跨文化傳播中的倫理缺失及全球倫理的構(gòu)建*

■ 謝 丹 楊小彬

跨文化傳播是不同文化背景的人之間發(fā)生的信息傳播與文化交往,它涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技、社會(huì)等多個(gè)領(lǐng)域。習(xí)近平主席2017年1月在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講中指出,“人類正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期。世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展,社會(huì)信息化、文化多樣化持續(xù)推進(jìn),新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命正在孕育成長,各國相互聯(lián)系、相互依存,全球命運(yùn)與共、休戚相關(guān)”①。隨著歷史進(jìn)程的不斷推進(jìn),人類進(jìn)入了全球化時(shí)代,全世界人類的相互依賴程度不斷加深,不同文化間的跨文化傳播也在全球事務(wù)中發(fā)揮著越來越大的作用。居住于地球村中的人們基于命運(yùn)共同體的意愿需要加強(qiáng)各國、各民族文化圈的對(duì)話和互動(dòng)。

隨著全球化程度的日益加深,跨文化傳播已成為地球村村民們的生活常態(tài),跨文化傳播中日益顯現(xiàn)的倫理缺失問題也引起了更多的關(guān)注。如何實(shí)現(xiàn)跨文化傳播中文化多樣性的和諧統(tǒng)一,如何構(gòu)建全球倫理問題是國內(nèi)外學(xué)者討論的熱點(diǎn)。杜維明認(rèn)為儒家倫理比抽象的普世主義更適合于全球倫理的構(gòu)建,因?yàn)槿寮覀惱砜梢泽w現(xiàn)全球化和地方化的統(tǒng)一②。單波認(rèn)為只有相互尊重、達(dá)成共識(shí),才能回避跨文化傳播中的文化沖突,實(shí)現(xiàn)和平③。李小川等指出跨文化傳播倫理機(jī)制應(yīng)該至少包括公平、自由、寬容三要素④。單波將道德理性導(dǎo)入跨文化傳播研究,認(rèn)為跨文化傳播可以為不同文化背景的文化中人建立文化共識(shí),但是其倫理性也受到文化普遍主義和文化相對(duì)主義的巨大挑戰(zhàn)⑤。孫英春等指出當(dāng)今世界全球化和本土化相互沖突又相互并存,這使得構(gòu)建全球倫理的可能性受到挑戰(zhàn)⑥。孫志方等指出全球倫理的構(gòu)建離不開中國傳統(tǒng)倫理的貢獻(xiàn),認(rèn)為“惟有‘和而不同’的倫理精神才能引領(lǐng)人類構(gòu)建全球倫理”⑦。

一、跨文化傳播中的倫理缺失

1.對(duì)異質(zhì)文化的抗拒和排斥

文化是指導(dǎo)個(gè)人行為與引導(dǎo)個(gè)人成為團(tuán)體一分子的一組共同分享的符號(hào)系統(tǒng)。由于信息的傳播者和受眾都是依靠自身的文化系統(tǒng)(包括語言)對(duì)信息進(jìn)行編碼和解碼,因此無論是哪種性質(zhì)信息的傳播都必然打上文化的烙印。在跨文化傳播中,最容易引起矛盾和沖突的就是文化的差異。或者說,文化的異質(zhì)性是引起跨文化傳播中的不理解、不接受,甚至是抗拒、排斥的核心因素。

我們應(yīng)該看到,在人類文明的發(fā)展歷史上,多樣性是其基本特征。多樣性就意味著差異,差異就需要交流和溝通。在交流和溝通中相互了解、理解,從而達(dá)到借鑒、融合。在跨文化傳播中,當(dāng)人們面對(duì)這些文化的差異性,可能會(huì)有不同的選擇。思維上或者理性上,有些信息的受眾可能會(huì)表現(xiàn)出跨文化傳播的意識(shí),傾向于尊重他人文化的主體性,試圖理解他人的文化、信念和行為方式,如“我不同意你的觀點(diǎn)但堅(jiān)決捍衛(wèi)你發(fā)表觀點(diǎn)的權(quán)利”“尊重其他民族的文化特性”“保持文化的多樣性”等。但實(shí)際上,心理上或行為上自覺或不自覺地會(huì)表現(xiàn)出對(duì)異質(zhì)文化的猶豫、徘徊,從而可能導(dǎo)致文化間的誤解和扭曲。有的人會(huì)堅(jiān)信本文化的優(yōu)越性,對(duì)異質(zhì)文化一開始就采取抗拒、排斥的心態(tài),采取各種方式阻礙不同文化的交流和融合。無論是以上哪種選擇都不符合平等、自主的人類基本倫理標(biāo)準(zhǔn)。

對(duì)異質(zhì)文化的抗拒和排斥、對(duì)文化交流的抵制都是缺乏平等、自主、寬容、自信等人類基本倫理規(guī)范的表現(xiàn),都將阻礙人類文明良性的互動(dòng)和發(fā)展。

2.個(gè)體文化歸屬感的缺失

文化首先是特定人群的文化,它指導(dǎo)文化中人的價(jià)值觀的形成、信念的生成及日常行為。每個(gè)文化賦予了文化中人獨(dú)特的編碼、解碼程序。而文化中人也由于共享了這樣的程序而形成文化身份(identity)和身份認(rèn)同(identification),從而接受這套編碼系統(tǒng)中對(duì)與錯(cuò)的判斷標(biāo)準(zhǔn),即倫理。文化賦予文化中人以個(gè)體道德,使其擁有明確的方向感,指引其判斷什么是好的、對(duì)的、有價(jià)值的,并最終決定其行為。當(dāng)信息的互動(dòng)不再受到物理時(shí)空的限制,信息的受眾要面對(duì)來自不同文化的海量信息,甚至有可能成為文化旅居者(sojourner)來到一個(gè)完全陌生的文化。信息的受眾或文化旅居者需要逐漸感知信息,并適應(yīng)和接受信息所帶來的異質(zhì)文化。但在跨文化傳播的實(shí)踐中,其文化身份又會(huì)對(duì)其適應(yīng)的過程產(chǎn)生阻礙。文化旅居者根深蒂固的本文化的指向性又讓他們自然地根據(jù)自己所屬文化的意義系統(tǒng)理解行為,往往表現(xiàn)出自己所屬文化的優(yōu)越性,從而導(dǎo)致文化沖突的加劇,引發(fā)“文化休克”現(xiàn)象的發(fā)生。

跨文化傳播中的倫理缺失在個(gè)體日常生活交往層面的體現(xiàn)在于,在跨文化傳播所帶來的多元文化并存、互動(dòng)和交融的條件下,個(gè)體都面臨著文化身份認(rèn)同的困難、文化屬性的界限模糊、文化意義符號(hào)系統(tǒng)混亂的困局。實(shí)際上,個(gè)人文化身份越是牢固,這種混亂局面所帶來的“文化休克”將會(huì)越嚴(yán)重。旅居者會(huì)感到焦慮、不安,他們感覺既不屬于他國文化,與自己原本所屬文化的聯(lián)系又日益遠(yuǎn)淡,文化沖突讓他們的文化身份陷入迷茫。人們表面上擁有最基本的不受侵犯的選擇權(quán),可以自主地拓展文化視野、自主地選擇文化屬性,但在實(shí)際的跨文化實(shí)踐中往往表現(xiàn)出相互冷漠、相互歧視的態(tài)度。這種態(tài)度進(jìn)一步加劇文化沖突,從而形成惡性循環(huán),讓個(gè)體很難找到文化歸屬感。

3.信息傳播的失衡

當(dāng)資本成為一種重要力量在全球流動(dòng),西方發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間在跨文化傳播中存在著信息和文化產(chǎn)品傳播的嚴(yán)重失衡。傳播活動(dòng)的特點(diǎn)之一就是其“系統(tǒng)性”,也就是說傳播活動(dòng)總是發(fā)生在特定的背景或系統(tǒng)中,傳播的方式、內(nèi)容以及信息所包含的意義在很大程度上都受到環(huán)境的影響?？缥幕瘋鞑ゾ透侨绱??？缥幕瘋鞑ケ厝簧钌顜险巍⒔?jīng)濟(jì)、教育等因素的印記。由于這些客觀因素的影響,跨文化傳播中的倫理缺失體現(xiàn)在信息傳播失衡所帶來的文化霸權(quán)。

這種文化霸權(quán)體現(xiàn)在信息傳播的單向流動(dòng)、信息傳播內(nèi)容不平衡和傳播媒介的發(fā)展不平衡上面。由西方主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程決定了跨文化傳播中,信息傳播大都是由發(fā)達(dá)國家向發(fā)展中國家單向流動(dòng),發(fā)展中國家很難向發(fā)達(dá)國家發(fā)聲,即使發(fā)聲,也會(huì)被西方世界選擇性忽略。另外,在傳播內(nèi)容上,發(fā)展中國家也受到發(fā)達(dá)國家政治、經(jīng)濟(jì)和文化價(jià)值觀的滲透和影響,從而自覺不自覺地受到西方所謂的普世文化價(jià)值觀的影響,甚至是控制。最后,在自媒體和流媒體盛行的時(shí)代,傳播主體和受眾之間的界限日益模糊,跨文化傳播逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿巳硕伎梢詤⑴c的活動(dòng),但是由于傳播媒介的發(fā)展不平衡,信息落差導(dǎo)致了知識(shí)嚴(yán)重分離和貧富過度分化⑧。很多時(shí)候新媒體上面的海量信息真假難辨,甚至是謠言滿天飛,跨文化傳播的倫理底線被一再突破,日漸摧毀著人們之間的互信和共贏共享的倫理信念。

文化霸權(quán)是霸權(quán)主義在文化領(lǐng)域的突出反映,其意圖是對(duì)文化的控制?？缥幕瘋鞑ブ斜憩F(xiàn)出來的混亂感、不均衡、不合理違背了人們想象中的信息自由流動(dòng)、平等互動(dòng)對(duì)話、尊重多元主體、保持本土特征、實(shí)現(xiàn)共同繁榮的跨文化傳播中的倫理規(guī)范。如何尋求平等對(duì)話、尊重多元文化、保持文化個(gè)性已經(jīng)成為當(dāng)代跨文化傳播中急需要解決的倫理問題。

二、跨文化傳播全球倫理構(gòu)建的可能性

面對(duì)全球化背景下跨文化傳播的倫理缺失,人類該如何應(yīng)對(duì)？究竟有沒有一個(gè)普適的全球倫理能指導(dǎo)跨文化傳播的行為,從而改善當(dāng)前的倫理缺失？對(duì)于這個(gè)問題,學(xué)界至今還未有定論。部分學(xué)者對(duì)此持悲觀態(tài)度,如單波認(rèn)為,“每一個(gè)人都是根據(jù)自己所屬的文化共同體的價(jià)值觀來理解這些倫理準(zhǔn)則,因此,所謂的全球倫理并沒有什么實(shí)質(zhì)性的意義”,只是一種愿景式的“道德烏托邦”⑨。但也有部分學(xué)者認(rèn)為這一“道德烏托邦”終有一天會(huì)實(shí)現(xiàn),如孫英春等將視線聚焦在東亞傳統(tǒng)上,認(rèn)為構(gòu)建區(qū)域文化共同體有益于區(qū)域內(nèi)部的對(duì)話與合作,也有益于為全球倫理提供更具普適性的內(nèi)涵。李小川等從現(xiàn)實(shí)意義、歷史發(fā)展、文化自身和社會(huì)環(huán)境四個(gè)方面論述了跨文化傳播倫理機(jī)制構(gòu)建的可能性。徐鳴等也從人類的普遍心理基礎(chǔ)、現(xiàn)有的思想理論基礎(chǔ)以及社會(huì)發(fā)展需求三個(gè)方面分析了構(gòu)建新媒體時(shí)代跨文化傳播全球倫理的基礎(chǔ)。

在這個(gè)問題的爭論中有兩種立場(chǎng)——文化相對(duì)主義和文化普世主義。文化相對(duì)主義是從一種哲學(xué)觀點(diǎn)中來的。這種觀點(diǎn)認(rèn)為,什么樣的行為是對(duì)的、什么是錯(cuò)的,什么樣的行為是好的、什么是壞的,這些都不是絕對(duì)的,而是變化的和相對(duì)的。文化普世主義認(rèn)為,不論何種環(huán)境與文化,應(yīng)該存在著適用于所有文化的普遍道德準(zhǔn)則。道德定律需要所有人來遵守,而不是僅僅針對(duì)某些特定文化群體。這種對(duì)于道德的普世態(tài)度可以在德國哲學(xué)家康德的著作中找到?？档聢?jiān)信,如果一個(gè)人想讓自己的行為在道德上是正確的,那么他就必須有能力將他的語言或行動(dòng)變成普遍的法則。與文化相對(duì)主義一樣,文化普世主義也強(qiáng)調(diào)了確定一個(gè)在任何情況下都適用于所有文化的跨文化道德標(biāo)準(zhǔn)是多么困難。

全球倫理的興起根源于解決全球問題的迫切,它是全球化的表征之一,同時(shí)也服務(wù)于全球化的具體實(shí)踐。1993年第二次世界宗教議會(huì)通過了世界歷史上第一份《全球倫理宣言》,標(biāo)志著人類意識(shí)到全球倫理意識(shí)推向全球倫理規(guī)范的迫切性。而且全球倫理的必要性和重要性會(huì)隨著全球問題的日益發(fā)展得到更多的關(guān)注和重視。

構(gòu)建全球倫理的理論依據(jù)是什么呢？李·威爾金斯通過神經(jīng)科學(xué)研究檢驗(yàn)了世界主義理論。在他的模型中,即使是與經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的道德推理也被視為是人原本就有的——通過這么多年進(jìn)化發(fā)展的人類,已經(jīng)有了一種原始的辨析對(duì)與錯(cuò)的認(rèn)知感。李·威爾金斯從生物遺傳的角度為人類道德感的普遍存在進(jìn)行了分析,這為跨文化、跨種族的世界主義倫理的推廣提供了一個(gè)依據(jù)。杜維明認(rèn)為,儒家思想的“己立立人”“推己及人”和“成己成人”、以“亦此亦彼”取代“非此即彼”的思路,亦是全球倫理的一種詮釋。

建立跨文化傳播全球倫理的可能性還來自于文化的特點(diǎn)之一：文化是動(dòng)態(tài)變化的。每個(gè)文化的道德倫理都是在相對(duì)孤立的環(huán)境里發(fā)展起來的,是各個(gè)國家和民族特定歷史條件的產(chǎn)物,反映著該文化特有的行為方式和價(jià)值理念。但隨著人們生活環(huán)境的不斷改變,全球化不斷加深,每個(gè)文化都不可避免地受到世界其他文化的影響。諸如人口的增加、技術(shù)的革新等因素每時(shí)每刻都在迫使人們對(duì)其做出反應(yīng),因此變化不可避免。雖然文化的許多部分都可能發(fā)生變化,但文化的深層結(jié)構(gòu)卻很難發(fā)生根本性的改變。很難但并非不可能,也不意味著不應(yīng)該。文化確實(shí)是變化的,道德倫理也確實(shí)是變化的。如果文化和倫理道德的變化是為了讓文化中人能更好地在這個(gè)地球村生存,那么為什么不使這些變化朝著所有人,或者說絕大部分人都能接受、認(rèn)同的方向發(fā)展呢？

世界上的許多宗教都在某些方面對(duì)其成員有著相同的教導(dǎo)。各種各樣的“黃金法則”在任何一種文化中都可以找到,雖然用詞不同,但其中包含的道理是一樣的。佛教中的“如果你覺得自己會(huì)受到傷害,就不要那樣去傷害別人”,基督教中的“我們?cè)敢馊嗽鯓哟銈?你們也要怎樣待人”,猶太教中的“你不喜歡的不要對(duì)別人去做,這才是法則,其他的都是評(píng)注”,美國土著的“尊重所有的生命是最根本的”,這些都和儒家的“己所不欲,勿施于人”不謀而合。我們應(yīng)該堅(jiān)信,盡管文化上有差異,但某些特定的道德行為是無法被寬容的,某些特定的道德底線是不能被突破的,因此仍然存在一些適用于所有人和所有文化的普遍倫理準(zhǔn)則。換句話說,探尋一些適用于所有人和所有文化的普遍倫理規(guī)范成為可能。

三、跨文化傳播全球倫理規(guī)范的構(gòu)建要素

跨文化傳播全球倫理要求傳播主體和受眾跨越國家或民族的局限,不僅對(duì)傳播主體文化負(fù)責(zé),也要對(duì)全球傳播受眾負(fù)責(zé)?？缥幕瘋鞑ト騻惱響?yīng)該秉承“世界大同、四海一家”的理念傳播倫理,促使傳播者為更好地反映全球的多元化、促進(jìn)不同文明間的相互理解而不懈努力。

1.平等、自主是構(gòu)建跨文化傳播全球倫理規(guī)范的基本準(zhǔn)則

平等、自主是人際傳播、國家交往和文化交流的基石。在跨文化傳播中,人與人之間的平等、國與國之間的平等是全球倫理賴以存在的道德依據(jù),離開了平等,就不會(huì)有相互尊重和相互溝通,更沒有互利互惠。只有全人類都深刻地認(rèn)識(shí)到了平等的重要,都意識(shí)到應(yīng)該在一種真正平等的基礎(chǔ)上建立一種相互合作關(guān)系,全球倫理才有可能最終建立。

跨文化傳播主體在地位、權(quán)利上都是平等的。同時(shí),跨文化傳播的公平理念主要應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是權(quán)力和義務(wù)、利益和負(fù)擔(dān)在相互關(guān)聯(lián)的不同文化傳播主體之間的合理分配或分擔(dān)。文化權(quán)利是人權(quán)的一個(gè)組成部分,它們是不可分割的、相互依存的。每個(gè)人都擁有表達(dá)自己的思想及進(jìn)行創(chuàng)作和傳播自己的文化產(chǎn)品的權(quán)利。只有充分保護(hù)各民族的文化,才有可能真正實(shí)現(xiàn)民族平等,才有可能保障每個(gè)人都擁有自主使用、創(chuàng)造、傳播本民族主張的權(quán)利。每個(gè)傳播主體都應(yīng)該承擔(dān)起平等傳播各國民族性文化的義務(wù),都應(yīng)秉承平等的準(zhǔn)則真實(shí)地、合理地傳播各民族文化信息和產(chǎn)品,分擔(dān)促進(jìn)不同文化體系的理解和融合的責(zé)任和重任。只有所有跨文化傳播的主體都能理性地用平等、自主原則來約束自己的傳播行為,并賦予其他傳播主體以同樣的平等、自主性,跨文化傳播才能避免文化霸權(quán)等倫理缺失現(xiàn)象。

2.寬容、互重是構(gòu)建跨文化傳播全球倫理規(guī)范的基本理念

人最基礎(chǔ)的道德品質(zhì)是尊重自己和尊重別人。同樣,對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國家來說,尊重也是很重要的。一個(gè)不尊重自己民族和國家、不尊重別的民族和國家的人,很難說他是有道德的人。尊重是人類各民族在漫長歷史發(fā)展中逐漸積淀形成的基本倫理規(guī)范,這個(gè)全球共識(shí)的倫理原則已經(jīng)得到國際社會(huì)的普遍認(rèn)可。

世界的精彩美妙之一就在于每個(gè)個(gè)體都是不同的,都各有所長,文化亦是如此。每種文化中的價(jià)值、信仰、倫理道德、藝術(shù)、制度、習(xí)俗等都是每個(gè)國家和民族在歷史發(fā)展的過程中為適應(yīng)環(huán)境而創(chuàng)造出來的,這些文化要素具有個(gè)體性、保守性、排它性和漸變性等特征。當(dāng)這些不同屬性的文化發(fā)生互動(dòng)時(shí),最需要的就是一種彼此寬容、彼此尊重的心態(tài)。基于平等的精神而表現(xiàn)出的對(duì)不同價(jià)值觀念、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等的容忍、尊重是文化間溝通和交流的前提。由于文化的差異性,兩種文化的碰撞只有兩種可能：第一種是一種文化征服另一種文化,這種可能帶來的必然是一種文化的逐漸消亡；第二種是彼此借鑒、互相交流?？缥幕瘋鞑サ哪康漠?dāng)然是促進(jìn)文化間的對(duì)話與交流。只有尊重文化的差異性,對(duì)不同于自己的文化屬性表現(xiàn)出寬容心,這種交流和對(duì)話才能成為可能。

在多元文化格局中,每一種文化都應(yīng)該得到平等的獨(dú)立發(fā)展機(jī)會(huì)。我們要承認(rèn)、尊重文化的多樣性,要協(xié)調(diào)多元文化之間的復(fù)雜關(guān)系,要反對(duì)文化霸權(quán)的擴(kuò)張,要促進(jìn)各種不同文化的和諧發(fā)展。在全球化日益加深的背景下,要在跨文化傳播過程中真正實(shí)現(xiàn)寬容、互重,各國政府和社會(huì)團(tuán)體以及世界組織等還須大力提倡和宣傳。只有這樣,這種跨文化傳播全球倫理規(guī)范的基本理念才能指導(dǎo)人們的傳播行為,人與人、國與國、文化與文化之間才能進(jìn)行更好的交往和互動(dòng)。

3.共存、共贏是構(gòu)建跨文化傳播全球倫理規(guī)范的基本目標(biāo)

自然界的生存需要遵從自然法則,人類社會(huì)要有序地生存和發(fā)展同樣也要遵從一定的行為規(guī)范。特別是在這個(gè)全球化的時(shí)代,人們生活中的各個(gè)方面早已突破文化的界限,任何國家、民族在考慮生存、發(fā)展問題的時(shí)候必須將其自身的生存和發(fā)展放置于全人類的大環(huán)境中。共存、共贏也不只是一種概念,它早已成為每個(gè)地球村的村民所不得不面對(duì)的生活現(xiàn)實(shí)。人們?cè)诮?jīng)濟(jì)上互相依靠,共同創(chuàng)造財(cái)富；政治上互相制約,共同維護(hù)和平；文化中互相融合,共同實(shí)現(xiàn)繁榮；科技中互相借鑒,共同創(chuàng)新發(fā)明。共存、共贏已經(jīng)成為這個(gè)全球化時(shí)代的主題,是全人類的共同目標(biāo)。

每一種民族文化都是獨(dú)特的,所以作為一種價(jià)值而言,它們均處于平等的地位,對(duì)于這一或那一民族本身說來,都是同樣重要的,對(duì)于世界文化多樣性的形成、持續(xù)推進(jìn)都是不可缺少的。在跨文化傳播活動(dòng)中,文化中人感知到異質(zhì)文化,并懷著理解的心態(tài)進(jìn)入、了解、理解異質(zhì)文化,在異質(zhì)文化中反觀自身的文化,在本文化和異文化的對(duì)比碰撞的過程中不斷創(chuàng)新,這就是每個(gè)文化發(fā)展的過程。多元文明在歷史發(fā)展過程中相互交流、相互影響、相互促進(jìn),為文化共同體的形成奠定了基礎(chǔ)。

我們不否認(rèn)共同體成員的個(gè)體自由,而是要強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由不能與共同體存在和發(fā)展的要求相抵觸,并且個(gè)體的自由也只有借助共同體才能更好地實(shí)現(xiàn)。既保持自身文化的傳統(tǒng),又吸納其他文化的精華,使本土文化順應(yīng)時(shí)勢(shì)變遷，不斷調(diào)節(jié)發(fā)展軌跡，洋溢著生生不息的活力,這才是全球化時(shí)代文化發(fā)展、繁榮的必由之路。基于共同文化價(jià)值觀的國家更容易達(dá)成共識(shí),從而能更好地實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)等各方面的合作,由文化共同體上升為政治共同體、經(jīng)濟(jì)共同體,最后成為命運(yùn)共同體。實(shí)現(xiàn)各種文明的共存、共贏,這就是文化與價(jià)值觀在現(xiàn)代社會(huì)生態(tài)中所釋放出的巨大內(nèi)在力量。

面對(duì)跨文化傳播中的倫理缺失,我們必須綜合全人類的價(jià)值觀念,通過探尋跨文化傳播之中內(nèi)在的倫理需求,建立起一種以道德共識(shí)為基礎(chǔ)的全球倫理,以指導(dǎo)跨文化傳播的實(shí)踐,為全球信息互動(dòng)和文化交往提供安全感、穩(wěn)定性和可預(yù)見性。當(dāng)然,這是一項(xiàng)艱難的任務(wù),需要全人類的共同努力。但我們相信,只要全人類都踐行平等、自主的準(zhǔn)則,秉持寬容、互重的理念,一定能實(shí)現(xiàn)全球的文明共存和共贏,一定能實(shí)現(xiàn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大目標(biāo)。

注釋：

① 習(xí)近平：《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》,《人民日?qǐng)?bào)》,2017 年1月20日,第2版。

③⑨ 單波、王金禮：《跨文化傳播的文化倫理》,《新聞與傳播研究》,2005年第1期。

⑤ 單波：《跨文化傳播的問題與可能性》,武漢大學(xué)出版社2010年版,第191頁。

⑦ 孫志方、董興：《全球倫理的興起及其影響》,《揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》,2016年第2期。

⑧ 白奇峰：《新媒體語境下跨文化傳播倫理困境與建構(gòu)原則分析》,《新聞研究導(dǎo)刊》,2016年第17期。