藝術(shù)與自然科學(xué)

齊德勒夫

【摘 要】自古以來，人類與動(dòng)物有著密切的關(guān)系。隨著人類社會(huì)文明的進(jìn)步，人類對(duì)動(dòng)物的控制和認(rèn)知逐漸增強(qiáng)，人類對(duì)動(dòng)物有了新的認(rèn)識(shí)和定義。隨著時(shí)間的推移，國(guó)內(nèi)外的藝術(shù)家們也將動(dòng)物視作創(chuàng)作素材之一，本文以文獻(xiàn)研究法探究國(guó)內(nèi)外油畫中動(dòng)物形象的藝術(shù)表現(xiàn)與含義。

【關(guān)鍵詞】動(dòng)物；自然科學(xué)；藝術(shù)表現(xiàn)

中圖分類號(hào)：J2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）31-0121-01

一、動(dòng)物形象的意義

由于中外藝術(shù)從古代到現(xiàn)在的歷史都是以意識(shí)形態(tài)為主體，包括動(dòng)物在內(nèi)的各種社會(huì)事物和自然現(xiàn)象它們?nèi)勘恢黧w所代表的藝術(shù)家主宰和使用，只是作為客體和主體。為了恢復(fù)動(dòng)物的欲望和肉欲的本能以及動(dòng)物形象的當(dāng)代藝術(shù)舞臺(tái)的本質(zhì)，我們可以說，一種克服主題關(guān)注的被動(dòng)的動(dòng)物形象藝術(shù)出現(xiàn)了。這種動(dòng)物藝術(shù)不再是膚淺的，或者根據(jù)人類的目的是選擇動(dòng)物和形象，而將動(dòng)物作為一個(gè)機(jī)會(huì)，將人類歸還給身體，利用它們的本性通過藝術(shù)表現(xiàn)來揭示人類的局限性。因此，動(dòng)物形象被再現(xiàn)為當(dāng)代藝術(shù)中的人類感知和動(dòng)物性。人類的問題表現(xiàn)為動(dòng)物變化和夸張的圖像。這是動(dòng)物形象藝術(shù)的真正意義。

二、西方油畫中動(dòng)物形象的藝術(shù)表現(xiàn)

倫勃朗是17世紀(jì)最偉大的油畫家之一。通過處理光影之間的關(guān)系，他揭示了他的社會(huì)情感和內(nèi)心思想。在他的一生中，他創(chuàng)作了大量的肖像，風(fēng)景，宗教畫和流派畫。他對(duì)事物的理解似乎并不局限于此。例如《被宰殺的?！樊嬜?，在畫面上的明暗關(guān)系中使用筆觸可以發(fā)現(xiàn)倫勃朗的慣用繪畫技巧。牛周圍的陰影處理也表示圖片的重心。因此，在這個(gè)以牛為中心的創(chuàng)作中，你可以清楚地看到畫面的焦點(diǎn)--被綁到木架子上解剖開的牛。沒有一絲血跡，內(nèi)臟暴露在外，沒有一絲血的牛被倒掛在木框上。盡管創(chuàng)意主題是死牛，但畫面顯示出不可磨滅的活力。

通過解剖的牛，你可以看到生命的力量和奇跡。通過創(chuàng)造動(dòng)物形象，倫勃朗表達(dá)了他對(duì)生活的理解，不能用景觀和人物來表達(dá)，也不能表達(dá)人與動(dòng)物之間的共同點(diǎn)。不僅是一個(gè)藝術(shù)家，連觀眾都可以感受到命運(yùn)的變化和生命的寶貴。牛或許代表了藝術(shù)家本人或是社會(huì)中的弱勢(shì)群體，他們被視為像牛一樣的對(duì)待。但即便如此，他們的生活依舊光明純凈，沒有濁度。

在19世紀(jì)，法國(guó)藝術(shù)家蘇丁在他的作品中采用了一種類似的方法來使用倫勃朗的動(dòng)物形象。與倫勃朗不同，蘇丁一直在研究動(dòng)物解剖學(xué)。所以在一段時(shí)間內(nèi)，蘇丁創(chuàng)造了一些東西，比如把鳥倒掛在地上，兔子之類的東西。這些畫中的動(dòng)物都很血腥，不像倫勃朗那樣干凈。通過畫這些解剖的動(dòng)物，藝術(shù)家并不是要表現(xiàn)死亡，而是要尋找希望和重生。平艙的動(dòng)物不是尋找視覺沖擊，而是尋找來自動(dòng)物自身的生命聲音。他的動(dòng)物形象代表了生命的主題。要理解生命，就必須了解生命的結(jié)構(gòu)。以理解生命的奇妙和偉大。

三、中國(guó)油畫中動(dòng)物形象的藝術(shù)表現(xiàn)

妥木斯先生被人們譽(yù)為是“內(nèi)蒙古草原畫派”的創(chuàng)始人和主導(dǎo)人物，是為內(nèi)蒙古油畫奠定基礎(chǔ)的老一輩畫家之一。

自20世紀(jì)90年代以來，妥木斯先生的作品發(fā)生了顯著變化。在此期間，他創(chuàng)作了一系列馬匹和蒙古女性的畫作。他進(jìn)一步地吸收了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)繪畫語言的營(yíng)養(yǎng)。畫面上色彩的藝術(shù)表現(xiàn)力更強(qiáng)。如《午后的風(fēng)》這件作品，從底部開始制作紋理的效果，馬的造型略夸張，馬尾濃濃的紫色，馬身烏綠，整幅畫的效果有幾分青銅器的味道，色彩關(guān)系比較和諧，藝術(shù)家的筆觸變得更隨意，大膽，更具表現(xiàn)力。整副畫面更加單純，富有想象力，夸張的外形和原始純真的形狀，都帶有極其濃重的感情氣氛。在作品《攏》中，馬的形象更像是一幅肖像畫，極具耐性的性格充分的體現(xiàn)了出來。在此期間，畫家進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了塑造馬匹和人物形象背景的整體對(duì)比。物體的顏色和背景之間的對(duì)比凸顯了馬和人物的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)。使馬匹和人形成一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體。

馬是草原游牧文化的主要因素，是牧民生活的重要參與者。疾馳的馬給草原帶來了生機(jī)。如果描繪草原，它注定不會(huì)繞道而行。風(fēng)一吹，他們就擠在一起抵御寒風(fēng)。在妥木斯的收藏中，描繪馬的作品幾乎占滿了這本書的一半。

馬是最難馴服的動(dòng)物之一。妥木斯先生通過馬來表達(dá)藝術(shù)家的生活態(tài)度。通過馬的各種形式和夸張，表達(dá)了藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)的不斷探索和斗爭(zhēng)，以及遇到困難時(shí)的積極態(tài)度。馬也對(duì)人類的處境至關(guān)重要。不管環(huán)境多么惡劣，人們可能會(huì)像稻草一樣脆弱，但是馬卻充滿了力量和勇氣。

四、結(jié)語

在當(dāng)代繪畫藝術(shù)中，以動(dòng)物形象為主題的作品日益增多。動(dòng)物長(zhǎng)期以來一直是藝術(shù)創(chuàng)作的主題。發(fā)現(xiàn)動(dòng)物與他們不同。此時(shí)，動(dòng)物開始有不同的藝術(shù)形象。現(xiàn)在人們總是希望通過征服自然世界來表現(xiàn)出強(qiáng)大的支配地位。在現(xiàn)實(shí)世界中，許多珍稀動(dòng)物即將滅絕。他們不再只是他們自己。相反，它們是藝術(shù)創(chuàng)作的材料和對(duì)象，表現(xiàn)了當(dāng)代畫家對(duì)生活的態(tài)度。

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