王陽(yáng)明的“人倫”道德教育與 社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行

錢耕森

(安徽大學(xué) 哲學(xué)系，安徽 合肥 230601)

習(xí)近平總書記說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀,“實(shí)際上回答了我們要建設(shè)什么的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民的重大問(wèn)題”。它“其實(shí)就是一種德,既是個(gè)人的德,也是一種大德,就是國(guó)家的德、社會(huì)的德。國(guó)無(wú)德不興,人無(wú)德不立”[1]。習(xí)總書記關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的論述,深刻揭示出其本質(zhì)是關(guān)系“興國(guó)”和“立人”的重大問(wèn)題。

王陽(yáng)明說(shuō):“古之教者,教以人倫?！盵2]108他又說(shuō):“夫三代之學(xué),皆所以明人倫?！薄肮攀ベt之學(xué),明倫而已?！薄懊鱾愔鉄o(wú)學(xué)矣?！盵2]307-308這表明王陽(yáng)明認(rèn)為“人倫”教育,在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期里一直都是關(guān)系到“興國(guó)”和“立人”的重大問(wèn)題。

王陽(yáng)明的“人倫”教育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育,二者在治國(guó)理政中所處的重要地位和所起的重要作用,都不無(wú)相似、相通之處。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是對(duì)傳統(tǒng)的“人倫”教育含王陽(yáng)明的“人倫”教育在內(nèi)的繼承與發(fā)展,傳統(tǒng)的“人倫”教育含王陽(yáng)明的“人倫”教育在內(nèi)必將有助于我們培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。

一

習(xí)總書記說(shuō):“我們提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀,把涉及國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體,既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求,繼承了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,也吸收了世界文明有益成果,體現(xiàn)了時(shí)代精神?！盵1]

這就充分表明,我們黨所提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀,有四個(gè)來(lái)源:第一,來(lái)自于社會(huì)主義本質(zhì)的要求;第二,來(lái)自于對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承;第三,來(lái)自于對(duì)世界文明有益成果的吸收;第四,來(lái)自于對(duì)時(shí)代精神的體現(xiàn)。習(xí)總書記關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀有四個(gè)來(lái)源的論述十分全面,涵蓋了古今中外。其中,明確肯定了我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是“繼承了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。

關(guān)于這一點(diǎn),習(xí)總書記又說(shuō):“我們生而為中國(guó)人,最根本的是我們有中國(guó)人的獨(dú)特精神世界,有百姓日用而不覺(jué)的價(jià)值觀。我們提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀,就充分體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華?！盵1]

習(xí)總書記舉出春秋時(shí)齊國(guó)管子提出的“國(guó)有四維,禮義廉恥,‘四維不張,國(guó)乃滅亡’”的例子,說(shuō):“這是中國(guó)先人對(duì)當(dāng)時(shí)核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)?！绷?xí)總書記還提到了“中國(guó)古代講格物致知、誠(chéng)意正心、修身齊家、治國(guó)平天下”。

習(xí)總書記又說(shuō):“中華文明綿延數(shù)千年,有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因,植根在中國(guó)人內(nèi)心,潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。今天,我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng),否則就不會(huì)有生命力和影響力?！?/p>

習(xí)總書記還舉出許多例證?！氨热?中華文化強(qiáng)調(diào)‘民惟邦本’、‘天人合一’、‘和而不同’,強(qiáng)調(diào)‘天行健,君子以自強(qiáng)不息’、‘大道之行也,天下為公’;強(qiáng)調(diào)‘天下興亡,匹夫有責(zé)’,主張以德治國(guó)、以文化人;強(qiáng)調(diào)‘君子喻于義’、‘君子坦蕩蕩’、‘君子義以為質(zhì)’;強(qiáng)調(diào)‘言必信,行必果’、‘人而無(wú)信,不知其可也’;強(qiáng)調(diào)‘德不孤,必有鄰’、‘仁者愛(ài)人’、‘與人為善’、‘己所不欲,勿施于人’、‘出入相友,守望相助’、‘老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼’、‘扶貧濟(jì)困’、‘不患寡而患不均’,等等。”

習(xí)總書記舉了這些例子以后進(jìn)一步說(shuō):“像這樣的思想和理念,不論過(guò)去還是現(xiàn)在,都有其鮮明的民族特色,都有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值。這些思想和理念,既隨著時(shí)間推移和時(shí)代變遷而不斷與時(shí)俱進(jìn),又有自身的連續(xù)性和穩(wěn)定性?！盵1]王陽(yáng)明及其前前后后數(shù)千年所實(shí)行的“人倫”教育發(fā)展的軌跡,就一再地印證了習(xí)總書記的論述是十分精辟的。

二

王陽(yáng)明所提出的“人倫”教育和道德教育的最主要的內(nèi)容是“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”的五種美德和“孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥”的八種美德。五種美德即《左傳·文公十八年》的五常之法:舜做了堯的臣下以后,舉高辛氏的有才能的子孫八個(gè)人,讓他們?cè)谒姆街畤?guó)宣揚(yáng)五種教化:“舜臣堯……舉八元,使布五教于四方,父義、母慈、兄友、弟恭、子孝,內(nèi)平外成?！鳖H為收效,里里外外都平靜無(wú)事。八種美德即“今教童子,惟當(dāng)以孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥為專務(wù)”[2]108。

王陽(yáng)明所提出的具有這十幾種美德的“人倫”的道德教育,并非從他開(kāi)始,他不是第一個(gè)人,但他緊密結(jié)合實(shí)際,不遺余力地予以繼承與發(fā)展,貫穿于他畢其一生的立德、立功、立言之中,收效明顯,影響深遠(yuǎn),于今也有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

儒家創(chuàng)始人孔子與孟子早在二千多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,就提出來(lái)了一定要進(jìn)行“人倫”的道德教育。子曰:“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾而親仁?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)孔子說(shuō),少年弟子回到家里要孝順父母,外出要敬愛(ài)兄長(zhǎng),做事要謹(jǐn)慎小心,說(shuō)話要講究信用,要廣泛愛(ài)護(hù)大眾而親近有仁德的人。孟子說(shuō):“謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義?！?《孟子·梁惠王上》)孟子強(qiáng)調(diào)說(shuō),要認(rèn)真地搞好學(xué)校教育,反復(fù)地闡明孝順父母、尊敬長(zhǎng)上的重要性。

其實(shí),“人倫”教育非自儒家始,而是遠(yuǎn)在儒家以前的上古之時(shí)早已有之。孟子就說(shuō)過(guò):“學(xué)則三代共之,皆所以明人倫也?！?《孟子·滕文公上》)夏、商、周三代的“?！薄靶颉薄扳浴备鞣N學(xué)校都是用來(lái)教育學(xué)生明了父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信的五種社會(huì)倫常關(guān)系及其道德。孟子在這里揭示出“人倫”的道德教育,是夏、商、周三代都進(jìn)行的共同教育。

實(shí)際上,在夏、商、周三代以前,很早就有了“人倫”教育。孟子說(shuō):“人之有道也,飽食、煖衣、逸居而無(wú)教,則近于禽獸。圣人有憂之,使契為司徒,教以人倫:父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有信?！?《孟子·滕文公上》)他的這個(gè)說(shuō)法,很可能來(lái)自《尚書》所說(shuō):“帝曰:‘契,百姓不親,五品不遜,汝作司徒,敬敷五教,在寬。”(《尚書·堯典》)契,舜的臣子,商朝的祖先。這是舜帝對(duì)契說(shuō),現(xiàn)在人民很不友好,君臣之間、父子之間、夫婦之間、長(zhǎng)幼之間、朋友之間,不能恭順,你擔(dān)任司徒這種官職,對(duì)他們進(jìn)行五常教育,推行這種教育的時(shí)候,一定要本著寬厚的原則。

而《尚書》還有更早的記載,是堯帝任命舜進(jìn)行“人倫”教育?！吧骰瘴宓?五典克從。”(《尚書·堯典》)堯帝命令舜負(fù)責(zé)進(jìn)行“人倫”教育,舜便教導(dǎo)臣民以父義、母慈、兄友、弟恭、子孝五種美德指導(dǎo)自己的行為,臣民都能聽(tīng)從這種教導(dǎo)而不違背。

為什么“人倫”的道德教育竟然早就始于堯的時(shí)候,并且代代相傳從未間斷,還不斷有所發(fā)展,其歷史如此悠久呢?

這是由于“人倫”教育具有很重要的意義和價(jià)值。孟子就明確說(shuō):“人倫明于上,小民親于下?！?《孟子·滕文公上》)上上下下的人們都明白了“人倫”原則的要求,并能做到,則人與人的關(guān)系就會(huì)好起來(lái),親密起來(lái)。所以,王陽(yáng)明說(shuō):“古之教者,教以人倫?！辈⒅赋?“后世記誦詞章之習(xí)起,而先王之教亡。”[2]108他又說(shuō):“夫三代之學(xué),皆所以明人倫?！薄肮攀ベt之學(xué),明倫而已?！薄懊鱾愔鉄o(wú)學(xué)矣?！?/p>

王陽(yáng)明完全認(rèn)同孟子所說(shuō)“人倫”教育的重要性在于:“人倫明于上,小民親于下?！彼€發(fā)揮說(shuō):人倫“家齊國(guó)治而天下平矣”?！叭藗悺苯逃?是修身、齊家、治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)與保障。

儒家含大儒王陽(yáng)明在內(nèi)對(duì)“人倫”教育之所以矢志不渝,與儒家充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期具有宗法制和封建制的兩大特點(diǎn)密切不可分。西漢司馬談?wù)撽庩?yáng)、儒、墨、名、法、道德六家之要旨時(shí),對(duì)儒家評(píng)論說(shuō):“儒者博而寡要,勞而少功,是以其事難盡從;然其序君臣父子之禮,列夫婦長(zhǎng)幼之別,不可易也。”(《史記·太史公自序》)其中,一方面批評(píng)了儒家的學(xué)說(shuō)太廣博,很難找出它的綱要,所以在研究它的時(shí)候,用力雖多而收效很少,因此他們所說(shuō)的一切,是不能完全聽(tīng)從的;另一方面肯定了儒家所制定的君臣父子彼此相處的禮節(jié),以及夫婦之間或者長(zhǎng)輩和晚輩之間的禮數(shù)的分別,是絕對(duì)不能改變的。

儒家之所以“序君臣父子之禮,列夫婦長(zhǎng)幼之別”,并且之所以“不可易也”,乃是由于儒家正確反映了中國(guó)歷史所具有的宗法制和封建制的兩大特點(diǎn)。這正是孔孟所開(kāi)創(chuàng)的儒家與王陽(yáng)明傳承與發(fā)展孔孟的原始儒學(xué)的特殊智慧與巨大的力量之所在,使儒家在長(zhǎng)達(dá)兩千多年中占主導(dǎo)地位。而上古遺傳下來(lái)的“人倫”教育,在儒家治國(guó)理政的理念與踐行中都能發(fā)揮出不可替代的重大作用。“人倫”中所含的五倫,除了“君臣”一倫存在于階級(jí)社會(huì)以外,其他的“父子”“夫婦”“長(zhǎng)幼”和“朋友”的四倫,不但存在于階級(jí)社會(huì)里,而且也存在于更長(zhǎng)時(shí)期的非階級(jí)社會(huì)里,存在于我們當(dāng)下的社會(huì)里,還將長(zhǎng)時(shí)期存在于未來(lái)的社會(huì)里,是客觀存在的社會(huì)現(xiàn)實(shí),是治國(guó)理政所不可忽視的一個(gè)重要部分。我們必須學(xué)習(xí)前人,特別是先賢這方面的優(yōu)秀文化和珍貴遺產(chǎn),對(duì)之進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。

我們完全可以斷言,我國(guó)對(duì)“人倫”道德教育的重視與踐行,幾乎與我們中華民族誕生之日同步，早在五千年前就已經(jīng)開(kāi)始共同前行了。歷史驗(yàn)證了“人倫”的這些美德,正如習(xí)總書記所精辟分析的,也“都有其鮮明的民族特色,都有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值。這些思想和理念,既隨著時(shí)間推移和時(shí)代變遷而不斷與時(shí)俱進(jìn),又有其自身的連續(xù)性和穩(wěn)定性”。所以,我們認(rèn)為“人倫”教育,是過(guò)去也是現(xiàn)在還是未來(lái)所不可或缺的重要的道德教育。我們一定既要傳承好,又要發(fā)展好,還要踐行好。

三

遵循習(xí)總書記的教導(dǎo),我們也可以說(shuō)王陽(yáng)明所傳承和發(fā)展的“人倫”道德教育,是遠(yuǎn)自堯舜起幾千年來(lái)承載著中華民族的精神追求,體現(xiàn)著中華民族評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),歷久彌新?！叭藗悺钡倪@些美德也已經(jīng)成為中華民族的基因,植根在中國(guó)人內(nèi)心,潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。所以,我們認(rèn)為也可以將這些美德,視為中華民族在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期里的核心價(jià)值觀。并且,我們還以為這些寓于“人倫”中的傳統(tǒng)美德、歷史上的核心價(jià)值觀,在當(dāng)下仍有著重大的現(xiàn)實(shí)意義與價(jià)值。

僅以其中的“百善孝為先”的“孝”來(lái)看。在當(dāng)下,“孝”的美德就亟須大力培育、傳承、踐行與發(fā)展。例如,最近重慶萬(wàn)縣區(qū)法院判處活活餓死了親生母親85歲高齡的解富英老人的4個(gè)兒子有期徒刑。4個(gè)兒子平日都不樂(lè)意奉養(yǎng)自己的老母親,都把奉養(yǎng)自己的親生的老母親當(dāng)作負(fù)擔(dān),不愿盡贍養(yǎng)之責(zé),非常勉強(qiáng)地3個(gè)月輪養(yǎng)一次,根本談不上孝順。這次,最小的兒子于值班期滿后,把老母親送到當(dāng)值的大兒子家。而大兒子把自家的大門卻緊緊鎖了起來(lái)跑到外面去喝喜酒,老母親進(jìn)不了屋,可小兒子送到門口轉(zhuǎn)身就走了。老母親只好孤身一人依靠在一棵大樹(shù)樹(shù)根上等著,等著等著……就是不見(jiàn)大兒子的人影,沒(méi)吃沒(méi)喝,又餓又冷,發(fā)出呻吟,呼喊救命,其他3個(gè)兒子都住在附近,都能聽(tīng)到,因?yàn)橛械泥従泳吐?tīng)到了,但他們都裝聾作啞,硬是不予理睬,而大兒子又遲遲不歸來(lái),于是老人在大兒子回來(lái)之前就饑寒交迫被活活餓死凍死了!這位老人并非沒(méi)有親生的下人!這位老人如此眾多的兒子并非遠(yuǎn)在天邊!4個(gè)親生兒子都在身邊!兒子們個(gè)個(gè)都不孝!這位老人才死得如此凄慘!這真是毫無(wú)孝道和人道!所以,判處大兒子有期徒刑兩年,判處其他3個(gè)兒子有期徒刑各一年半。他們4個(gè)人犯下了大不孝的罪,罪有應(yīng)得!

又例如,“孝與人口”這個(gè)重大的具體問(wèn)題。低出生率,老年化和勞動(dòng)力減少的現(xiàn)象也是我國(guó)人口相當(dāng)嚴(yán)重的現(xiàn)狀。據(jù)統(tǒng)計(jì),我國(guó)目前平均每對(duì)夫妻生育1.18個(gè)孩子,遠(yuǎn)低于2.5個(gè)孩子的全球標(biāo)準(zhǔn)和1.7個(gè)孩子的發(fā)達(dá)國(guó)家平均值。因此,為了有助于增加我國(guó)的勞動(dòng)力,緩解老齡化的壓力,實(shí)行可持續(xù)的發(fā)展,2013年開(kāi)始放松獨(dú)生子女政策,允許夫妻一方是獨(dú)生子女的可以生第二個(gè)孩子。但是效果有限。曾預(yù)計(jì)2014年會(huì)有2000萬(wàn)個(gè)新生兒出生,但實(shí)際上出生人口僅有1687萬(wàn)。截至2015年5月,在1100萬(wàn)對(duì)符合標(biāo)準(zhǔn)的夫妻中,只有145萬(wàn)對(duì)提出了生二孩申請(qǐng)。數(shù)據(jù)顯示,人們對(duì)生第二個(gè)孩子的興趣低得令人吃驚!所以,我國(guó)現(xiàn)在改弦易轍實(shí)施二孩的新政策。

2015年10月29日,黨的十八屆五中全會(huì)公報(bào)提出:“全面實(shí)施一對(duì)夫婦可生育兩個(gè)孩子政策。”2015年12月31日中共中央國(guó)務(wù)院《關(guān)于實(shí)施全面兩孩政策改革完善計(jì)劃生育服務(wù)管理的決定》指出:“進(jìn)入21世紀(jì)特別是‘十二五’時(shí)期以來(lái),我國(guó)人口發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和外部條件發(fā)生了顯著變化。人口總量增長(zhǎng)勢(shì)頭明顯減弱,勞動(dòng)年齡人口和育齡婦女開(kāi)始減少,老齡化程度不斷加深;群眾生育觀念發(fā)生重大轉(zhuǎn)變,少生優(yōu)生已成為社會(huì)生育觀念的主流;家庭規(guī)模趨向小型化,養(yǎng)老撫幼功能弱化;人口紅利減弱,以人力資本為核心的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)有待進(jìn)一步加強(qiáng)。這些變化對(duì)人口安全和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)新的挑戰(zhàn)?！币虼?“當(dāng)前實(shí)施全面兩孩政策條件具備、時(shí)機(jī)成熟。實(shí)施全面兩孩政策、改革完善計(jì)劃生育服務(wù)管理,是促進(jìn)人口長(zhǎng)期均衡發(fā)展的重大舉措,有利于優(yōu)化人口結(jié)構(gòu),增加勞動(dòng)力供給,減緩人口老年齡化壓力;有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展,實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo);有利于更好地落實(shí)計(jì)劃生育基本國(guó)策,促進(jìn)家庭幸福與社會(huì)和諧”。

“我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,特別是儒家優(yōu)秀的文化用‘孝’這種美德來(lái)解決人口問(wèn)題,收效顯著。孟子所說(shuō)的‘不孝有三,無(wú)后為大’(《孟子·離婁上》)的名言則更加突出,他把人口問(wèn)題與孝緊密聯(lián)系起來(lái),他強(qiáng)調(diào)生人與不生人的問(wèn)題,實(shí)際上就是孝與不孝的問(wèn)題,他把有后與無(wú)后的問(wèn)題,提到了是大孝與不是大孝的問(wèn)題?！?/p>

這就標(biāo)志孟子既對(duì)“孝”,又對(duì)“無(wú)后”做出了重大貢獻(xiàn)。中華民族之所以香火未斷,代有傳人,并且人丁興旺發(fā)達(dá),從無(wú)到有,從少到多,從秦漢之初大約只有5000萬(wàn),不斷發(fā)展壯大,長(zhǎng)期成為全人類各民族和全世界各國(guó)的人口的最多者,長(zhǎng)期成為全世界各國(guó)生產(chǎn)和消費(fèi)的最大市場(chǎng),人口紅利一直遙遙領(lǐng)先,這難道與孟子的“不孝有三,無(wú)后為大”的理念在兩千多年里所產(chǎn)生的重大影響毫無(wú)關(guān)系嗎?!

“但是,現(xiàn)在有一些年輕的朋友或者不愿結(jié)婚崇尚獨(dú)身主義、丁克族的生活方式;或者雖然結(jié)婚但是追求只過(guò)二人世界,決不生孩子的生活方式;或者既愿結(jié)婚,又愿生孩子,但只生一個(gè)獨(dú)子,決不再生二子的生活方式,等等,還美其名曰自由,生活可以自由;或者美其名曰享受,生活就要享受,等等。當(dāng)然,這是個(gè)人的自由與選擇權(quán)利,無(wú)可厚非。但是,我們想提醒一句,每個(gè)人自身的出生與成長(zhǎng),都是離不開(kāi)他人和社會(huì)的,每個(gè)人都有該享受的權(quán)利,但也有應(yīng)盡的義務(wù)?！盵3]俗話說(shuō)得好，男大當(dāng)婚,女大當(dāng)嫁;喜結(jié)良緣,早生貴子;人丁興旺,先苦后甜呢!否則,必將后繼無(wú)人,不可持續(xù)發(fā)展,終將衰亡!

總之,重溫、反思、借鑒中華傳統(tǒng)文化“孝”的美德,孟子“不孝有三,無(wú)后為大”的名言,王陽(yáng)明所竭力提倡的“人倫”道德教育,必將有助于我們理解和踐行生育二孩的政策和實(shí)行計(jì)劃生育的基本國(guó)策,有助于豐富我們家庭的生活,增加我們家庭的幸福,為國(guó)家培養(yǎng)人才,對(duì)民族和社會(huì)以及人類和世界做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，必將有益于我們培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

[1]習(xí)近平.青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀[N].中國(guó)青年報(bào)，2014-05-05(1).

[2]訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等[M]//王文成公全書：一.

[3]沈素珍，錢耕森.孟子“大孝”的現(xiàn)代價(jià)值[J].江蘇師范大學(xué)學(xué)報(bào),2016(5)：111-114.