超越荒誕的生存 走向心靈的自由

琪樂格爾

摘 要：存在主義理論認(rèn)為，世界是荒誕的，人的生活也是荒誕的。因此，在荒誕世界中存活，人們會經(jīng)歷焦慮、自欺、對死亡的恐懼和對存在的異化等心理狀態(tài)。在人們不斷的追尋與挫折的過程中，只有通過自由選擇，人們才能真正地超越自己，得到真實(shí)的自我。

關(guān)鍵詞：存在主義;荒誕;超越;自由

中圖分類號：B086;I106? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1673-2596（2018）11-0086-03

一、荒誕世界中黑人的焦慮

存在主義理論認(rèn)為，世上生存的眾生無一能逃脫荒誕的命運(yùn)。世界的荒誕即指毫無目的、毫無希望及困惑重重的生活狀態(tài)。人處在這樣的環(huán)境，便對生存持有一種迷失的默然的態(tài)度。

“以加繆的觀點(diǎn)來看，荒誕有幾種來源。一個(gè)重要的原因就是生活意義的脫軌?！痹谕心菽锷摹秾檭骸分?，黑人的生活狀態(tài)完全異于正常生存狀態(tài)的人。由于被剝奪了基本權(quán)利，他們生存在一個(gè)極其不公平的世界中。從生活的意義角度來講，黑人拼盡全力工作，仍擺脫不了生活的困苦，又如何談及人的夢想、追求以及各種欲望。因此，他們的生活意義被扭曲了，人格被異化，處于一種缺乏生存基本權(quán)利的狀態(tài)。這就必然使黑人的生活異于其他種族，其生活也必然是荒誕的。

（一）內(nèi)心的孤獨(dú)

薩特在《存在與虛無》中說：“人是孤獨(dú)的?！睂Υ耍覀兛梢詮摹秾檭骸防锏谋Ａ_D這一人物形象中深深體會到，這是一位作為最后一個(gè)“甜蜜之家”男人的孤獨(dú)。經(jīng)過生死劫難，“甜蜜之家”不在了，只有他一個(gè)人孤獨(dú)地活在無望的世界。他渴望一個(gè)可以獲得親人般溫暖的家，但“‘甜蜜之家的伙伴們永遠(yuǎn)地離開了。被賣掉的再也回不來，失蹤的再也找不到，還有一個(gè)，他確定已經(jīng)死了”。

當(dāng)保羅D在賽絲家遇見寵兒，他沒有試圖詢問她的遭遇：“除了適當(dāng)?shù)暮?，他們選擇沉默，在遇見彼此的時(shí)候，黑人們從不提及或詢各自漂泊的悲哀。”始終處于被賣、被運(yùn)送、再被賣的命運(yùn)的循環(huán)中的黑人，沒有足夠的勇氣來回想自己曾經(jīng)的家，甚至根本不知道自己的家和根?；蛘哒f，作為居無定所的人們，他們已經(jīng)記不得家的感覺，對家的歸屬感也已經(jīng)消弭殆盡。盡管是同種族的人，但由于同樣的命運(yùn)，他們并不希望或者說回避了解彼此的過去、遭遇以及痛苦。這直接導(dǎo)致了黑人之間人格的異化。毫無目的、毫無希望、孤獨(dú)的存在是他們整個(gè)群體的特征。

“正如，距離是我們必須考慮的因素。盡管這些事實(shí)是非常奇怪的，但它們直接指示人與世界的根本聯(lián)系。”由此可知，黑人的孤獨(dú)源于社會的動蕩和世界的不公，以及由于長期的困苦所導(dǎo)致的彼此間的陌生和冷漠。

（二）對生活的焦慮

“在面對自我的時(shí)候，苦惱作為自由的表現(xiàn)，意味著人和人的本質(zhì)總是被虛無隔開?！彼_特認(rèn)為，在荒誕的世界，焦慮使得人們處于虛無的狀態(tài)，并且無法認(rèn)識真實(shí)的自己。這是橫在人的意識與本質(zhì)之間的一堵墻。無限的焦慮來源于人們擔(dān)憂自己的生活、未來的命運(yùn)以及被異化的真我。

小說的主人公們無一不忍受著內(nèi)心的焦慮，因?yàn)樗麄儫o法面對無法預(yù)測的未來生活，沒有足夠的勇氣來承受生活帶來的重壓，更難以面對被踐踏的尊嚴(yán)。對于黑人來說，焦慮成為他們生活的主導(dǎo)狀態(tài)。比如小說中的一位主人公貝比·薩格斯，她是一個(gè)被釋放的黑人老奴，她的自由是被兒子的自由交換的。當(dāng)她有幸呼吸自由的空氣時(shí)，卻感慨道：“為什么？一個(gè)走路像三條腿的狗一樣的六旬老婦需要自由做什么？當(dāng)她踏進(jìn)自由的土地時(shí)她不敢想象哈樂（她的兒子）竟然知道，一個(gè)從沒呼吸過自由氣息的人竟然知道，世界上從來沒有像自由一樣的東西。她害怕自由?！?/p>

獲得自由之后，貝比·薩格斯對自由是困惑與恐懼。由于之前的奴隸生活，她從不曾理解什么叫作自由。即便如此，她仍然懂得，自由的意義在于奴隸生活的結(jié)束。盡管奴隸生活使她受盡折磨，但突如其來的自由使她陷入新的焦慮。

在被解放之后，主人公們?nèi)匀惶幱谧晕颐允У臓顟B(tài)。黑人對自由的意義及價(jià)值了解甚微，自由還能夠使一個(gè)人感到恐懼。顯然，當(dāng)一個(gè)人突然得到從未擁有過的東西，他會形成另一種完全不同的焦慮。

黑人承受著各種不同的焦慮，而這些都源于苦難世界荒誕的存在。

二、超越自我走向自由

人在現(xiàn)實(shí)世界生存，會碰到各種各樣的事情，這些是導(dǎo)致他們的苦難、不幸與迷惑的源頭。薩特說：“存在的缺陷導(dǎo)致人們的困苦?！币簿褪钦f，人都是不完美的，都是以某種缺陷的形式存在著。但是，基于薩特的另一個(gè)存在主義理論：存在先于本質(zhì)，人可以通過改變?nèi)吮举|(zhì)來改變命運(yùn)。換言之，人并不一直居于他的本質(zhì)狀態(tài)，他可以自由選擇來超越本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)完美的自我。

“你是自由的，所以請選擇?！彼_特提出，人是自己的主導(dǎo)者，獨(dú)立于他人的界定?！叭俗约簺Q定本質(zhì)”。

（一）丹芙的自我超越

托妮·莫里森在她的小說《寵兒》中塑造了一個(gè)乖巧的小女孩丹芙，她以自己的自由選擇勇敢地邁出了被束縛的生活，得到了身體和精神的自由。

丹芙是賽絲最小的女兒，她很幸運(yùn)地被人們從母親的斧頭下救出。她從小就被母親束縛在院子里，不準(zhǔn)離開一步。由于20年前可怕的經(jīng)歷，深愛著自己女兒的母親以這種方式保護(hù)女兒免受外界的傷害。這使丹芙處于相對安全的狀態(tài)，但是，作為一個(gè)接近成年的女孩兒，她被隔離了，遠(yuǎn)離他人和社會，這無疑會導(dǎo)致她畸形的心理狀態(tài)，使她變得孤獨(dú)而又脆弱。對于丹芙而言，存在的缺陷就是孤獨(dú)，缺乏交流與缺乏內(nèi)心的自由。多年的孤寂使她難以敞開心扉邁向外界。

由于寵兒的到來，丹芙的家庭環(huán)境出現(xiàn)了變化。賽絲把寵兒當(dāng)做死去女兒的靈魂，她竭盡所能來為死去的女兒贖罪，“賽絲努力彌補(bǔ)對女兒的罪惡，寵兒讓她補(bǔ)償”。隨著事態(tài)越來越嚴(yán)重，丹芙發(fā)現(xiàn)她們的生活正在脫軌。賽絲對寵兒日益瘋狂的母愛使得她陷入崩潰的邊緣。丹芙意識到母親已經(jīng)神志不清，她必須采取行動拯救她們。

“她知道這時(shí)該做出決定了，她必須離開院子，邁出世界的邊緣。留下她們倆，出去尋求幫助?！钡ぼ?jīng)Q定越過束縛她的小院子，勇敢地向鄰居求助。通過黑人鄰居的幫助，母親賽絲終于擺脫了對寵兒畸型的寵愛。

丹芙選擇邁出院子，因?yàn)樵鹤邮鞘`她內(nèi)心自由的籬笆。她的自由選擇最終喚醒了超越自我的意識。隨著這一心理突破，丹芙克服了長久以來的弱點(diǎn)。這是她形成獨(dú)立人格的開始，也是她追求自由本我的開始。

（二）賽絲的自我超越

作為《寵兒》中的核心人物，賽絲是一個(gè)具有堅(jiān)強(qiáng)意志的黑人女性。由于背負(fù)殺女的恐怖事件，鄰居們都避而遠(yuǎn)之，人們很難接受親手殺死女兒的賽絲。正如女兒丹芙描述：“幾乎沒有任何拜訪者，任何朋友，沒有黑人……”這也許是對她的懲罰。

在黑人社區(qū)，賽絲常年生存于被隔離的狀態(tài)，不管是外在世界還是內(nèi)心世界，她都是孤獨(dú)無助的。因殺女的心理創(chuàng)傷，使她始終處于近乎瘋狂的自我折磨中，自責(zé)和愧疚之心使她無法得到心靈的平靜。

對賽絲而言，存在的關(guān)鍵就是內(nèi)心的平靜，為了獲得內(nèi)心的平靜就要進(jìn)行心靈的救贖?！叭绻毕菡幱诖嬖诋?dāng)中，是因?yàn)榇嬖谂c缺陷同時(shí)在整體中被理解和超越”，人的缺陷與不完美的個(gè)體共存。但與此同時(shí)，人可以以整體的完整性為目標(biāo)完成對自我的超越，這會對個(gè)體帶來嶄新的狀態(tài)。賽絲得到靈魂的解脫是源于女兒丹芙和黑人社區(qū)的幫助。面對母親精神的崩潰，丹芙肩負(fù)起拯救賽絲和家庭的重任。在黑人們集體的禱告中，賽絲感受到自己同胞給予的原諒、寬容與前所未有的力量，這使她從靈魂的枷鎖中掙脫出來了。

賽絲恢復(fù)了正常的意識，并得到了心靈的救贖。當(dāng)人群中出現(xiàn)一個(gè)熟悉的面孔，使她回想起許久以前的恐怖經(jīng)歷，一個(gè)白人走進(jìn)她的院子，為了保護(hù)女兒丹芙她與白人頑強(qiáng)搏斗。與前一次截然相反，她選擇反抗，而不是殺死自己的女兒。正如薩特的經(jīng)典陳述：“除了人自己，沒有其他的控制者，因?yàn)槿酥豢梢钥孔约?，所以他必須做出決定?！币簿褪钦f，人對自己的存在制定規(guī)則，他的自由意志是至上的。因此賽絲真正超越了存在的缺陷而獲得了自由的本我。她做出了與20年前截然不同的選擇，這是她意識深處的自由選擇。她從束縛已久的桎梏中解脫的同時(shí)，也意識到保護(hù)自己的孩子的正確選擇是反抗，而不是結(jié)束孩子苦難的生命。這就是她自我的超越。

“人自己就是他的未來”，薩特這句精湛的論述是對薩特存在主義理論的深刻總結(jié)，因?yàn)榇嬖谙扔诒举|(zhì)。

本文通過分析作品中人物的遭遇探討了黑人在荒誕世界中的生存狀況。孤獨(dú)、對生活的焦慮和對死亡的恐懼等都是人們在荒誕世界中的表現(xiàn)。首先，面對殘酷的現(xiàn)實(shí)，人們選擇了通過欺騙自己來逃避現(xiàn)實(shí)。其次，在荒誕的世界中，人們找不到真實(shí)的自我，一些人埋怨上帝的不公，一些人脫離社會出現(xiàn)人格異化，一些人甚至與自身異化而失去自我。最后，面對荒誕，還有一些人則超越自身實(shí)現(xiàn)了心靈的覺悟，并通過自由選擇得到了真實(shí)的自我與本質(zhì)。這些心理狀態(tài)都是人們在荒誕世界中的表現(xiàn)。只有通過自由選擇來超越自己并決定未來，才能真正獲得真實(shí)的自我與心靈的自由。

注 釋：

薩吉·阿維.阿爾伯特·加繆和荒誕的哲學(xué)[M].紐約：荷蘭版商務(wù)印書館，2002.50.

讓·保羅·薩特.存在與虛無[M].生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007.46，24，146，88.

莫里森.寵兒（潘丘，雷格譯）[M].?？冢耗虾３霭嫔纾?013.147，64，166，295，286，18.

讓·保羅·薩特.超越生命的選擇[M].武漢：長江文藝出版社，2009.17，18，13.

參考文獻(xiàn)：

〔1〕讓·保羅·薩特.他人就是地獄[M].天津：天津人民出版社，2007.

〔2〕讓·保羅·薩特.存在主義是一種人道主義[M].上海：上海譯文出版社，2012.

〔3〕魏飛娟.《寵兒》的結(jié)構(gòu)主義解讀[D].西北大學(xué)，2012.

〔4〕章汝雯.托妮·莫里森研究[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2006.

〔5〕胡笑瑛.不能忘記的故事——托妮·莫里森《寵兒》的藝術(shù)世界[M].銀川：寧夏人民出版社，2004.

〔6〕加繆.荒謬的自由[M].南京：江蘇文藝出版社，2011.

〔7〕Sagi， Avi. Albert Camus and the Philosophy of the Absurd. （Batya Stein， Trans.） New York： Editions Rodopi B.V， 2002.

〔8〕波伏瓦.第二性[M].上海：上海譯文出版社，2011.

〔9〕大衛(wèi)·E·科珀.存在主義[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2012.

〔10〕杜小真.存在和自由的重負(fù)[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2002.

〔11〕杜小真.薩特引論[M].北京：商務(wù)圖書館，2007.

〔12〕加繆.荒謬的自由[M].南京：江蘇文藝出版社，2011.

〔13〕科萊特，雅克.存在主義[M].北京：商務(wù)印書館，2004.

〔14〕屈明珍.波伏瓦.女性主義倫理思想研究[M].長沙：湖南人民出版社，2010.

〔15〕讓·保羅·薩特.想象[M].上海：上海譯文出版社，2008.

〔16〕讓·保羅·薩特.辯證理性批判[M].合肥：安徽文藝出版社，1998.

（責(zé)任編輯 姜黎梅）