孔子學(xué)習(xí)思想的內(nèi)涵及意義

劉韶軍

(華中師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，湖北 武漢 430079)

孔子，作為中國(guó)古代最偉大的教育家，歷來(lái)受到中國(guó)人的高度尊敬，在漢至清近二千年的漫長(zhǎng)歷史過(guò)程中，歷代王朝給孔子加封的尊號(hào)不斷提升，從“成宣尼公”“文圣尼父”“鄒國(guó)公”“先師”“太師”“文宣王”“至圣文宣王”“大成至圣文宣王”到“至圣先師”[1]570[注]參見(jiàn)(清)張廷玉等《明史》本紀(jì)第十七、志第二十六，北京中華書(shū)局1974年版第223頁(yè)、1296頁(yè)。?！爸潦ハ葞煛钡淖鹛?hào)，直到明嘉靖九年才最終確定下來(lái)，至清代康熙二十三年，康熙皇帝親自到山東曲阜祭祀孔子，親書(shū)“萬(wàn)世師表”四個(gè)大字，懸掛于曲阜孔廟大成殿中，次年又下令頒發(fā)此匾到全國(guó)各地學(xué)宮，于是中國(guó)人又把孔子統(tǒng)一稱(chēng)為“萬(wàn)世師表”[2]81[注]參見(jiàn)(清)張廷玉等《欽定大清會(huì)典則例》卷八十二，臺(tái)北商務(wù)印書(shū)館景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)第622冊(cè)第574頁(yè);(清)王士禛《池北偶談》卷四，北京中華書(shū)局1982年版第79頁(yè)。。到清代康熙時(shí)，“至圣先師”與“萬(wàn)世師表”就已成為孔子的兩大至尊稱(chēng)號(hào)。由此可知，孔子是一位圣人，他不僅僅獨(dú)善其身，更是誨人不倦的老師，在孔子的身上，圣與師是統(tǒng)一的。這位圣人級(jí)的老師，不僅僅是門(mén)下三千弟子的老師，更是歷代中國(guó)人的精神之師，所以被后人尊稱(chēng)為“萬(wàn)世師表”。

從“師”的角度，人們歷來(lái)重視孔子的教育思想，但孔子又不僅僅是師，更是一個(gè)特別好學(xué)的人，僅在《論語(yǔ)》[3]1-211中，“好學(xué)”二字就出現(xiàn)了16次，如“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”(《學(xué)而》[注]文中引用《論語(yǔ)》《荀子》等古籍，均只在引文后標(biāo)明篇名，下同。)，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也”(《公冶長(zhǎng)》)，“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”(《公冶長(zhǎng)》)，“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也”(《雍也》)，“篤信好學(xué)，守死善道”(《泰伯》)，“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂”(《陽(yáng)貨》)。從這些話(huà)語(yǔ)里，可以看出孔子非常自覺(jué)地以“好學(xué)”要求自己，正因?yàn)檫@樣，他才能成為中國(guó)人的“至圣先師”和“萬(wàn)世師表”。因此，需要從“好學(xué)”的角度來(lái)看孔子，關(guān)注他的學(xué)習(xí)思想。這與研究孔子的教育思想有所不同，更能看出孔子之所以成為孔子的根本原因所在。所以，要專(zhuān)門(mén)研究孔子的學(xué)習(xí)思想，以便更深刻地認(rèn)識(shí)和了解孔子其人及其思想的偉大之處[4]3-144。

孔子之所以重視“好學(xué)”，是因?yàn)樗宄卣f(shuō)過(guò)：“我非生而知之者，好古敏以求之者也?！?《為政》)既然自己不是“生而知之者”，所以要依靠后天的“好學(xué)”，也就是這里所說(shuō)的“好古敏以求之”，這是必須重視孔子學(xué)習(xí)思想的根本原因所在。

由此可知，孔子作為“至圣先師”，絕非天生如此，而是通過(guò)后天學(xué)習(xí)與實(shí)踐才得到的結(jié)果?？鬃咏陶d培養(yǎng)了三千弟子，重點(diǎn)也是教導(dǎo)他們通過(guò)學(xué)習(xí)以養(yǎng)成君子人格(即具備高尚人格且對(duì)社會(huì)有益的人)，可見(jiàn)孔子思想中原本就有豐富的學(xué)習(xí)思想。后來(lái)歷代的儒家學(xué)者，更以孔子為先師，從孔子的學(xué)習(xí)思想中受益良多，并在各自的實(shí)踐中不斷將源于孔子的學(xué)習(xí)思想發(fā)揚(yáng)光大，使之不斷發(fā)展而更加豐富，由此構(gòu)成了一套完整豐富的儒家學(xué)習(xí)思想體系。有鑒于此，實(shí)有必要深入研究孔子乃至儒家的學(xué)習(xí)思想及其傳統(tǒng)[注]參見(jiàn)劉韶軍《儒家學(xué)習(xí)思想研究》，武漢.華中師范大學(xué)出版社，2001年。。這不僅可以更完整地認(rèn)識(shí)孔子及儒家思想，更可以從中汲取有益的學(xué)習(xí)思想，為新時(shí)代中國(guó)的社會(huì)主義文化建設(shè)服務(wù)[注]關(guān)于孔子學(xué)習(xí)思想的研究，比較重要的研究論文約有十多篇，如：桑哲《孔子學(xué)習(xí)思想類(lèi)解——以《論語(yǔ)》為例》，《教育學(xué)報(bào)》2012年第5期；陳尚達(dá)《孔子學(xué)習(xí)思想及其現(xiàn)實(shí)意義》，《皖西學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第6期；胡小林《論孔子的學(xué)習(xí)思想》，《棗莊學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第1期；孫桂平《孔子的學(xué)習(xí)思想綜述》，《河海大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2006年第2期；常國(guó)良《孔子的終身學(xué)習(xí)思想》，《安徽教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第5期；王叔君《從“見(jiàn)賢思齊”探討孔子的學(xué)習(xí)思想》，《文化學(xué)刊》2015年第11期；王云云《論語(yǔ)》中的學(xué)習(xí)思想，《教育文化論壇》2010年第5期；譚焱良《試論孔子的學(xué)習(xí)思想》，《湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2003年第2期；宋孝忠、曹杰《孔子學(xué)習(xí)思想探微》，《華北水利水電學(xué)院學(xué)報(bào)(社科版)》2002年第2期；劉漢生《淺論孔子的學(xué)習(xí)思想》，《天中學(xué)刊》2001年第3期；王琦、張彩霞《淺析孔子的學(xué)習(xí)思想》，《河南社會(huì)科學(xué)》2000年第5期；王道才《孔子學(xué)習(xí)思想探析》，《淮南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2001年第1期；申國(guó)昌《孔子的學(xué)習(xí)價(jià)值論與目的論述評(píng)》，《華中師范大學(xué)研究生學(xué)報(bào)》2005年第2期；羅紅娟《試論儒家的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法》，《文教資料》2013年第27期，等，說(shuō)明對(duì)于孔子學(xué)習(xí)思想的研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠充分。。

一、 以君子人格為學(xué)習(xí)目標(biāo)

學(xué)習(xí)必須達(dá)到一種目標(biāo)，孔子的學(xué)習(xí)，不是學(xué)生在學(xué)校中的學(xué)習(xí)或僅限于書(shū)本的學(xué)習(xí)，而是為了人的素質(zhì)得到根本改善和提高的學(xué)習(xí)?？鬃拥膶W(xué)習(xí)目標(biāo)，就是使人通過(guò)學(xué)習(xí)而成為人格高尚之人。這就是孔子理想中的君子人格。

孔子從不空談學(xué)習(xí)的目標(biāo)，他通過(guò)與弟子的談話(huà)，循循善誘，引導(dǎo)學(xué)生將學(xué)習(xí)與思考的焦點(diǎn)集中到如何成為君子的問(wèn)題上，自然而然地確立了以君子人格為中心的學(xué)習(xí)目標(biāo)。在《論語(yǔ)》中，此類(lèi)對(duì)話(huà)比比皆是，不一一贅述。

孔子強(qiáng)調(diào)人不可能“生而知之”，即不會(huì)天生為君子，必須經(jīng)過(guò)后天學(xué)習(xí)才能達(dá)到這個(gè)目標(biāo)。孔子的學(xué)習(xí)是貫穿一生的：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩?！?《為政》)這是以全部的人生實(shí)踐來(lái)從事這種以君子人格為根本目標(biāo)的學(xué)習(xí)，通過(guò)一生不斷的學(xué)習(xí)而逐步提高人格境界。他又說(shuō)：“若圣與仁，則吾豈敢，抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！?《述而》)“為之”，就是學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)，是“躬行君子”的“躬行”(《述而》)，是“下學(xué)而上達(dá)”的“下學(xué)”(《憲問(wèn)》)，是“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”的“思齊”和“內(nèi)自省”(《里仁》)。這一類(lèi)的問(wèn)題，都包含在孔子的學(xué)習(xí)思想中，都是為了達(dá)到君子人格這一根本目標(biāo)。

這種以養(yǎng)成君子人格為根本目標(biāo)的學(xué)習(xí)，是儒家學(xué)者們特別講求的成圣成賢工夫，而不是只停留在口頭上的說(shuō)辭，如荀子在其名篇《勸學(xué)》中說(shuō)：“全之盡之，然后學(xué)者也。君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之，使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也，是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也，生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)，能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光，君子貴其全也?！盵5]18-20

孔子及儒家的學(xué)習(xí)，不是單純的書(shū)本學(xué)習(xí)，而是以人格修養(yǎng)為目標(biāo)的學(xué)習(xí)，最終目標(biāo)是養(yǎng)成高尚的君子人格。這種學(xué)習(xí)需要人以一生從事之，如孔子說(shuō)的“十有五”至“七十”就是這種學(xué)習(xí)。所以荀子也說(shuō)“學(xué)不可以已”(《勸學(xué)》)，“已”就是停止、終止，“學(xué)不可以已”，就是一生的學(xué)習(xí)，終生的學(xué)習(xí)。而要達(dá)到君子人格，必須追求“全”“粹”的“成人”之學(xué)。這就是孔子學(xué)習(xí)思想的最好闡釋。

孔子與弟子從各個(gè)方面談到了君子人格的行為規(guī)范，這些對(duì)話(huà)本質(zhì)上就是討論如何學(xué)習(xí)做君子。這是他們那時(shí)最重要的學(xué)習(xí)，包括理念的究明與行動(dòng)的實(shí)踐。

學(xué)習(xí)的目標(biāo)既然是做人格高尚的君子，所以孔子提倡“學(xué)者為己”：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！?《憲問(wèn)》)以君子人格為目標(biāo)的學(xué)習(xí)，在孔子看來(lái)就是最大的“為己”之學(xué)，若是為人而學(xué)，就不必關(guān)心自己能否通過(guò)學(xué)習(xí)而成為君子。所以，孔子贊成古之學(xué)者的態(tài)度——為己而學(xué)，使自己學(xué)而成為君子，反對(duì)今之學(xué)者的態(tài)度——為人而學(xué)，為了讓別人的贊譽(yù)而學(xué)。

為己而學(xué)的一個(gè)方面，就是“君子求諸己，小人求諸人”(《衛(wèi)靈公》)。為己而學(xué)，當(dāng)然一切都要“求諸己”，為人而學(xué)，必然總想“求諸人”。為誰(shuí)而學(xué)和求之于誰(shuí)，有機(jī)地統(tǒng)一在特定的學(xué)習(xí)目標(biāo)之下。在孔子看來(lái)，學(xué)習(xí)的目標(biāo)是要成為君子，因此必然選擇前者而鄙夷后者。

孔子的學(xué)習(xí)目標(biāo)，又是一種非常高尚的人生目標(biāo)，孔子通過(guò)自己的全部人生實(shí)踐達(dá)到了這個(gè)目標(biāo)，然而其他人能否像孔子一樣達(dá)到這個(gè)目標(biāo)呢？孔子的學(xué)習(xí)目標(biāo)是否具有普遍可能性呢？如果回答是否定的，則此種思想就沒(méi)有多大的社會(huì)意義。不過(guò)，在孔子看來(lái)，以君子人格為目標(biāo)的學(xué)習(xí)，乃是每個(gè)人都能做到的：“有能一日用其力于仁矣乎？我未見(jiàn)力不足者。蓋有之矣，我未之見(jiàn)也?！?《里仁》)這就是對(duì)這一問(wèn)題的肯定回答。

用力于仁，就是對(duì)仁的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，具體說(shuō)就是提高自己的人格境界，努力形成君子人格。孔子認(rèn)為，人皆有能力向此目標(biāo)努力，只是人們大多不去努力而已。君子人格，是人人都可達(dá)到的目標(biāo)，并非高不可攀。所以孔子說(shuō)：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！?《述而》)又說(shuō)：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！?《陽(yáng)貨》)從人的本性上講，人與人都一樣，也就是都具備成為君子的素質(zhì)。只是人們的后天經(jīng)歷不同，使人們形成了不同的人格，或?yàn)槿实戮?，或?yàn)閻毫有∪?，或?yàn)樯茞合嗷熘恕Ｈ舳枷窨鬃幽菢右簧鷱氖乱跃訛槟繕?biāo)的學(xué)習(xí)，則不會(huì)出現(xiàn)這種情況。

孔子說(shuō)的“習(xí)”，是非常重要的觀念。習(xí)，也是一種學(xué)習(xí)，但不是主動(dòng)的、目標(biāo)明確的學(xué)習(xí)，而是不自覺(jué)的被動(dòng)式學(xué)習(xí)，是指人在一定的社會(huì)環(huán)境中受其文化的潛移默化而逐步認(rèn)同的過(guò)程，即社會(huì)學(xué)說(shuō)的“社會(huì)學(xué)習(xí)”[6]22-25[注]社會(huì)學(xué)習(xí)理論由美國(guó)心理學(xué)家阿爾伯特·班杜拉(Albert Bandura)于1977年提出。班杜拉探討個(gè)人的認(rèn)知、行為與環(huán)境因素三者及其交互作用。他認(rèn)為：人的行為，特別是人的復(fù)雜行為，受后天經(jīng)驗(yàn)環(huán)境的影響而習(xí)得。行為的習(xí)得，有兩種過(guò)程：一種通過(guò)直接經(jīng)驗(yàn)獲得行為反應(yīng)模式的過(guò)程，稱(chēng)為“通過(guò)反應(yīng)的結(jié)果所進(jìn)行的學(xué)習(xí)”；另一種通過(guò)觀察示范者的行為而習(xí)得行為的過(guò)程，稱(chēng)為“通過(guò)示范所進(jìn)行的學(xué)習(xí)”，即間接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)?？傊说男袨榱?xí)得就是一種社會(huì)學(xué)習(xí)，不是靠個(gè)人通過(guò)書(shū)本學(xué)習(xí)或?qū)v代思想家的學(xué)說(shuō)加以感悟而形成的。孔子說(shuō)的“習(xí)相遠(yuǎn)”，就是這種性質(zhì)的后天習(xí)得。?？鬃涌吹搅恕傲?xí)”對(duì)人格的不同影響，所以他極力提倡主動(dòng)的、自覺(jué)的學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)以成為君子人格為明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)。人要朝著這個(gè)目標(biāo)努力不已，一生追求。他希望通過(guò)以君子人格為目標(biāo)的主動(dòng)學(xué)習(xí)，抵御和消除社會(huì)學(xué)習(xí)的負(fù)面作用，使社會(huì)中的每個(gè)成員都能通過(guò)自己的主動(dòng)努力而自覺(jué)地朝著君子人格境界進(jìn)步，從而使整個(gè)社會(huì)變得更加合理美好。

二、 從道到藝的學(xué)習(xí)內(nèi)容

為了完成既定的學(xué)習(xí)目標(biāo)，需要相應(yīng)的學(xué)習(xí)內(nèi)容。仔細(xì)尋繹孔子與弟子及其他人的對(duì)話(huà)，可以了解孔子的學(xué)習(xí)都具有怎樣的內(nèi)容。

孔子的學(xué)習(xí)內(nèi)容涉及很廣，最根本的是“道”?？鬃硬⒉恢苯优c人討論性與天道的問(wèn)題，子貢說(shuō)：“夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也。”(《公冶長(zhǎng)》)據(jù)此說(shuō)來(lái)，仿佛孔子不關(guān)心“道”的問(wèn)題，不能這樣理解孔子。做為偉大的思想家，孔子關(guān)心一切事物的最根本道理——道?？鬃诱f(shuō)：“君子不器?！?《為政》) “器”與“道”是相對(duì)而言的，這在古代思想中是常識(shí)，如《周易·系辭》中說(shuō)：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！盵7]344器本指具體的事物，這里指關(guān)于具體事物的知識(shí)與技能，這是一般意義上學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容;而“道”與“器”不同，是有關(guān)一切事物的普遍性的根本道理?！安黄鳌保褪遣灰宰非缶唧w知識(shí)與技能為學(xué)習(xí)的根本目標(biāo)，這正表明孔子是以“道”為學(xué)習(xí)的根本性?xún)?nèi)容的。

孔子說(shuō)：“朝聞道，夕死可矣”“士志于道”(《里仁》)，“君子謀道不謀食”“君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧”“人能弘道，非道弘人”(《衛(wèi)靈公》)，“篤信好學(xué)，守死善道”(《泰伯》)。從這些話(huà)里可以明明白白地看出“道”才是孔子的根本追求，關(guān)于道的各種問(wèn)題是學(xué)習(xí)的中心內(nèi)容。

但是，僅僅鉆研“道”還不完整，還要學(xué)習(xí)其他內(nèi)容。孔子說(shuō)：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?《述而》)道、德、仁、藝，是四個(gè)層次的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

“志于道”，“道”是一切事物的根本之理，是學(xué)習(xí)的最高志向所在。在本質(zhì)上講，成為君子即是成為得道之人，所以各種具體的學(xué)習(xí)內(nèi)容都要統(tǒng)屬于大道。這是最高層次的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

“據(jù)于德”，德由道規(guī)定，道必須落實(shí)到各種德目上來(lái)，而德性修養(yǎng)則是達(dá)到君子人格的必修課程，所以德是次于道的內(nèi)容。

“依于仁”，仁為最大的德目，仁是道、德之中最為根本的一條，成為君子人格必須經(jīng)過(guò)德性修養(yǎng)，所以學(xué)習(xí)內(nèi)容以仁為最高依歸。

“游于藝”，藝即六藝，即孔子所雅言的《詩(shī)》《書(shū)》《禮》(《述而》)以及《易》《春秋》、樂(lè)等。道、德、仁這類(lèi)抽象的東西不能憑空存在，它們都蘊(yùn)含在六藝的具體內(nèi)容之中，只有通過(guò)學(xué)習(xí)和掌握六藝，才能切實(shí)體認(rèn)道、德、仁之理，如謂“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”(《泰伯》)就是這個(gè)意思，可知六藝乃是學(xué)習(xí)的基本內(nèi)容。而“游”字表達(dá)的則是實(shí)踐式學(xué)習(xí)，而非純粹書(shū)本式學(xué)習(xí)。這也是孔子學(xué)習(xí)思想的特色所在。

在儒家重要經(jīng)典著作《禮記》中有一篇著名的文章《學(xué)記》，其中也特別重視“游”的問(wèn)題，先說(shuō)“未卜禘不視學(xué)，游其志也”，這是指皇帝或有關(guān)部門(mén)要在夏季大祭之后才來(lái)學(xué)校視學(xué)，考校生員的學(xué)業(yè)情況，這樣是為了給學(xué)習(xí)的人以充分的優(yōu)游空閑時(shí)間以用來(lái)學(xué)習(xí)，而不是急迫地應(yīng)付官方的考試。這一層“游”的意思還與孔子學(xué)習(xí)思想中的“游”關(guān)系不大，而《學(xué)記》中又說(shuō)：“大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)，不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉，脩焉，息焉，游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。”[8]1232-1233這是說(shuō)除了正式上課時(shí)間的學(xué)習(xí)之外，在休息時(shí)還要有“居學(xué)”，在“居學(xué)”時(shí)要用“興其藝”的方式來(lái)學(xué)，這樣才能讓人們“樂(lè)學(xué)”，而不把學(xué)習(xí)視為苦事。其次又指君子之學(xué)有藏、脩、息、游四種情況，這四者都屬于“居學(xué)”，與“興其藝”的學(xué)習(xí)方式緊密相關(guān)?？芍寮业膶W(xué)習(xí)，除了學(xué)生跟隨老師的正式學(xué)習(xí)之外，還有學(xué)生不與老師在一起而自己以“興其藝”方式來(lái)從事學(xué)習(xí)的方式，這就稱(chēng)之為“居學(xué)”，與“時(shí)教”方式相輔相成。這就與孔子說(shuō)的“游于藝”相一致了，也就可以理解“游于藝”就是“居學(xué)”的學(xué)習(xí)方式。這里所說(shuō)的“藝”，就是孔子教學(xué)生以“六藝”的“藝”。

總之，道、德、仁、藝，四者統(tǒng)一而不可分割，構(gòu)成一套完整的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

關(guān)于君子人格的知識(shí)，孔子提出了道、德、仁、義、忠、信、禮等等概念，它們猶有層次之分。道是最大的概念，其他概念均統(tǒng)屬于它。在道之下，德是有關(guān)德性的總概念，仁、義、忠、信、禮則是德的屬概念。而構(gòu)成這一套概念體系的知識(shí)內(nèi)容，又都承載于以具體事實(shí)呈現(xiàn)的六藝之中，而不是以純哲學(xué)的抽象概念表述出來(lái)的，可知孔子所謂的道、德、仁、藝等學(xué)習(xí)內(nèi)容是從最高的抽象層次逐步下延，同時(shí)又可由具體之藝逐步上探抽象的道、德、仁等。在這種邏輯體系中，孔子所謂《詩(shī)》《書(shū)》等六藝，則具體而不散亂，故說(shuō)是“吾道一以貫之”(《里仁》)，而道、德、仁、義則高明而不玄虛。上下既有層次之分，相互又有貫通之徑。由此可知，孔子的學(xué)習(xí)內(nèi)容是多么豐富而深刻。

《述而》載：“子以四教：文、行、忠、信?！奔热灰源怂恼呓唐鋵W(xué)生，當(dāng)然也就是孔子主張的學(xué)習(xí)內(nèi)容。但何謂文、行、忠、信，孔子并沒(méi)有說(shuō)明，前人的注解也詳略不一。朱熹的《論語(yǔ)集注》中沒(méi)有任何解釋?zhuān)皇且顺套拥恼f(shuō)法：“教人以學(xué)文修行而存忠信也。忠信，本也。”[9]99非常簡(jiǎn)略。清代學(xué)者劉寶楠《論語(yǔ)正義》的解釋稍微詳盡一些：“文謂《詩(shī)》、《書(shū)》、禮、樂(lè)，凡博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨，皆文之教也。行謂躬行也。中以盡心曰忠，恒有諸己曰信。人必忠信，而后可致知力行，故曰忠信之人，可以學(xué)禮?！盵10]274民國(guó)時(shí)的學(xué)者程樹(shù)德在《論語(yǔ)集釋》中引述了前人的幾種說(shuō)法，其中有南朝梁的皇侃《論語(yǔ)疏義》所引李充《論語(yǔ)集注》的說(shuō)法：“典籍辭義謂之文，孝悌恭睦謂之行，為人臣則忠，與朋友則信?！庇钟兴未鷦憽豆堑茏佑洝返慕忉?zhuān)骸拔模^文學(xué)也，行，所謂德行也，政事主忠，言語(yǔ)主信。”又引清代金履祥的《論語(yǔ)集注考證》，才把文、行、忠、信的內(nèi)涵說(shuō)得比較清楚而詳備了：“文者，詩(shī)書(shū)六藝之文，所以考圣賢之成法，識(shí)事理之當(dāng)然，蓋先教以知之也。知而后能行，知之固將以行之也，故進(jìn)之于行。既知之又能行之矣，然存心之未實(shí)，則知或務(wù)于夸博而行或出于矯偽，故又進(jìn)之以忠信。忠發(fā)于心而信周于外，程子謂發(fā)己自盡為忠，循物無(wú)違謂信。天下固有存心忠實(shí)，而于事物未能循而無(wú)違者，故又以信終之。至于信，則事事皆得其實(shí)而用無(wú)不當(dāng)矣。此夫子教人先后淺深之序，有此四節(jié)也?！盵11]486-487

綜合這些解釋?zhuān)梢灾溃何?，即是可稱(chēng)之為六藝的全部文獻(xiàn)，這是一切學(xué)習(xí)的入手處。行，是對(duì)文中所有道德仁義等的切實(shí)踐行，包括相關(guān)內(nèi)容的練習(xí)、演習(xí)以及日常舉止的訓(xùn)練等，前面提到“游于藝”就是強(qiáng)調(diào)對(duì)文或藝的日常踐行。行也可看作學(xué)習(xí)的方法問(wèn)題，但它本身也是學(xué)習(xí)的內(nèi)容之一，乃一事而二義。忠、信，皆屬具體的德目，這里只提忠信可舉一反三而知之，引申理解為各種德目，當(dāng)然屬于學(xué)習(xí)的內(nèi)容，它同時(shí)也具有學(xué)習(xí)態(tài)度的意義。

在行的問(wèn)題上，清代顏元特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中的行，其《存學(xué)編·總論諸儒講學(xué)》中說(shuō)：“《詩(shī)》、《書(shū)》、六藝，亦非徒列坐講聽(tīng)，要惟一講即教習(xí)，習(xí)至難處來(lái)問(wèn)，方再與講。講之功有限，習(xí)之功無(wú)已……自漢唐諸儒傳經(jīng)講誦，宋之周、程、張、朱、陸，遂群起角立，亟亟焉以講學(xué)為事，至明，而薛、陳、王、馮因之，其一時(shí)發(fā)明吾道之功，可謂盛矣。其效使見(jiàn)知聞知者知尊慕孔、孟，善談名理，不作惡，不奉釋、老名號(hào)。即不肖如仆，亦沐澤中之一人矣。然世道之為叔季自若也，生民不治自若也，禮樂(lè)之不興自若也，異端之日昌自若也?！盵12]41在他看來(lái)，光靠講學(xué)仍然不能改變世道。禮樂(lè)不興，學(xué)習(xí)效果并不好?？芍鬃右晕?、行、忠、信為學(xué)習(xí)內(nèi)容，行與文并列，而后世學(xué)者學(xué)習(xí)儒家學(xué)說(shuō)，只重視文的學(xué)習(xí)，而忽略了行的實(shí)踐，這是不符合孔子學(xué)習(xí)思想的，所以顏元要加以批評(píng)，希望學(xué)者們理解孔子學(xué)習(xí)思想的本義所在。

孔子又主張“述而不作，信而好古”(《述而》)，表明他所定的學(xué)習(xí)內(nèi)容來(lái)源于先王之道、先王之學(xué)，這是中華遠(yuǎn)古文化傳統(tǒng)長(zhǎng)期積存之結(jié)果。孔子述之而為自己及其弟子的學(xué)習(xí)內(nèi)容，乃是對(duì)中華文化傳統(tǒng)中精華內(nèi)容的繼承，是在新的歷史條件下對(duì)其重新肯定與再度發(fā)揚(yáng)，儒家及其思想體系的形成與建立由此而成。從更長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)看，不啻孔子為中華民族傳統(tǒng)文化的精華內(nèi)容做了一次歷史性選擇。后人稱(chēng)之為“至圣先師”“萬(wàn)世師表”，良有以也。

三、 多樣化的學(xué)習(xí)方法

學(xué)習(xí)方法，從屬于學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)內(nèi)容，只有采取適當(dāng)?shù)姆椒ǎ拍鼙ＷC其既定目標(biāo)和學(xué)習(xí)內(nèi)容的順利完成。根據(jù)《論語(yǔ)》所載孔子之言，可以歸納出如下的學(xué)習(xí)方法。

第一，學(xué)誨結(jié)合與終生躬行。在《述而》篇，子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”又說(shuō)：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”

在這里，學(xué)與誨都是學(xué)習(xí)，學(xué)側(cè)重于自學(xué)，誨則側(cè)重于與弟子或朋友共學(xué)?？鬃又鲝垺耙晕臅?huì)友，以友輔仁”(《顏淵》)，又說(shuō)“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎!”(《學(xué)而》)便是樂(lè)與眾人同學(xué)的最好證明?！抖Y記·學(xué)記》中說(shuō)“教學(xué)相長(zhǎng)”[8]1226，長(zhǎng)是提高長(zhǎng)進(jìn)，教和學(xué)都可以使自己有所長(zhǎng)進(jìn)提高，所以教或誨也是學(xué)的形式之一。

另一方面，孔子不是獨(dú)善其身的道家式圣人，他的一切活動(dòng)都是為了改良社會(huì)，所以要在學(xué)的同時(shí)強(qiáng)調(diào)誨，以己之所學(xué)引導(dǎo)更多的人向君子目標(biāo)努力，最終達(dá)到改良社會(huì)的目的。

孔子的學(xué)，不只停留在口頭上或書(shū)本中，而要同時(shí)加以踐行，以“躬行君子”(《述而》)為基本準(zhǔn)則。又多次說(shuō)到言與行的關(guān)系：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”(《里仁》)“君子恥其言而過(guò)其行?！?《憲問(wèn)》)“故君子名之必可言也，言之必可行也?！?《子路》)“君子欲訥于言而敏于行。”(《里仁》)均是以行為重的方法觀。

行非一時(shí)之行，而是終生之行，這決定于最終的學(xué)習(xí)目標(biāo)，從“十有五志于學(xué)”，到“七十從心所欲不逾距”，可知踐行躬行乃終生之事?？鬃佑终f(shuō)“躬行君子，則吾未之有得”(《述而》)，并非虛偽之謙，實(shí)乃肺腑之言。由于君子目標(biāo)的高遠(yuǎn)，躬行即無(wú)止境，故在躬行上永遠(yuǎn)只能說(shuō)“未之有得”。

第二，博學(xué)多聞與擇善而從。人類(lèi)的知識(shí)豐富多樣，對(duì)此不可不加選擇，不能盲目地學(xué)習(xí)和踐行。擇之不當(dāng)，努力的學(xué)習(xí)可能會(huì)引人誤入歧途?？鬃訉?duì)此有清醒認(rèn)識(shí)，所以主張既要博學(xué)多聞，又要擇善而從。博學(xué)是選擇的基礎(chǔ)，沒(méi)有博學(xué)就談不上選擇?？鬃拥牟W(xué)，得到人們的共認(rèn)，如達(dá)巷黨人曰：“大哉孔子！博學(xué)而無(wú)所成名?！?《子罕》)博學(xué)之中，必須擇善而從?？鬃诱f(shuō)：“多聞，擇其善者而從之。多見(jiàn)而識(shí)之，知之次也?！?《述而》)

博學(xué)之中的擇善，要有一個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)，所以說(shuō)“君子博學(xué)于文，約之以禮”(《雍也》)，禮就是擇善的標(biāo)準(zhǔn)。所謂“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”(《顏淵》)等等，就是擇善標(biāo)準(zhǔn)下的行為規(guī)范。如何依據(jù)禮而擇善，孔子強(qiáng)調(diào)“識(shí)大”：

衛(wèi)公孫朝問(wèn)于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者?！?《子張》)

何謂識(shí)大？如樊遲要學(xué)稼學(xué)圃，孔子認(rèn)為這就是識(shí)小不識(shí)大，因?yàn)椤吧虾枚Y，則民莫敢不敬。上好義，則民莫敢不服。上好信，則民莫敢不用情”(《子路》)?？芍Y、義、信等是大，外此者為小。又如衛(wèi)靈公問(wèn)軍陣之事，孔子說(shuō)“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也”(《衛(wèi)靈公》)，表明孔子以禮為大，軍事為小?？鬃铀^大小，一以其于國(guó)家社會(huì)的作用而言。除了小者，更有危害正道的異端，則要堅(jiān)決攻擊并消滅之：“攻乎異端，斯害也已?！?《為政》)冉求幫助季氏聚斂財(cái)富，孔子認(rèn)為這樣做“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也”(《先進(jìn)》)，是作為異端而必須加以攻擊的，這是“識(shí)大”的擇善之所必需的。

博學(xué)之中還要慎言和闕疑：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔?！?《為政》)博學(xué)作為方法是基本要求，但有時(shí)限于條件，所見(jiàn)的東西并不完整，為了“擇善”的無(wú)誤，就要謹(jǐn)慎小心，闕疑闕殆，這不是謙虛的問(wèn)題，而是擇善求真的必需條件。

第三，勤奮好學(xué)與樂(lè)而忘憂(yōu)?？鬃诱J(rèn)為自己“非生而知之者，好古敏以求之者也”(《為政》)，因此特別強(qiáng)調(diào)好學(xué)，贊賞好學(xué)，以好學(xué)的精神支持勤奮的學(xué)習(xí)。與此同時(shí)，他又強(qiáng)調(diào)勤奮學(xué)習(xí)并非痛苦之事，而是人生之樂(lè)。此二者相輔相成，保證其學(xué)習(xí)既勤而不倦又樂(lè)有所得。這是孔子最具特色的學(xué)習(xí)方法。

孔子曾贊賞顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)?！?《雍也》)這與“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣”(《述而》)之樂(lè)相同。這里的樂(lè)，不是物質(zhì)之樂(lè)，而是精神的樂(lè)，是求知進(jìn)程中的精神愉樂(lè)，是通過(guò)學(xué)習(xí)而人格得以升華之樂(lè)。所以孔子認(rèn)為，在學(xué)習(xí)中“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”(《雍也》)。

體會(huì)孔子學(xué)習(xí)之樂(lè)，有多方面的意蘊(yùn)。比如“君子喻于義，小人喻于利”(《里仁》)，“喻于義”是義利兼喻，對(duì)義利既有洞見(jiàn)，則人生不再彷徨困惑，故有精神上的舒暢快樂(lè)。因此，“君子坦蕩蕩”(《述而》)，君子坦蕩正是精神快樂(lè)的表現(xiàn)。

孔子說(shuō)自己的學(xué)習(xí)，是從十有五開(kāi)始立志，然后至三十、四十、五十、六十、七十，在不同的年齡階段而有不同的學(xué)習(xí)成效：立、不惑、知天命、耳順、從心所欲不逾矩，伴隨著這些成就，就有學(xué)習(xí)的快樂(lè)蘊(yùn)藏其中。而立，是知識(shí)的基本掌握與人格的基本形成。不惑，是對(duì)人生種種問(wèn)題不再困惑。知天命，是對(duì)人與天的關(guān)系和人的命運(yùn)有了清醒理解。耳順，是對(duì)世間各種言論行為都能洞察明鑒。從心所欲不逾矩，是自己的一切思想行為都自然而然合乎大道，不必用心調(diào)整。這是一個(gè)人從不知人生方向到洞悉人生三昧的進(jìn)步過(guò)程，每前進(jìn)一步，都會(huì)到達(dá)一個(gè)前所未有的人生境界，所以能夠感受到前所未有的喜悅。正因?yàn)槿绱?，所以孔子說(shuō)自己“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾”(《述而》)。

第四，學(xué)思結(jié)合與內(nèi)省貫通。這是思考方面的學(xué)習(xí)方法，首先強(qiáng)調(diào)思考與學(xué)習(xí)二者不可或缺，必須相互結(jié)合?？鬃诱f(shuō)：“吾嘗終日不食，終夜不寢以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！?《衛(wèi)靈公》)又說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?《為政》)如前所述，孔子提倡博學(xué)，博學(xué)若不能以思考統(tǒng)率之，必將淹沒(méi)于大堆的材料之中，為學(xué)習(xí)對(duì)象本身所淹沒(méi)，所以思在這里有主導(dǎo)之意。但是如果只思而不學(xué)，則脫離了實(shí)際的材料，則有空想、幻想甚至狂想之虞，所以思必以學(xué)為基礎(chǔ)。

有博學(xué)為基礎(chǔ)，則如何“思”就值得講究?？鬃拥摹八肌保小澳R(shí)之”(《述而》)，有“退而省”(《為政》)，有“不憤不啟，不悱不發(fā)”，舉一隅而以三隅反(《述而》)，更提倡廣泛的思考：“君子有九思，視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義?！?《季氏》)

這種多思的思想也是儒家的傳統(tǒng)，在《尚書(shū)·洪范》中提到天賜大禹洪范九疇，其中第二疇稱(chēng)為“五事”者貌、言、視、聽(tīng)、思，要求“貌曰恭，言曰從，視曰明，聽(tīng)曰聰，思曰?！?，其效果是“恭作肅，從作乂，明作晰，聰作謀，睿作圣”[13]359。

孔子的“九思”是從《尚書(shū)·洪范》的“五事”發(fā)展而來(lái)的，“思”本來(lái)只是五事之一，孔子把五事中的另外四事“貌”“言”“視”“聽(tīng)”都與“思”結(jié)合起來(lái)，統(tǒng)一起來(lái)，目的是在學(xué)習(xí)中通過(guò)“思”而達(dá)到恭肅、從乂、明晰、謀聰、睿圣的境界和效果，由此可以理解孔子學(xué)習(xí)思想中對(duì)“思”的重視，以及在“思”的方面所包涵的豐富內(nèi)容。

所“思”的對(duì)象既繁多而雜，就要注意“一以貫之”(《衛(wèi)靈公》)，要融會(huì)貫通?？鬃釉鴮?duì)《詩(shī)》三百做過(guò)這樣的思索，貫通之后得出結(jié)論：“一言以蔽之，曰思無(wú)邪?！?《為政》)這就是一以貫之的思考之例。

無(wú)論思考什么問(wèn)題，都要注意“毋意，毋必，毋固，毋我”(《子罕》)。“意”“必”“固”“我”，是孔子所要徹底根絕的思考之弊。朱熹《論語(yǔ)集注》解釋道：“意，私意也。必，期必也。固，執(zhí)滯也。我，私己也。四者相為終始，起于意，遂于必，留于固，而成于我也。蓋意、必常在事前，固、我常在事后，至于我又生意，則物欲牽引，循環(huán)不窮矣?！盵9]109-110這說(shuō)明“意”是主觀臆斷，“必”是自以為是，“固”是固執(zhí)己見(jiàn)，“我”是唯我獨(dú)尊。有此四病，思考的結(jié)果將不堪設(shè)想，所以孔子特別注意加以杜絕。

第五，不恥下問(wèn)與師友切磋。此二者又相互關(guān)聯(lián)，由不恥下問(wèn)而人皆吾師，通過(guò)請(qǐng)教于人而得師友切磋之益。首先是要不恥下問(wèn)。子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”(《公冶長(zhǎng)》)，因此可以隨時(shí)發(fā)現(xiàn)足為己師者：“三人行，必有我?guī)熝伞！?《述而》)甚至晚輩也可為師：“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？”(《子罕》)這樣的師，不一定是請(qǐng)他為己上課講學(xué)，所謂“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”(《里仁》)，也是以他人為師。除此之外，世間事事處處有學(xué)問(wèn)，后人所謂“無(wú)字書(shū)”，所以要有“每事問(wèn)”(《八佾》)的精神。

不恥下問(wèn)以及每事問(wèn)，是廣博之學(xué)的方法之一。書(shū)本上的知識(shí)與學(xué)問(wèn)，畢竟有限而不詳盡。因此不能滿(mǎn)足書(shū)本的學(xué)習(xí)，許多具體入微的知識(shí)還保留在生活中，或者存儲(chǔ)在從事某種專(zhuān)門(mén)職業(yè)者手中，所以必須以每事問(wèn)的方式隨時(shí)隨地向每一個(gè)內(nèi)行請(qǐng)教。這是每事問(wèn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和邏輯前提。

既有不恥下問(wèn)與每事問(wèn)的精神，故能多有師友，與之切磋，乃非常有益的學(xué)習(xí)方法。子曰：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”(《學(xué)而》)所以有樂(lè)，是因?yàn)榇伺罂梢耘c己切磋學(xué)問(wèn)。真正的朋友是什么？就是能與自己切磋學(xué)問(wèn)，“可與共學(xué)”(《子罕》)之人，“朋友切切偲偲”(《子路》)。這樣的人作為朋友稱(chēng)為益友：“益者三友：友直，友諒，友多聞，益矣?！币嬗芽梢詭椭约禾岣叩滦孕摒B(yǎng)，否則即為損友：“損者三友：友便僻，友善柔，友便佞，損矣?！?《季氏》)既然如此，就要注意選擇為友之人：“主忠信，毋友不如己者?！?《子罕》)還要注意師友因有道德學(xué)問(wèn)的高低而有層次的不同：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)?！?《子罕》)學(xué)習(xí)的根本原則是一切以真理為準(zhǔn)，師友之誼應(yīng)服從這一根本原則：“當(dāng)仁不讓于師?！?《衛(wèi)靈公》)總之，在與師友的交流之中，亦可看出孔子學(xué)習(xí)方法之靈活多樣，而又不失原則。

四、 學(xué)習(xí)中的快樂(lè)精神

前面提到，孔子特別重視學(xué)習(xí)中的快樂(lè)?！墩撜Z(yǔ)》的第一句：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”(《學(xué)而》)

這是講學(xué)習(xí)，但更引人注意的是孔子強(qiáng)調(diào)的快樂(lè)精神?！安灰嗾f(shuō)乎”的“說(shuō)”，就是喜悅的悅。這種快樂(lè)或喜悅，與學(xué)習(xí)的活動(dòng)與內(nèi)容自然而必然地結(jié)合在一起，又與志同道合的朋友聯(lián)系在一起，還與不計(jì)較別人的評(píng)價(jià)相關(guān)，是出自學(xué)習(xí)者內(nèi)心的真正快樂(lè)，是精神上的充足與喜悅。可以想象，只有學(xué)習(xí)而沒(méi)有快樂(lè)，孔子也不能成為后人所尊崇的圣人與先師，他的教誨也不能為后人所崇拜。

學(xué)習(xí)是讓人費(fèi)腦筋的事，很多人為之頭疼，怎么會(huì)有快樂(lè)喜悅可言呢？這是一般人心中的疑問(wèn)。

孔子所說(shuō)的快樂(lè)，不是物質(zhì)享受上的快樂(lè)，也不是縱情玩耍中的快樂(lè)，而是求知進(jìn)程中的精神愉樂(lè)，是通過(guò)學(xué)習(xí)而升華人生層次時(shí)的自得之樂(lè)。

孔子說(shuō)學(xué)習(xí)之樂(lè)使他忘憂(yōu)。他的憂(yōu)是什么？孔子說(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也?！?《述而》)這里提到的修德、講學(xué)、徙義、改不善，都是孔子人生學(xué)習(xí)的內(nèi)容?？鬃釉唬骸凹游覕?shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣?！?《述而》)無(wú)大過(guò)即樂(lè)，有大過(guò)即憂(yōu)。而得樂(lè)去憂(yōu)，靠的是學(xué)習(xí)。由此可知孔子的快樂(lè)來(lái)自于學(xué)習(xí)，憂(yōu)則是對(duì)不學(xué)習(xí)的懼怕。

孔子一生都在學(xué)習(xí)，所以他的學(xué)習(xí)之樂(lè)貫串一生，為此他可以說(shuō)一生無(wú)悔。

宋代大儒明道先生程顥曾說(shuō)：“昔受學(xué)于周茂叔，每令尋顏?zhàn)?、仲尼?lè)處，所樂(lè)何事？”[14]173仲尼，就是孔子。顏?zhàn)?，是孔子的弟子顏回。顏回是孔子最贊賞的弟子，他最得孔子學(xué)習(xí)之樂(lè)的真諦。

顏回的快樂(lè)，與孔子有一點(diǎn)不同：他的樂(lè)與貧窮聯(lián)系在一起。身處貧窮境況，還能如孔子一樣快樂(lè)，是顏回的過(guò)人之處。

孔子說(shuō)：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也?！?《雍也》)

在孔子的三千弟子中，有當(dāng)官的，有做生意的，都混得比顏回好，顏回是最窮的一個(gè)，但也是最賢的一個(gè)。他生活在陋巷之中，簞食瓢飲以度日，誰(shuí)都受不了這種貧窮的折磨，但顏回卻能于此惡劣的生活環(huán)境中“不改其樂(lè)”。

孔子也說(shuō)過(guò)：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?《述而》)

飯疏食飲水，曲肱而枕之，是與顏回簞食瓢居陋巷差不多的貧窮。孔子說(shuō)，在這樣的貧窮的環(huán)境下也能從中獲得樂(lè)趣?？鬃又皇潜扔鳎€沒(méi)有象顏回一樣真正淪落到這種貧困地步。但二者都表達(dá)了同一個(gè)意思：雖貧窮也不能改變其快樂(lè)。這快樂(lè)是什么？

受周敦頤(即周茂叔)的啟發(fā)，程顥仔細(xì)玩味顏回的快樂(lè)。他說(shuō)：“簞、瓢、陋巷，非可樂(lè)，蓋自有其樂(lè)耳?！洹之?dāng)玩味，自有深意?！盵15]182顏回是不改“其樂(lè)”，孔子是樂(lè)在“其中”，這里的樂(lè)都不是與物質(zhì)環(huán)境掛鉤的樂(lè)，而是與精神因素相關(guān)的樂(lè)。

不論貧窮與否，孔子與顏回都在學(xué)習(xí)，即學(xué)習(xí)人生大道，并不斷加深對(duì)大道的認(rèn)識(shí)。無(wú)論是學(xué)道還是識(shí)道，這中間都有快樂(lè)。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！?《雍也》)知之、好之、樂(lè)之，指的都是道，即孔子所說(shuō)“朝聞道，夕死可矣”(《里仁》)的“道”。

朝聞夕死之道，就是孔子從“十有五志于學(xué)”到“七十從心所欲不逾矩”用一生來(lái)學(xué)習(xí)、追求、體驗(yàn)的人生之道?？鬃优c顏回，都是用樂(lè)之的態(tài)度來(lái)學(xué)習(xí)這個(gè)道，這比僅求知之甚或好之者都要高明。知之者與好之者體會(huì)不到其中的樂(lè)趣，只有樂(lè)之者才是學(xué)習(xí)者的最高層次。

在不斷的學(xué)習(xí)、追求與體驗(yàn)中，孔子與顏回所感受到的是快樂(lè)，這時(shí)他們已經(jīng)對(duì)于外在的物質(zhì)環(huán)境毫不在意了。貧窮的環(huán)境也不能改變他們學(xué)習(xí)道、追求道、體驗(yàn)道的快樂(lè)，這就是顏回的“不改其樂(lè)”。同樣，貧窮時(shí)也能獲得學(xué)習(xí)道、追求道、體驗(yàn)道的快樂(lè)，這就是孔子的“樂(lè)在其中”。周茂叔讓程明道尋找的仲尼顏?zhàn)訕?lè)處就在于此。程明道找到了這個(gè)樂(lè)處，并親身加以體驗(yàn)，這就是他的學(xué)習(xí)之樂(lè)，為此他賦了《秋日偶成》一詩(shī)，表達(dá)這種學(xué)習(xí)中的自得之樂(lè)：

閑來(lái)無(wú)事不從容，睡覺(jué)東窗日已紅。

萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。

道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。

富貴不淫貧賤樂(lè)，男兒到此是豪雄。[16]593

五、學(xué)習(xí)對(duì)于個(gè)人、社會(huì)的重要作用

人的學(xué)習(xí)，必會(huì)產(chǎn)生一定的作用，這由學(xué)習(xí)的目標(biāo)、內(nèi)容及方法所決定。分析孔子及其學(xué)生的言論，可以看出他們關(guān)于學(xué)習(xí)作用的思想，包括對(duì)于個(gè)人的作用和對(duì)于社會(huì)的作用兩個(gè)方面。前一種作用，即學(xué)習(xí)在改善人性、升華人格方面的作用；后一種作用，即學(xué)習(xí)對(duì)于治理國(guó)家和改造社會(huì)的作用。此二種作用相輔相成，個(gè)人作用是社會(huì)作用的基礎(chǔ)，社會(huì)作用則是個(gè)人作用的最終目標(biāo)?？鬃酉嘈湃鐣?huì)的治理和改造，必須以每個(gè)社會(huì)成員的德性改造為前提，沒(méi)有后者的真正完成也就沒(méi)有前者的徹底實(shí)現(xiàn)。

學(xué)習(xí)對(duì)于個(gè)人的作用，可分三個(gè)方面：學(xué)習(xí)對(duì)于個(gè)人人性、道德的改善作用；學(xué)習(xí)對(duì)于個(gè)人的知識(shí)、智慧的增進(jìn)作用；個(gè)人通過(guò)學(xué)習(xí)對(duì)于真理(道)的弘揚(yáng)作用。

孔子所說(shuō)的“君子”，就是通過(guò)學(xué)習(xí)而使其人性和品德獲得質(zhì)變的高尚之人。據(jù)孔子對(duì)君子的描述，其人格品性具有多種優(yōu)良特征。如孔子說(shuō)“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”(《述而》)就是一例。坦蕩的心胸不是天生的產(chǎn)物，而是通過(guò)長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)與踐行所形成的。如廣博的知識(shí)，睿智的頭腦，謙遜的態(tài)度，好學(xué)的精神，為己的目標(biāo)，諸如此類(lèi)的內(nèi)在之物，無(wú)一不是支持坦蕩心胸的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。而此類(lèi)內(nèi)在之物的獲得，又無(wú)一不是通過(guò)學(xué)習(xí)才能切實(shí)掌握于自身的。所以說(shuō)坦蕩的心胸是學(xué)習(xí)的產(chǎn)物，也就是學(xué)習(xí)對(duì)于其人的作用。君子的其他優(yōu)良品性也都是這樣形成的，所以它們?nèi)伎梢钥醋鲗W(xué)習(xí)作用的體現(xiàn)。限于篇幅，不能盡述孔子所說(shuō)的全部君子美德，但可按照孔子舉一反三的原則以想見(jiàn)之。

學(xué)習(xí)對(duì)于學(xué)習(xí)者的品德所產(chǎn)生的作用，不僅體現(xiàn)在它對(duì)人的美德的培養(yǎng)，而且反映在它對(duì)人的不良弊病的補(bǔ)救。如孔子說(shuō)“不怨天，不尤人”，又說(shuō)“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂(yōu)，知者不惑，勇者不懼”(《憲問(wèn)》)。怨天尤人以及憂(yōu)、惑、懼等，都是一般人的常見(jiàn)缺點(diǎn)，但通過(guò)學(xué)習(xí)而成為君子之后則可以不怨不尤、不憂(yōu)不惑不懼，這就是對(duì)人性缺點(diǎn)的彌補(bǔ)。這種補(bǔ)救不僅使道德趨于完善，而且可使人減少過(guò)失。如謂通過(guò)學(xué)《易》而“無(wú)大過(guò)”(《述而》)就是一例。

學(xué)習(xí)可以提高學(xué)習(xí)者的智識(shí)才能，這是一般的學(xué)習(xí)都具備的作用，在孔子的學(xué)習(xí)中也不例外。如對(duì)六藝之一的《詩(shī)》的學(xué)習(xí)，孔子認(rèn)為它不僅可以起到教人事父事君的作用，而且可以使人“多識(shí)于草木鳥(niǎo)獸之名”，使學(xué)習(xí)者從一個(gè)“正墻面而立”的蒙愚之人成長(zhǎng)為“可以興，可以觀，可以怨”的聰穎之人(《陽(yáng)貨》)?？鬃舆€對(duì)其子伯魚(yú)說(shuō)“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”(《季氏》)，表明學(xué)習(xí)具有提高言談能力的作用。這里提到的興、觀、怨、言以及多識(shí)草木鳥(niǎo)獸之名，無(wú)一不是人之智識(shí)才能方面的問(wèn)題。如“興”就是人的聯(lián)想力，“觀”是人的觀察力，“怨”是人的合群性，“言”是人的隨機(jī)應(yīng)變的反映能力及其表達(dá)能力，多識(shí)事物之名則是人的知識(shí)面的問(wèn)題。

關(guān)于學(xué)習(xí)對(duì)真理的弘揚(yáng)作用，孔子有句名言：“人能弘道，非道弘人?！?《衛(wèi)靈公》)此句看似簡(jiǎn)單，實(shí)際上包含非常豐富的思想內(nèi)涵。

在孔子看來(lái)，道是學(xué)習(xí)者要追求的外在真理，人是求道的學(xué)習(xí)者?！叭四芎氲馈本褪菍W(xué)習(xí)者在通過(guò)學(xué)習(xí)掌握了真理(道)之后，能夠把外在于人的真理弘揚(yáng)到社會(huì)中去，這里所強(qiáng)調(diào)的是人在得道之后的主觀能動(dòng)作用。“非道弘人”不是說(shuō)人通過(guò)學(xué)習(xí)而掌握的“道”不能對(duì)人起到改造作用，而是說(shuō)外在的真理(道)本身不會(huì)在學(xué)習(xí)者不學(xué)習(xí)它的時(shí)候就會(huì)自動(dòng)跑到人的內(nèi)心中成為人的內(nèi)在素質(zhì)并引導(dǎo)其人發(fā)揮善德以成為君子之人?？鬃訌?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)上的主動(dòng)作用，即所謂“用其力于仁”(《里仁》)的主動(dòng)作用。人若不“用其力于仁”，仁是不會(huì)使人變?yōu)槿嗜说??！叭四芎氲馈笔侨嗽趯W(xué)習(xí)之后的作用，其中實(shí)際包含著學(xué)習(xí)對(duì)于人的作用。人若未曾學(xué)習(xí)，怎能弘道？孔子說(shuō)“人能弘道，非道弘人”，所注重的正是希望人們努力學(xué)習(xí)和實(shí)踐來(lái)弘揚(yáng)大道，并由此推廣之，從而使整個(gè)社會(huì)變得美好起來(lái)。

孔子學(xué)習(xí)思想中涵有為天下而學(xué)、為生民而學(xué)的宗旨，由此可知其學(xué)習(xí)的社會(huì)作用。這種作用可分為兩個(gè)方面。首先是明確的學(xué)以致用的思想。所謂學(xué)以致用，是指為天下而學(xué)、為天下而用：

子貢曰：“有美玉于斯，韞匱而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也?！?《子罕》)

子曰：“吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食？”(《陽(yáng)貨》)

在這里，子貢所謂“美玉”，是指經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)而大有成就的人，用“美玉”形容之，正表明孔子對(duì)于學(xué)而有成的人看得非常崇高。而孔子所說(shuō)“焉能系而不食”，正是學(xué)從致用之義。

學(xué)以致用，一定要用到國(guó)家社會(huì)中去?？鬃诱f(shuō)：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)；雖多，亦何以為?！?《子路》)可知，學(xué)習(xí)五經(jīng)六藝，就是要運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)及能力于社會(huì)政治。

據(jù)孔子與子貢的話(huà)，可知只有經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)才能成為美玉般的人物，而只有美玉般的人物才能成為天下國(guó)家的棟梁之材，只有靠美玉般的人物才能把天下國(guó)家治理得完善美好。不過(guò)，學(xué)而有成的美玉之人并非可以直接使用其才能來(lái)治理天下國(guó)家。這里面又包含兩層意思：一是說(shuō)他們不能直接用其才，二是說(shuō)他們將待價(jià)而沽。前者是社會(huì)方面的問(wèn)題，后者則是學(xué)成者方面的問(wèn)題。此二者互為條件，相互依賴(lài)。

子貢說(shuō)“求善賈而沽”，孔子說(shuō)“我待賈者也”，表明其學(xué)以致用的基本特色。“求善賈”和“待賈”，都是要等待最好的致用條件。這對(duì)學(xué)以致用是一個(gè)非常關(guān)鍵的前提。“善賈”和“待賈”，一是為了使自己才能的發(fā)揮具有良好的外在環(huán)境，另外則是要使自己在學(xué)習(xí)上的付出獲得相應(yīng)的報(bào)酬?？鬃诱f(shuō)“君子謀道不謀食。耕也餒在其中矣，學(xué)也祿在其中矣。君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧”(《衛(wèi)靈公》)，就是后一層用意的最好說(shuō)明。

反過(guò)來(lái)從社會(huì)方面看，是否應(yīng)該為“美玉”般的待價(jià)而沽者提供與之相稱(chēng)的各種條件呢？回答是肯定的。因?yàn)樯鐣?huì)需要逐步完善，而這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，從根本上說(shuō)又離不了具有充足知識(shí)和高尚品性的人才?？鬃右活?lèi)的“美玉”之人是具有充足條件的候選資格者，而社會(huì)則有為之提供良好物質(zhì)條件的必要。只要社會(huì)具備這種意識(shí)，它就應(yīng)該并且能夠做到這一點(diǎn)。

孔子學(xué)以致用的思想，由其學(xué)生加以發(fā)揮，如子夏的名言“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”(《子張》)。此二句不論如何解釋?zhuān)伎烧f(shuō)明學(xué)習(xí)的社會(huì)作用，即學(xué)成之人通過(guò)參與政治而發(fā)揮學(xué)習(xí)的社會(huì)作用。

學(xué)習(xí)對(duì)于社會(huì)的作用，除了學(xué)要致用，還有學(xué)能大用的意思。前者是學(xué)習(xí)對(duì)于社會(huì)應(yīng)不應(yīng)該有用的問(wèn)題，孔子“焉能系而不食”已經(jīng)給予了明確回答。學(xué)能大用，則是說(shuō)學(xué)習(xí)對(duì)于社會(huì)的作用不是一般性作用，而是非常重要的作用?！栋速菲涊d，有人向孔子問(wèn)“禘”禮，孔子說(shuō)：“不知也。知其說(shuō)者之于天下也，其如示諸斯乎！”禘是天子所實(shí)行的祭禮，《說(shuō)文解字》：“禘，諦祭也。”[17]8這一解釋過(guò)于簡(jiǎn)單，清段玉裁在《說(shuō)文解字注》中論證說(shuō)：“禘有三，有時(shí)禘，有殷禘，有大禘。大禘者，《大傳》、《小記》皆曰：‘王者禘其祖之所自出，以其祖配之’?！盵18]5所說(shuō)的《大傳》《小記》，即《禮記》的《大傳》篇和《喪服小記》篇，二篇記述禘祭的正文下有鄭玄的注，一曰 “禘，大祭也”，二曰 “凡大祭曰禘”[8]162，意思相同。這說(shuō)明段玉裁的解釋是正確的。但是，這里的“禘”是不是與《論語(yǔ)》所載孔子所說(shuō)的“禘”是一回事呢？《禮記·中庸》中記載，子曰：“明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國(guó)其如示諸掌乎。”[8]1681這與《論語(yǔ)》中孔子所說(shuō)“指諸掌”正相合，由此可知孔子所說(shuō)的禘就是古代只有帝王才能實(shí)行的大禘之禮。

孔子以禘為例，說(shuō)明如果懂得禘禮，治理天下就易如反掌。言外之意是說(shuō)徹底掌握了禮的精神，治理天下易如反掌。而徹底掌握禮的精神，按照孔子的思想是必須通過(guò)學(xué)習(xí)才可以的。這正是說(shuō)學(xué)可大用。由這種思想出發(fā)，說(shuō)出“如有用我者，吾其為東周乎”(《陽(yáng)貨》)之類(lèi)的豪言壯語(yǔ)，也就不足為怪了。

學(xué)習(xí)之大用，不僅適用于華夏，還可用之于華夏之外的地區(qū)，《子罕》載：子欲居九夷?；蛟唬骸奥缰?？”子曰：“君子居之，何陋之有？”古人認(rèn)為九夷地區(qū)的文化落后于華夏地區(qū)，所以懷疑孔子到那里居住會(huì)不會(huì)也受那里文化的影響而變得落后?？鬃诱J(rèn)為，只要人本身通過(guò)學(xué)習(xí)掌握了先進(jìn)文化，就是到了落后地區(qū)也能用所學(xué)的先進(jìn)文化改變那里的文化，使之與先進(jìn)文化看齊。孔子此語(yǔ)令人想起唐代劉禹錫的著名文章《陋室銘》，其文最后一句為：“孔子云：‘何陋之有？’”[19]638此文亦謂室之陋不陋，不由室的建筑決定，而由居住者的文化決定。而居住者的文化，則是他通過(guò)學(xué)習(xí)而得來(lái)的。這與孔子的思想一致，強(qiáng)調(diào)人必須要有文化，而掌握文化則離不了學(xué)習(xí)，這也反映出孔子學(xué)能大用的思想。君子是通過(guò)學(xué)習(xí)已達(dá)到相當(dāng)人格高度的人，他若到另一文化地區(qū)就是所學(xué)文化的代表。如果他是先進(jìn)文化的代表，他所代表的文化就會(huì)對(duì)相對(duì)落后的文化環(huán)境起到導(dǎo)向和改造作用，其本人也會(huì)繼續(xù)生活在那種先進(jìn)的文化素質(zhì)之內(nèi)，而不會(huì)因?yàn)樗幁h(huán)境的落后而隨之落后，他在精神上永遠(yuǎn)是先進(jìn)的，永遠(yuǎn)是愉快的，由此可以領(lǐng)會(huì)孔子學(xué)能大用的思想。

通過(guò)以上的考察，可知孔子的學(xué)習(xí)思想，并非零星散亂的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)或?qū)W習(xí)方法，而是具有高度理論意義的思想，其根本特點(diǎn)可以歸納如下：

一、學(xué)習(xí)的根本目標(biāo)是要成為人格高尚的君子。這樣的目標(biāo)，任何人不可能天生具備，必須通過(guò)后天的學(xué)習(xí)。同時(shí)，這又是人生的根本目標(biāo)，這一目標(biāo)又是每一個(gè)人都可通過(guò)努力而達(dá)到的，因而具有廣泛的普遍性，適用于每一個(gè)人。正是基于這種廣泛的社會(huì)實(shí)踐性，從而使得儒家思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，在中國(guó)社會(huì)及文化中占據(jù)了主導(dǎo)地位。

二、學(xué)習(xí)內(nèi)容非常廣博豐富。舉凡一切有關(guān)社會(huì)人生的知識(shí)技藝的訓(xùn)練、道德品行的修養(yǎng)、理論概念的實(shí)踐、性格的陶冶等等，均為學(xué)習(xí)的內(nèi)容，期望由此廣博的學(xué)習(xí)來(lái)達(dá)到改善人的素質(zhì)的目標(biāo)，同時(shí)注意識(shí)別并拒絕各種不良知識(shí)及異端邪說(shuō)，防止造成負(fù)面影響。

三、學(xué)習(xí)的方法多樣而有效。描述這些學(xué)習(xí)方法的格言警句，經(jīng)過(guò)歷史的錘練早已成為中國(guó)人世代尊奉的學(xué)習(xí)準(zhǔn)則，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的寶貴精神財(cái)富。正是這些獨(dú)具特色的學(xué)習(xí)方法，使得后世學(xué)子將學(xué)習(xí)與生活融為一體，乃至成就了中國(guó)知識(shí)分子特有的生活情趣。

四、學(xué)習(xí)不是純書(shū)齋的學(xué)習(xí)，而是具有個(gè)人與社會(huì)兩方面效用的實(shí)踐之學(xué)。既可保證學(xué)習(xí)者的人格逐漸升華，最終成為高尚的君子；又可保證經(jīng)過(guò)這樣的學(xué)習(xí)而培養(yǎng)的高尚之人成為整個(gè)社會(huì)的有生力量和主導(dǎo)階層，為全社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展提供不竭的動(dòng)力。中國(guó)二千多年的文明史，已用眾多的事實(shí)證明了這一點(diǎn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，肇端于孔子的儒家學(xué)習(xí)思想不再是一個(gè)思想的問(wèn)題，也不再是一個(gè)學(xué)術(shù)的問(wèn)題，而在實(shí)際上已經(jīng)成為歷史的問(wèn)題和社會(huì)的問(wèn)題。這也就是我們今天仍要研究它的意義所在。