《樂記》的“美”

田舒婼

(云南師范大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院，云南 昆明 650000)

《樂記》是我國古代著名的音樂美學(xué)論著，《樂記》在吸收先秦音樂思想的基礎(chǔ)上，經(jīng)漢人整理編撰而成，內(nèi)容主要與音樂對世間事物的關(guān)系做了細(xì)致的講解。

《樂記》的音樂美學(xué)思想在眾多名家著作里已論述了很多，再通讀《樂記》全文之后，又看了那么多的大家對于《樂記》的音樂美學(xué)，哲學(xué)，包括對社會與政治的種種觀點(diǎn)后。對《樂記》的主要思想也有了較深的認(rèn)識。在此，再論述其音樂美學(xué)思想其實(shí)也就沒有太多的意義，但也不免提出一些心中的認(rèn)知。

《樂記》從音樂的演化到，音樂的情感表現(xiàn)方式，再到音樂的教化功能做了敘說。舉了諸多古代帝王朝臣的例子，提出帝王用音樂治理國家，和音樂是如何反應(yīng)一個人，乃至一個國家?！稑酚洝氛J(rèn)為音樂的本源在于人的情感世界，即所謂“樂由中出”。人在其感性的生活世界當(dāng)中仰望蒼天，俯視大地，與他人相交往，或喜或悲，自然、社會、他人也就自然成為孕育情感的源泉。人的內(nèi)心有感于外物、在外物的激發(fā)之下生出相應(yīng)的情感，情感表現(xiàn)于人的聲音之中，聲音進(jìn)而按照音樂節(jié)奏、旋律等形式美的規(guī)律“比音而樂”，再加上干戚羽毛的藝術(shù)文飾就成了情感充盈其中的音樂藝術(shù)。《樂記》云：“情動于中，故形于聲，聲成文，謂之音?！币魳分械那楦惺菍徝狼楦校谌寺曋械那楦?，但與其不同，中間有一個“比音而樂”的藝術(shù)的形式美化以及干戚羽毛審美對象化的表現(xiàn)過程。人聲是普通的語言表達(dá)，音樂是審美的語言。在這個音樂美生成的過程中情感由始至終以合乎美的規(guī)律推動著人由言而歌，由歌而舞，以抒發(fā)生命的力量，人性的美麗。《樂記》認(rèn)為人的情感和音樂具有某種同類同構(gòu)的關(guān)系，即有什么樣的情感就有什么樣的音樂。反之亦然，有什么樣的音樂，就能激發(fā)起人什么樣的情感。“其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔?！鼻楦信c音樂的同構(gòu)關(guān)系不是情感與的音樂的直接關(guān)系，而是通過人的聲音的中介達(dá)成的間接同構(gòu)關(guān)系。樂之情經(jīng)在聲之情的基礎(chǔ)之上加工、提煉，再經(jīng)由詩歌的審美意象、舞蹈的干戚羽毛、音樂的形式之美的體現(xiàn)而生成，所以樂情是藝術(shù)的審美感情，它是來自性情深處的經(jīng)過理性純化而情理相融的人類情感，具備人類情感的普遍共相，這也是它超越不同文化而感染人類的力量所在。其認(rèn)為只懂得聽“聲”；不懂得聽“音”的是“禽獸”，只懂得聽“音”不懂“樂”的意義的是普通人，“君子”才是能夠懂得“樂”的意義的人。音樂可以真實(shí)反應(yīng)一個人或國家的真實(shí)面。君王用“禮”來制約；區(qū)別世間事物，用“樂”來教化，統(tǒng)一。《樂記》的作者把音樂推崇到一個至高的境界。音樂的審美其實(shí)在現(xiàn)在也存在著很多的問題，如何審美，應(yīng)該是我們現(xiàn)今的當(dāng)代人需要學(xué)習(xí)的。有一些在幾百年前就得到認(rèn)知的東西在現(xiàn)今反倒被人遺忘，現(xiàn)在我們論述《樂記》的音樂美學(xué)思想也是一種審美的學(xué)習(xí)。

現(xiàn)今的音樂元素不再單一，卻有了另一種失真的感覺，《樂記》里不是說一個時代的音樂可以看出那個時代的弊端，而我們的時代的音樂是否也如同我們這個時代一樣！這個時代的元素太多，以至于審美疲勞，太多可以吸引的東西，民眾生活安康，對于美的要求越愛越高，卻忘其本質(zhì)。如果說《樂記》對于音樂對一個國家的教化有著重要的影響，那在當(dāng)今，我認(rèn)為也有一些力不從心。當(dāng)然，《樂記》的審美我是十分贊同的，《樂記》作為音樂審美的基礎(chǔ)，教會民眾如何辨別真美，《樂記》對于我們在學(xué)習(xí)音樂的過程中是有著很大的作用的，它可以教會我們從心生樂，了解樂的意義，這對習(xí)樂者是非常重要的。但也使我不免擔(dān)心當(dāng)代要如何如《樂記》中所敘說的治理國家，通過音樂來感化人心，區(qū)分事物。而現(xiàn)今的古典音樂中，真正知樂者又有多少，而在市民生活中所創(chuàng)造的音樂卻往往是由心兒出的音樂。

在此看來《樂記》雖脫離了我們時代的變遷但其音樂的審美思想，對我們的教化是很重要的，我們只有在認(rèn)知了原始音樂美的形態(tài)的基礎(chǔ)下，再來結(jié)合當(dāng)今音樂，來區(qū)分什么是真正的美，而《樂記》也認(rèn)為“凡音之起，由人心生也?！爆F(xiàn)今的習(xí)樂者又有多少是真正愛樂之人。結(jié)合自身，從小學(xué)習(xí)鋼琴，卻從最初的喜愛到淡漠，而在大學(xué)里所學(xué)的專業(yè)又讓我從新找回對音樂的熱愛，對音樂美的著迷。音樂有教化人的作用，但也需要結(jié)合教學(xué)方式，美的東西人人都愛，卻不是人人都能夠擁有，所以有了人與人的不同。

《樂記》里所向往的是圣人所在的國度，我認(rèn)為的音樂能教會人們的心去感恩，去學(xué)會愛一切一切美好的事物。以前人們與音樂是那么的貼近，在我們的生活里，我們悲傷時我們用音樂來向神傾訴我們的痛苦，快樂時我們用音樂來與大家分享快樂。通過《樂記》我希望大家能找的音樂的美，這是其音樂審美思想最重要的價值，這些價值不會隨著時代的變化而改變，只要我們稍加留意，我們就可以找到音樂的美，而這樣的美可以撼動每一個人的心靈。