鎮(zhèn)江開埠與社會變遷

孫洪軍

(江蘇科技大學 馬克思主義學院，江蘇 鎮(zhèn)江 212003)

1842年9月《南京條約》簽訂，繼之五口通商,欣喜若狂的英國商人很快大失所望：他們期待的英國商品在中國熱銷的情景并沒有出現(xiàn)。1849年1月19日，英國駐華領事阿利國在議會發(fā)言時指出：通過《南京條約》，中國對英國開放通商口岸是“狹窄的”，對英貿(mào)易原則的讓步也“很有限”[1]7。 要促進中英貿(mào)易的大發(fā)展，必須迫使清政府進一步開放初級市場，撤銷對英貿(mào)易的種種限制。阿利國認為：在中國這樣一個幅員廣大、人口眾多的國家迅速逼迫清政府屈服的一個捷徑是“派遣一個小型艦隊到大運河口”阻斷運河的漕運，“要是他身旁朝官和百姓是挨餓的，皇帝所能作出的選擇只有逃跑或讓步”[1]8。很自然地，江河交匯處的鎮(zhèn)江成為列強關注的一個焦點。以往學者多將研究視角投射到開埠對經(jīng)濟、商業(yè)等方面的研究。其實，開埠對鎮(zhèn)江政治生態(tài)、社會文化的影響同樣重大。從政治、司法與文化的視角考察開埠后鎮(zhèn)江社會的變遷，可以拓展并深化開埠對鎮(zhèn)江社會影響的研究。

一、 鎮(zhèn)江開埠的時代背景

1856年，天平天國農(nóng)民運動正如火如荼。英法兩國趁火打劫，借“亞羅號事件”和“馬神甫事件”向清政府發(fā)難，發(fā)動侵略中國的第二次鴉片戰(zhàn)爭。1858年，英法軍隊攻擊大沽口，威逼京津，內(nèi)外交困的清政府被迫與其簽訂喪權辱國的《天津條約》，同意開放鎮(zhèn)江等十口通商。

(一) 位置優(yōu)越 西人關注

長江與大運河交匯處的鎮(zhèn)江戰(zhàn)略位置優(yōu)越，經(jīng)濟與政治價值重大。早在第一次鴉片戰(zhàn)爭時期，革命導師恩格斯一針見血地揭露英軍進入長江、攻擊鎮(zhèn)江的戰(zhàn)略圖謀：“運河是北方各省和南方各省之間的通商要道。英軍這種進攻步驟底用意，是要奪取這個重要的水道，置北京于死地，并逼迫清帝立即媾和?！盵2]9英軍占據(jù)鎮(zhèn)江時間達3個月，撤退時特地測繪了鎮(zhèn)江地圖，準備卷土重來。“1849-1852年，英國駐上海領事阿禮國先后3次向英國香港總督兼駐華公使文翰建議，要英國政府再次攻占鎮(zhèn)江?！盵3]93第二次鴉片戰(zhàn)爭中英國外交部克拉蘭敦勛爵致函全權大臣額爾金勛爵，轉(zhuǎn)達英國女王與中國交涉的指導方針，如果必須采取強制措施，女王政府打算采取的七項重要措施中的第二項即是：“占領揚子江上大運河的入口處?！盵1]85此后法國皇帝給全權大臣葛羅的指示、英國海軍大臣給印度支那艦隊司令的指示均重申這一重要戰(zhàn)略舉措。英法軍政當局對鎮(zhèn)江的高度重視，充分體現(xiàn)了鎮(zhèn)江優(yōu)越的戰(zhàn)略位置，也預示了其開口通商的必然命運。

(二) 抵抗失敗 開放鎮(zhèn)江

經(jīng)過艱難的談判，歷盡英法代表的種種刁難之后，1858年6月26日(咸豐八年五月十六日)清政府被迫簽訂了屈辱的中英《天津條約》。其第十款規(guī)定：“長江一帶各口……除鎮(zhèn)江一年后立口通商外，其余俟地方平靖，大英欽差大臣與大清特派之大學士尚書會議，準將自漢口溯流至海各地，選擇不逾三口，準為英船出進貨物通商之區(qū)?！盵4]971861年2月11日(咸豐十一年正月初二日)英艦五艘搭載八百名士兵與商人從吳淞口起航，駛?cè)腴L江。根據(jù)《北京條約》的規(guī)定，清政府開放長江流域漢口、九江、鎮(zhèn)江三口通商，英軍照約而來，清政府指示相關各省當局：“令該公使就近與上海關公同商定，即由上海知照九江、鎮(zhèn)江、漢口妥為辦理?！盵5]3742月19日(正月初十日)，英國參贊巴夏禮、水師提督和普及正副領事官率艦船三艘抵達鎮(zhèn)江，探看地勢，設立署棧，以備通商。21、22日(十二、十三日)，巴夏禮等拜見京口副都統(tǒng)巴棟阿，申明前來照約開口通商之目的。因江蘇巡撫薛煥咨準“著常鎮(zhèn)道主政辦理，奴才(注：巴棟阿)當即飛催該署道江清驥，迅速來鎮(zhèn)，遵照辦理”，巴棟阿指令鎮(zhèn)江知府師榮光、丹徒知縣田雅，遵照條約妥籌商辦。3月1日(正月二十日)，從清江趕赴鎮(zhèn)江的署理常鎮(zhèn)道江清驥拜見巴棟阿，巴棟阿將由鎮(zhèn)江知府代立的租地批約呈遞給江清驥，約內(nèi)規(guī)定：“勘定城外銀山上下有廟宇、居民被毀空地兩段。山下一段，自小馬頭起，往東沿江一帶，橫長一百四十丈，深二十四丈，計地一百十二畝，俱系山田。山上一段，深長均照各舊廟宇原基，地面約三十畝，系屬山地，永租與英國官商建造署棧之用，應納地丁漕米，均照科則核算?！盵5]3971861年5月10日(咸豐十一年四月初一日)，經(jīng)過中英雙方多輪協(xié)商后，鎮(zhèn)江正式開埠。鎮(zhèn)江“成為長江下游第一個通商口岸，也是由海入江的第一個商埠”[3]92。

自隋朝開鑿大運河以來，千百年間，循著海上絲綢之路來中國朝貢的藩屬國使臣、游客、訪問學者等各色人等均沿運河北上南下經(jīng)過鎮(zhèn)江，他們是匆匆的過客，并未對鎮(zhèn)江社會產(chǎn)生深刻影響。但是，鎮(zhèn)江被迫開埠后，洋人紛至沓來，洋貨蜂擁以入，洋教卷土重來，大大改變了鎮(zhèn)江的社會面貌，鎮(zhèn)江如全國一樣呈現(xiàn)出“數(shù)千年來未有之變局”[6]1063。

二、 政治權力的結構重組

鴉片戰(zhàn)爭之前，中國是主權獨立、領土完整的封建帝國，在中華大地上，中國政府對所屬領土、臣民具有獨立自主的行政、立法、司法等主權。兩次鴉片戰(zhàn)爭從根本上改變了中國的社會性質(zhì)，中國的領土完整遭到破壞，行政、立法與司法主權被嚴重踐踏，中國開始淪為半殖民地半封建社會，而屢次遭受列強蹂躪的江河交會重地鎮(zhèn)江，是當時急劇變遷中的中國的一個縮影。

(一) 租界——無可奈何的“國中之國”

開埠后英國人在鎮(zhèn)江設置了租界。所謂租界，“就是帝國主義列強在鴉片戰(zhàn)爭之后強迫清政府訂立條約然后在中國沿海、內(nèi)陸一些重要的通商口岸強行搶占的供他們居住、管理的地區(qū)”[7]1。1861年2月23日(咸豐十一年正月十四日)，英國領事巴夏禮至鎮(zhèn)江府署議立《租地批約》，根據(jù)該約，英國取得了西津渡東沿142畝(后擴至162畝)土地的永租權，在鎮(zhèn)江設立了租界。英國人在租界內(nèi)開辟了3條馬路，設置了4座柵欄，早晚關閉，不準中國人隨意出入。清政府地方當局除按約每年收取微不足道的租金外，無權轄治租界，英國擁有租界內(nèi)的管轄權，設置了管理行政事務的工部局，工部局下設警務、火政、工務、衛(wèi)生、教育、財務、華文等處，分管租界內(nèi)的一切行政、司法、治安、消防、交通、稅收、建筑等事務；租界自定各種規(guī)章制度，不受中國律法的約束。警務處下設巡捕房，是執(zhí)行租界規(guī)章、維護租界治安的機構，警務處的“英國和印度巡捕整天手持短棍或槍支巡邏站崗，鎮(zhèn)江百姓經(jīng)常遭到非法拘留和罰款”[3]95。這些管理措施使租界在行政、立法、司法、財政各方面完全擺脫了中國政府的實際管轄，形成了獨立的統(tǒng)治體系，“把租界變成了他們的殖民地，成了‘國中之國’”[7]50，嚴重侵犯了中國對所屬領土的主權與治權。

(二) 領事與教士——新的權力分享者

五口通商后英國在通商口岸設置領事等官，管理通商事務與中英交涉。當時，中國從中央到地方均未有近代意義上專門的外交機構，中外交涉歧義紛出。為規(guī)范地方交涉行為，1858年中英簽訂的《天津條約》第七款對此作出明確規(guī)定：“領事、署領事官與道臺同品；副領事、署副領事官及翻譯官與知府同品。視公務應需，衙署相見，會晤文移，均用平禮。”[4]97這一規(guī)定為通商口岸所在城市的地方官與外國領事官提供了按品接待的法律依據(jù)。

基督教在中國的傳播始于唐朝。近代以降，隨著西方資本主義列強在全球的擴張，基督教成為其擴張的工具，故有人說：“西人之來中國，率以宗教為前鋒?！被浇虃鹘淌渴懿黄降葪l約的庇護野蠻傳教，干涉中國內(nèi)政，“他們的活動一開始就和中國的體制發(fā)生矛盾”[8]。早在1865年12月31日(同治四年十一月十四日)，署理貴州巡撫張亮基即奏報總理衙門：數(shù)年以來，傳教士“趾高氣揚，官紳望而生畏。不肖之徒，無不恃為護符，以遂其任性妄為之計，怨毒入人者深。而教士教民之被搶被殺，層見疊出”[9]1513。民教沖突日漸激化，釀成此起彼伏的教案。隨著教案的日漸增多，教案交涉日趨頻繁，為便于地方官與傳教士交涉對口接待，1899年3月15日(光緒二十五年二月初四日)清政府頒布《地方官接待教士事宜款項》，其第一款規(guī)定：“分別教中品秩，如總主教或主教，其品位既與督撫相同，應準其請見總督、巡撫……攝位司鐸、大司鐸，準其請見司道。其余司鐸，準其請見府、州、縣各官，自督撫、司道、府、廳、州、縣各官，亦要照品秩以禮相答?！盵4]862-863這些不平等條約的規(guī)定，事實上承認了各國列強的領事官、傳教士與中國地方官員的對等地位，改變了傳統(tǒng)中國地方權力的構成方式。

西方列強的入侵，使中國被動納入資本主義列強主導的世界體系之中，“中國同西方世界的聯(lián)系日益發(fā)展，這必然威脅到地方行政管理制度”[10]179。在清代社會中，地方權力機構的層級從各省的總督巡撫、布按二司、守巡道員、知府、知縣，乃至鄉(xiāng)里組織，自上而下，層級森嚴，實行絕對的一元化領導。鴉片戰(zhàn)爭后，外國領事諸官與“教會的出現(xiàn)使中國社會的權力由單元變成雙元”[11]160，這就使中國傳統(tǒng)社會的權力結構解體，實現(xiàn)了權力結構的重組，嚴重侵犯了中國的主權與治權。在鎮(zhèn)江，傳教士干涉地方政務的事件也不乏其例。如丹徒知縣洪爾鎮(zhèn)嚴懲了倚仗洋教打傷民人的流氓旗人巴芮田，受到天主教神父的排擠，“后來，借別的案子，把他換走了”[12]276。

(三) 教案——難判的民教糾紛案件

十九世紀中后期，基督教卷土重來，在不平等條約庇護下的傳教士干涉地方政務,包庇不法教民,冒犯傳統(tǒng)習俗,野蠻傳教，激化民教矛盾，形成涉外教案?！八^教案，即是帝國主義傳教士在中國與民間發(fā)生的是非糾紛?！盵13]354據(jù)不完全統(tǒng)計，“這一時期共發(fā)生大、小教案約400余起，其中較大的有幾十起”[14]379-380。這些教案的最終處理結果都是腐敗的清政府賠銀割地、喪權辱國。

在鎮(zhèn)江，晚清時期也發(fā)生了數(shù)次教案，鎮(zhèn)江閉市事件和丹陽教案是其典型代表。光緒十年(1884)正月末二月初，因京口天主堂街租戶與教堂就減少租金事發(fā)生糾紛，租戶紛紛閉門歇業(yè)，引發(fā)鎮(zhèn)江閉市事件。在丹徒知縣馮壽鏡的調(diào)解下，天主堂將租金“十中減一”，并可繼續(xù)“請商減讓”，租戶不愿續(xù)租者向堂退租，愿意繼續(xù)租房設鋪者“照常開市”，以此方式和平化解[3]99。發(fā)生在光緒十七年(1891)四月二十五日的丹陽教案，因百姓發(fā)現(xiàn)數(shù)十殘破死嬰，疑為教堂殘害中國嬰孩，遂燒毀教堂房屋，釀成轟動地方的丹陽教案。鎮(zhèn)江知府王仁堪經(jīng)過認真勘問，發(fā)現(xiàn)丹陽教案“事前既無糾人尋釁之形，事后復無乘勢劫掠之事”，是激憤百姓的倉促之舉，建議結案時“曲貸愚民之罪，以安眾心；別給撫恤之資，以謝彼族。庶不致積憤日甚，為禍愈深。實于民、教，兩有裨益”[15][92-93。不能不說，王仁堪的這一審斷，雖然在某種程度上照顧了民、教兩方的利益，消彌了引起中外交涉的危險，但其帶有的屈辱性色彩十分明顯。究其原因，是中國半殖民地的國家地位使然。

教案牽涉?zhèn)鹘淌颗c教會，傳教士與教會又借重以列強為后盾的各國領事，威逼中國官府滿足傳教士的不合理要求，否則就兵戎相見。而受屈百姓冤抑得不到伸張，更激化了平民與官府、教會的矛盾，造成更大的民變事件，故官府亦是左右為難。正如署理山東巡撫張汝梅所言：“方今時勢所迫，地方官一遇教案，非偏袒教民，即有譴責，所謂持平辦理四字已行不去，只好曲意彌縫?！盵16]教案本是教士、教民與不信教平民之間的尋常民刑案件，其是非曲直不難判明。但是，由于不平等條約的庇護，由于列強的武力威逼，地方官左右為難，動輒得咎，視處理教案為畏途，“甚至如李鴻章、駱秉章等聲名煊赫的中興名臣也因教案而遭受威脅”[17]，一般官員更是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，極力回避。教案成為難于公斷的民刑案件。

晚清時期列強在中國通商口岸設置的租界侵犯了中國的主權與治權，領事與傳教士插手地方政務的特權重構了地方權力的傳統(tǒng)結構，而層見疊出的教案破壞了中國傳統(tǒng)的司法體系，大大改變了晚清的政治面貌，惡化了近代中國的政治生態(tài)。

三、 社會文化的多元混雜

鴉片戰(zhàn)爭前，中國處在封建社會的晚期，君主專制中央集權是社會的核心價值文化取向。鴉片戰(zhàn)爭中，閉關自守的大門被洋人攻破，洋人東來，洋貨泛濫，洋教盛行，傳統(tǒng)的中華文化一統(tǒng)天下的局面被西學東漸的歐風美雨浸潤，逐漸形成中華文化為主、多元文化混雜的新的社會文化形態(tài)。

(一) 洋人——家門口來了陌生人

伴隨著租界的開辟與洋行的設置，各國領事、商人、傳教士、游客等也來到鎮(zhèn)江，“當時外僑最多時達2000人”[3]92。鎮(zhèn)江人民具有開放包容的寬廣胸懷，對于平等待我之外國人亦能夠和諧相處，互相幫助。在鎮(zhèn)江的不少外國人與人為善、奉公守法，受到鎮(zhèn)江人民的歡迎與愛戴。賽珍珠的父親賽兆祥就是這樣一個人，他是美國長老會最早派駐中國的傳教士之一，“他來中國后，愿意接近中國的貧苦人，喜歡深入到普通老百姓中去”[18]3。長期生活在鎮(zhèn)江的賽珍珠更是把鎮(zhèn)江當成自己的第二故鄉(xiāng)，她以自己熟悉的鎮(zhèn)江等地為背景寫成長篇小說《大地》，描述了一個普通農(nóng)民發(fā)家致富的故事，該書于1932年獲得美國普利策文學獎，并與另外的作品同獲1938年諾貝爾文學獎。她讓世界了解近代的鎮(zhèn)江社會，也讓鎮(zhèn)江聞名于世界。賽珍珠經(jīng)常向客人介紹鎮(zhèn)江的特產(chǎn)，如數(shù)家珍地耐心“介紹‘中國故鄉(xiāng)’的美食”[19]。在彌留之際喃喃地囑托：“我的骨灰要安葬在崇實女中校園?！盵20]

洋人的到來，給鎮(zhèn)江人民帶來無限屈辱的同時，也給鎮(zhèn)江帶來一些前所未有的新變化：自從那洋人來到我們鎮(zhèn)江，“你看他，住在我們此下砌多少洋房。馬路直通到江邊上，未曾到晚上，一路的洋燈，顯得亮堂堂?！痹诟淖冩?zhèn)江城市面貌的同時，趾高氣揚的洋人與狐假虎威的黑巡捕對鎮(zhèn)江人民的欺壓引起鎮(zhèn)江人民的強烈反感，“惱恨他，紅頭鬼子沿街上闖，他手拿一根短棒亂把人來傷”[21]224。面對列強的侵略與欺凌，鎮(zhèn)江人民開展多種形式的反抗斗爭。咸豐十一年十二月，有人偷偷將租界四至界石拔走，用實際行動表達了對英國設立租界的反對態(tài)度。同治元年(1862)四月，趙彥修等鎮(zhèn)江紳民350多人聯(lián)名稟請鎮(zhèn)江官府照會英國領事，另行擇地改設租界。光緒十五年(1899)，鎮(zhèn)江人民更是火燒英國領事館，追打為非作歹的領事與巡捕。鎮(zhèn)江人民用異樣的眼光審視著這些新來的陌生人，在無可奈何之中小心翼翼地與他們同城共??；鎮(zhèn)江因此成為華洋共治、五方雜處的通商口岸。

(二) 洋貨——自然經(jīng)濟的解體者

鎮(zhèn)江開埠后外國商品來華傾銷，“經(jīng)鎮(zhèn)江進口的洋貨主要是洋藥、棉布、食糖、玻璃、煤油等”[3]99。光緒二十八年(1902)，“鎮(zhèn)江進口的印度棉紗價值450萬海關兩，占該口進口貨物總值的30%”[3]104。棉紗的大量進口，逐步使農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)相結合的自然經(jīng)濟解體，促進了商品經(jīng)濟的發(fā)展，加速了鎮(zhèn)江社會的半資本主義半封建化。鎮(zhèn)江開埠后，鴉片以洋藥的名義公開售賣。經(jīng)鎮(zhèn)江口岸進口的鴉片數(shù)量巨大，“僅從光緒十二年(1886)二月初八日到次年十一月十七日期間，由鎮(zhèn)江報關進口的鴉片就達6584擔，在當時全國31個口岸中，僅次于上海和廣州，居第三位”[3]104。在鎮(zhèn)江公開販賣鴉片的官土棧有十余家，其他兼營門市以及跑土個體戶更是數(shù)目眾多。鴉片的輸入，毒害了中國人民的身體，榨取了鎮(zhèn)江的民脂民膏，促使鎮(zhèn)江從傳統(tǒng)的國內(nèi)口岸商埠向被迫對外開放的通商口岸畸形轉(zhuǎn)變。

(三) 洋教——毀譽參半的新信仰

鴉片戰(zhàn)爭后基督教卷土重來。根據(jù)史料記載，道光三十年(1850)，鎮(zhèn)江只有信徒35人。光緒七年(1881)以后，基督教發(fā)展迅速，傳教士紛紛各自立會，鎮(zhèn)江的教派竟有10個之多。他們“建有教堂11處，估計有信徒1 000人以上”[21]206。

不可否認，除開展宗教活動外有的教派還開辦了學校、醫(yī)院、育嬰堂和慈善團體，為鎮(zhèn)江人民做了一些善事。如賽珍珠的母親卡洛琳 是女權主義者[18]，她為鎮(zhèn)江婦女解放事業(yè)做了一些事情。為使女子接受教育，爭取男女平等權利，清光緒十年(1884)三月二十六日復活節(jié)，美國基督徒在鎮(zhèn)江銀山門基督堂創(chuàng)立女子中學，取名鎮(zhèn)江私立女子中學堂，后改為崇實女中。賽兆祥與卡洛琳參與了崇實女子中學的教學工作。時至今日，崇實女中仍是鎮(zhèn)江重要的中等學校。一百年來崇實女中為鎮(zhèn)江培養(yǎng)了大批人才，如王素意、李美云、朱韻珩等名人均為其中的佼佼者。光緒十九年(1883)，美國長老會牧師在西門大街(今大西路)創(chuàng)辦了潤洲書院，辛亥革命后改名為私立潤州中學，1922年該校有學生100多人，全校教師近30人[3]437-438。美國南長老會傳教士于1922年創(chuàng)辦了基督醫(yī)院，后發(fā)展為今天的鎮(zhèn)江第一人民醫(yī)院。近代以來基督教對鎮(zhèn)江乃至整個中國社會的影響是復雜的，既有進行文化侵略與政治干涉的消極影響，也有促進教育、文化與衛(wèi)生近代化的積極意義。

鎮(zhèn)江開埠是清朝在第二次鴉片戰(zhàn)爭戰(zhàn)敗的惡果之一，伴隨著鎮(zhèn)江開埠，英美等在鎮(zhèn)江設立領事館，英國設立了租界，各國在鎮(zhèn)江設立貿(mào)易公司，開展掠奪式的商貿(mào)活動。享受領事裁判權與最惠國待遇的各國領事、商人、傳教士等成為中國社會一個新的獨特的社會階層，他們重構了鎮(zhèn)江地方傳統(tǒng)的權力結構，改變了鎮(zhèn)江的政治生態(tài)；在進行文化侵略的同時，在城市規(guī)劃管理、公共建筑設施、教育醫(yī)療衛(wèi)生等方面頗有建樹，促進了鎮(zhèn)江社會的發(fā)展，為鎮(zhèn)江城市近代化做出貢獻。鎮(zhèn)江開埠對鎮(zhèn)江社會變遷影響的復雜性是由中國半殖民地半封建的社會性質(zhì)決定的。