探問家風

2018年初，欣聞李存山先生主編、吳小龍責編、筆者參與撰述的《家風十章》，入選為國家新聞出版廣電總局全民閱讀活動組織協(xié)調(diào)辦公室主辦的2017年度“大眾喜愛的50種圖書”，不禁十分驚喜。所驚者，這樣一本正本清源而具有一定學(xué)術(shù)性的著作，竟會被大眾所喜愛并入選；喜者，國人對傳統(tǒng)文化之熱愛、對優(yōu)良家庭之渴望，正在日益加強。兩者相結(jié)合，正可見家風這一看似遙遠的事物，其實并非縹緲之物，它仍扎根在國人的心中，是國人對家庭和諧的祈盼、對美好生活的向往。在當今這個個人主義盛行、家庭穩(wěn)定性劇烈動蕩的時代，家風的重提與重建，顯然很不容易。但正是這種不容易，凸顯了它之需要的急迫性與必要性。這就是我們當初寫作《家風十章》的初衷，而寫作完成后最忐忑的，就是我們是否紙上談兵了？好在，現(xiàn)在看來它是產(chǎn)生了真切效應(yīng)，而為大眾所接受的。這真是我們莫大的欣喜與幸福了，所以這個獎項也是該書獲得的諸多獎項中最為筆者看重的一項。當然，我們還有一點“得寸進尺”的期待，就是希望《家風十章》能為更多人帶來一些動心與反思，甚至行動。

為了更好地闡釋家風，我們最近又在李存山先生的指導(dǎo)下和吳小龍責編的幫助下，寫作了《家風十日談》一書。如果說《家風十章》是從古今中西之變的理論角度，闡釋家風的形成、發(fā)展、演化及其今日價值的話，那么《家風十日談》則立足于傳統(tǒng)中國家風的代表人物，對周公、孔子、孟子、范仲淹、朱熹、曾國藩、梁啟超等十位人物的家風家訓(xùn)之豐富內(nèi)涵進行了“活”地闡發(fā)。這些人物，有的有家訓(xùn)著作流傳后世，有的雖沒有家訓(xùn)之類的著作存世，但他們留下的諸多文字（如家書）也是最好的家風良訓(xùn)。在寫作過程中，筆者重讀了這些古今圣賢人物的著作，不禁再一次為他們所感動。尤其是在重讀梁啟超的家書時，愈加欽佩這位中國近代轉(zhuǎn)型期的重要人物的情感之充沛、心胸之豁達、理性之完備。

眾所周知，梁啟超是中國近代著名的政治家、思想家、教育家。他是戊戌變法中僅次于康有為的人物，是討袁運動的實際指揮者，是中國近代立憲活動的推動者與策劃者。而同時，他的學(xué)問貫通中西，融匯古今，不僅整理、傳承中學(xué)，而且譯介、引入西學(xué)，其學(xué)問博通于文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)等諸多學(xué)科，并且是推動中國近代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的重要人物。更為難得的是，梁啟超還是一位教育家，他先后任教于多所大學(xué)，尤其以清華大學(xué)國學(xué)院的四大導(dǎo)師之一而聞名天下。不過，最值得敬佩的，是他在繁雜的政治、社會活動和治學(xué)、教學(xué)之余，還能治家，不僅使梁家家庭和睦，而且把九個兒女都培養(yǎng)成為德才兼?zhèn)涞娜恕？梢哉f，梁啟超和梁氏一門，在中國近現(xiàn)代史上，具有舉足輕重的地位。所以讀梁氏家風家訓(xùn)，不僅是走進一位偉人的心靈，更是走進一個偉大的家庭。尤其需要指出的是，梁啟超身居古今中西之變的巨大漩渦中，他在教育子女時也面臨著古今中西教育理念的爭斗，這在他的一些家信中即有反映。但是，梁啟超憑借著他對中國傳統(tǒng)的深刻理解和對現(xiàn)代社會的充分思考，使梁氏的家風家訓(xùn)在很大程度上實現(xiàn)了傳統(tǒng)家風家訓(xùn)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型：他對個性化的重視，對生活之趣味的推重，對理性與情感平衡的論述，都體現(xiàn)出現(xiàn)代性的因素。但梁啟超同時也傳承著勤儉持家、默默耕耘的傳統(tǒng)美德，并努力平衡著中西方的教育理念。這樣，他的孩子們就在古今、中西之間獲得了充分的平衡，而在“三千年未有之大變局”中皆能有所成就。梁思成和林徽因在國外結(jié)婚的時候，人們本來以為林徽因會穿著西式的婚紗，但結(jié)果林徽因自己設(shè)計了一套中國特色的婚服，這令當時人們驚嘆不已。這正體現(xiàn)了梁氏一門家風的獨特所在。而我們今日重溫梁啟超的家書和家風，體會這種既能保留其穩(wěn)定內(nèi)涵，又能因時而變的理念，對于今天的家庭仍具有借鑒意義。

事實上，在寫作這兩本書相關(guān)章節(jié)的時候，最讓筆者愁煩與糾結(jié)的，就是家風到底和現(xiàn)代社會是一個什么關(guān)系，也即傳統(tǒng)家風的現(xiàn)代化這個問題。畢竟，誕生于傳統(tǒng)中國的家風，面臨著宗法社會解體、農(nóng)耕文明消失、個體主義盛行、道德觀念淡薄等一系列現(xiàn)代問題，那么，它是否還有真實的價值和實行的可能呢？但經(jīng)過對梁啟超家風家訓(xùn)的重讀與重思，筆者越來越肯定，家風仍有其現(xiàn)代價值，而且對醫(yī)治現(xiàn)代性的病癥，具有重要作用。

在筆者看來，家風對于今日中國家庭最大的作用，就是對當代中國三口之家這種主流家庭模式的支撐作用。當代中國的小家庭，其主要功能與意義為：共同生存支持、人的生命延續(xù)、情感與意義支撐。與如此重要的三個功能形成巨大反差的，是現(xiàn)代家庭的不穩(wěn)定性，內(nèi)外、外在、可控、不可控的各種因素，都可能對現(xiàn)代家庭造成毀滅性打擊。因此，現(xiàn)代家庭的脆弱性，其實恰恰需要一種東西來給予它保護，而這種保護并不能完全來自于法律，因為法律保護的是個體，而個體往往是在家庭關(guān)系已經(jīng)無法內(nèi)部解決其矛盾后才訴諸法律，因而法律最終其實是對家庭最終結(jié)局給個了斷，而無法給予家庭本身以保護。在這個場域中，傳統(tǒng)的家風則可以獲得其新的意義與功能，這就是更加有利于家庭成員之間的相互支撐與情感支持。因為家庭需要一個柔軟而有溫度，但又有一定力量的精神性的東西來支撐和保護它。傳統(tǒng)家風強調(diào)家庭的愛、敬、孝、忠、和。愛，是家庭成員之間的情感關(guān)懷，它正與當今小家庭的基本情況吻合，可以進一步加強家庭成員間的情感聯(lián)系，從而使小家庭更加鞏固；敬是對家庭所有成員之個體給予地位，從而在平等的前提下來穩(wěn)固家庭成員對各自在家庭中地位的肯認；孝則是實現(xiàn)代際間關(guān)系穩(wěn)定的家風，一般來講，小家庭之間代際的差異與沖突是日益突出的，因而在這種情況下尤其要強調(diào)孝，當然這個孝是經(jīng)過了前面愛和敬之后的孝，所以是建立在平等互愛基礎(chǔ)上的有一定條件的孝，不是無條件的孝；忠，是家庭成員之間要忠誠，尤其是夫妻之間；最后，家庭之間難免沖突，但在沖突發(fā)生的時候，不應(yīng)以個人主義局限自己，而應(yīng)該看到家庭的價值與意義，同時采取開放的心胸和溝通的態(tài)度，來和與自己沖突的家庭成員進行溝通與和解，這就是和。通過以上論述，我們可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)家風在當代中國的小家庭中仍然有其重要的作用所在。

另外，家風對信息網(wǎng)絡(luò)時代的家庭關(guān)系之日益淡薄也具有一定挽救作用。21世紀的今天，整個人類都進入了網(wǎng)絡(luò)信息時代、微時代。在這樣一個時代中，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)一方面有利于家庭之間的聯(lián)系，現(xiàn)代化通訊手段的使用使得家庭成員之間的溝通方式越來越多樣而便捷。但另一方面，信息網(wǎng)絡(luò)又制造了新的鴻溝，一是年齡原因造成了代際之間對信息技術(shù)的掌握之熟練度不同，所以年長者常常無法享受科技紅利；二是網(wǎng)絡(luò)信息制造的虛擬空間，在很大程度上反作用于現(xiàn)實空間，結(jié)果侵害了現(xiàn)實空間的生活，尤其對于家庭生活來講，家庭成員之間面對面的表情、動作上的交流與溝通所帶來的情感滿足和意義支撐，遠非虛擬交流所能比擬，但現(xiàn)代人卻過度依賴虛擬空間的交流。因此，在網(wǎng)絡(luò)信息時代，家庭既需要信息技術(shù)，但同時又要將之限定在一定范圍之內(nèi)。而在這種關(guān)系中，家風的意義凸顯了出來。因為無論時代發(fā)展到何時，科技帶來多大的變化，人之為人的根本在于人心。而家風的意義就在于使人們重新尋回內(nèi)心的本然，從而調(diào)整和改變?nèi)诵?，進而由改變?nèi)诵亩淖兗彝リP(guān)系，使家庭更加和睦。

可以說，家，是中國人磨滅不掉的文化基因，是每個人對生活的美好向往和心靈歸屬。而家文化，更是將政治、經(jīng)濟、宗教、禮俗、文化等融合為一體，它不僅是理解五千年傳統(tǒng)文化的密碼，更對未來中國的發(fā)展有著不可估量的作用。而家風這來源于古老傳統(tǒng)的資源，也正是構(gòu)建當代幸福美滿之家庭與和諧社會的不可或缺的源頭活水。期盼即將面世的《家風十日談》可以為中國當代家風的重建貢獻一二。

（作者簡介：王正，中國哲學(xué)博士，中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所副編審。主要從事先秦儒學(xué)、儒家工夫論研究，著有《先秦儒家工夫論研究》，主編有《儒家工夫論》。）