解放，獲得真正的自由，實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，它需要什么樣的歷史條件？自從無產(chǎn)階級(jí)誕生以來，束縛無產(chǎn)階級(jí)獲得解放的最為根本的原因就是現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)所有制或者說現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)私有制?，F(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)私有制作為人類歷史上最后的、最為完備的私有制形態(tài)，相對(duì)于過去的舊的私有制形態(tài)而言，它是一種更為文明的、更為發(fā)達(dá)的私有制發(fā)展形態(tài)，在人類歷史上也起到過非常革命的作用。它的產(chǎn)生，不僅在一定歷史時(shí)期推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，也使得過去的舊的私有制形式日益失去存在的合理性與現(xiàn)實(shí)性，舊的私有制形式不是被其消滅了，就是深深打上了其印跡，成為其附屬物。此外，現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)私有制，還加速了世界歷史發(fā)展的進(jìn)程，使得全世界無產(chǎn)階級(jí)越來越緊密地聯(lián)系在一起。但作為最后的、最完備的現(xiàn)代私有制，它也是束縛無產(chǎn)階級(jí)獲得解放、獲得自由而全面發(fā)展的根本原因和最后枷鎖。因此，要使全世界的無產(chǎn)階級(jí)獲得解放，實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，就必須打碎這個(gè)套在無產(chǎn)階級(jí)脖子上的最大的枷鎖——現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)所有制，也即要消滅現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)私有制。消滅現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)私有制，就是消滅人類社會(huì)存在的最后的、最完備的一個(gè)私有制。由此可見，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中認(rèn)為共產(chǎn)黨人的理論原理是消滅私有制，與我們新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨始終不渝地堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)是沒有什么本質(zhì)上的區(qū)別的，二者只是表述的形式有所不同而已。此外，導(dǎo)致這種表述不同的另一個(gè)很重要的原因就是，在馬克思恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》的歷史時(shí)代，共產(chǎn)主義作為一股思潮，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)作為現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，雖然已登上了歷史的大舞臺(tái)，但人們并沒有把馬克思恩格斯的思想以及共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想稱之為馬克思主義。消滅私有制不僅是共產(chǎn)黨人的理論原理，還是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)與社會(huì)主義革命的精神本質(zhì)之所在。共產(chǎn)黨人在任何時(shí)候，在任何實(shí)踐活動(dòng)中，都不能放棄這個(gè)理論原理，不能放棄馬克思主義的指導(dǎo)。只有以消滅私有制為理論原理或以馬克思主義為理論指導(dǎo)的政黨，才是真正的馬克思主義政黨，才是真正的共產(chǎn)主義者，才是真正的實(shí)踐的唯物主義者。

消滅私有制，雖然是共產(chǎn)黨人的理論原理，但并不是說，共產(chǎn)黨人就可以違背社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律人為地消滅私有制。在馬克思的歷史觀與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野中，私有制的消亡是人類歷史發(fā)展的必然。但現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)私有制何時(shí)消亡？怎樣消亡？這個(gè)答案只有在現(xiàn)實(shí)的歷史進(jìn)程中才有答案。因此，共產(chǎn)黨人消滅私有制，必須遵循社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，必須根據(jù)社會(huì)歷史發(fā)展現(xiàn)實(shí)狀況以及社會(huì)歷史發(fā)展的前進(jìn)方向來加速私有制的自然消亡。共產(chǎn)黨人就是在現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中，科學(xué)地客觀地認(rèn)識(shí)私有制，并根據(jù)社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)來看待私有制的自然消亡。任何違背社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律人為地消滅私有制的行為，都是不可取的，都是非馬克思主義的?，F(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)私有制在它所能容納的全部生產(chǎn)力沒有發(fā)揮出來之前是不會(huì)滅亡的。同樣，當(dāng)現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)私有制沒有成為社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏的時(shí)候，沒有成為社會(huì)歷史進(jìn)步的絆腳石的時(shí)候，它是不會(huì)被消滅的。只有當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的時(shí)候，現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)私有制的消滅才有成熟的歷史條件。在之前的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，現(xiàn)代私有制仍具有存在的合理性與必然性。在社會(huì)生產(chǎn)力相對(duì)比較落后的國(guó)家與民族，現(xiàn)代私有制對(duì)解放生產(chǎn)力與發(fā)展生產(chǎn)力仍具有革命性的作用與價(jià)值。因此，共產(chǎn)黨人消滅私有制，既不能盲目地消滅私有制，也不能過早地消滅私有制，而是站在歷史發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的立場(chǎng)上，讓私有制自然地消亡。讓私有制自然地消亡，既是共產(chǎn)黨人尊重社會(huì)歷史規(guī)律的表現(xiàn)，也是共產(chǎn)黨人所肩負(fù)的重大歷史使命。