文本閱讀的語(yǔ)言品質(zhì)培育策略
——以《祝福》為例

潘海霞

文本閱讀的語(yǔ)言品質(zhì)是指學(xué)生把握文本語(yǔ)言意義指向的感悟力和理解力。良好的語(yǔ)言品質(zhì)往往能在正確的語(yǔ)言圖式的指引下，準(zhǔn)確讀解語(yǔ)義，合理解讀作品。然而，日常教學(xué)中，我們常常發(fā)現(xiàn)學(xué)生誤讀作品的言語(yǔ)，這不僅影響學(xué)生對(duì)作品的理解，也有礙于建構(gòu)良好的言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)。基于此，本文試梳理在教學(xué)實(shí)踐中培育學(xué)生語(yǔ)言品質(zhì)的策略，以就教于方家。

一、在語(yǔ)言實(shí)踐中深化語(yǔ)境運(yùn)用，正確把握語(yǔ)言表達(dá)的意義指向

對(duì)語(yǔ)文老師來(lái)說(shuō)，語(yǔ)境的概念并不陌生?！罢Z(yǔ)境就是語(yǔ)言單位出現(xiàn)時(shí)的環(huán)境。一般分為上下文語(yǔ)境和情景語(yǔ)境（又叫社會(huì)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境）?！鄙舷挛恼Z(yǔ)境是“詞、短語(yǔ)、句子等在語(yǔ)流中出現(xiàn)時(shí)，它前面或后面出現(xiàn)的其他語(yǔ)言單位”?！扒榫罢Z(yǔ)境則指說(shuō)話時(shí)的人物、背景、牽涉到的人或物，時(shí)間處所、社會(huì)環(huán)境以及說(shuō)聽雙方的輔助性交際手段（包括表情、姿態(tài)、手勢(shì)等等非語(yǔ)言因素）?！睆恼Z(yǔ)文知識(shí)和閱讀方法的層面來(lái)看，語(yǔ)境是閱讀教學(xué)中必教的一個(gè)重要知識(shí)點(diǎn)和一條重要的閱讀策略，想必多數(shù)教師會(huì)在閱讀教學(xué)中時(shí)常強(qiáng)調(diào)語(yǔ)境的重要性。然而，盡管如此，有些學(xué)生在讀解語(yǔ)句時(shí)仍會(huì)脫離語(yǔ)境，有意無(wú)意地將語(yǔ)句從語(yǔ)篇中隔離出去，造成對(duì)語(yǔ)句的誤讀。試舉例如下：

例1：我又無(wú)聊賴的到窗下的案頭去一翻，只見一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思錄集注》和一部《四書襯》。

學(xué)習(xí)《祝?！窌r(shí)，學(xué)生據(jù)此說(shuō)“我”會(huì)在無(wú)聊的時(shí)候去翻看《康熙字典》《近思錄集注》《四書襯》，說(shuō)明“我”是一個(gè)熱愛文學(xué)的人。

例2：祥林嫂可是異乎尋常，他們說(shuō)她一路只是嚎，罵，抬到賀家墺，喉嚨已經(jīng)全啞了。拉出轎來(lái)，兩個(gè)男人和她的小叔子使勁的擒住她也還拜不成天地。他們一不小心，一松手，阿呀，阿彌陀佛，她就一頭撞在香案角上，頭上碰了一個(gè)大窟窿，鮮血直流，用了兩把香灰，包上兩塊紅布還止不住血呢。

學(xué)生說(shuō)祥林嫂在抗嫁的時(shí)候，只是“嚎”“罵”，還有是撞自己的頭，沒(méi)有去傷害別人，這說(shuō)明祥林嫂是一個(gè)善良的人。

針對(duì)以上問(wèn)題，我們?cè)谡n堂上常有的做法是先讓其他學(xué)生進(jìn)行正誤判斷，再由理解正確的學(xué)生闡述理由，最后是教師做歸納總結(jié)，有經(jīng)驗(yàn)的老師也可能同時(shí)會(huì)告知學(xué)生理解語(yǔ)句要注意語(yǔ)境。這樣的程序表面上看起來(lái)扎實(shí)有效，學(xué)生似乎明白是怎么一回事了，但實(shí)際上學(xué)生并沒(méi)有真正擁有運(yùn)用語(yǔ)境正確理解語(yǔ)句的能力。換一個(gè)句子或是換一個(gè)語(yǔ)篇，類似的錯(cuò)誤又反復(fù)出現(xiàn)就是明證。根本原因在于我們以告知的方式讓學(xué)生知曉語(yǔ)境的知識(shí)，以展示的方式讓習(xí)得語(yǔ)境運(yùn)用方法的學(xué)生做示范，但沒(méi)有思考如何在具體的語(yǔ)言實(shí)踐運(yùn)用中讓缺失相關(guān)能力的學(xué)生自主體會(huì)，自覺(jué)建構(gòu)，從而出現(xiàn)雖然反復(fù)強(qiáng)調(diào)、經(jīng)常示范，但語(yǔ)言品質(zhì)低下的學(xué)生仍難以取得較大進(jìn)步的問(wèn)題。就以上案例來(lái)說(shuō)，可從以下兩個(gè)方面著手引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)境的深化運(yùn)用。

1.緊抓虛詞，根據(jù)上下文語(yǔ)流，理清語(yǔ)句所屬的語(yǔ)意邏輯，把握語(yǔ)言表達(dá)的言說(shuō)指向

例1出現(xiàn)在小說(shuō)的第2段，是“我”在四叔家書房里所見的一幕。句中“又”字告訴我們，“我”此前還有別的行為。文中有言：“我回到四叔的書房里時(shí)，瓦楞上已經(jīng)雪白，房里也映得較光明，極分明的顯出壁上掛著的朱拓的大‘壽’字，陳摶老祖寫的；一邊的對(duì)聯(lián)已經(jīng)脫落，松松的卷了放在長(zhǎng)桌上，一邊的還在，道是‘事理通達(dá)心氣和平’?！边@句話是“又”見之前“我”在四叔書房里所見的情景，兩句話邏輯層次清晰，語(yǔ)意通過(guò)一“又”字緊緊相承，由此我們可以知道作者借“我”的行為是為了照見四叔，指向的是魯四老爺?shù)男蜗笏茉?，而不是為了刻畫“我”的形象。學(xué)生在理解語(yǔ)句時(shí)無(wú)視語(yǔ)句出現(xiàn)的上下文語(yǔ)境，將語(yǔ)句孤立看待，以致于混淆了言語(yǔ)表達(dá)的主客體，錯(cuò)誤讀解語(yǔ)句表達(dá)的意義指向。

同理，例2是通過(guò)“可是”這一虛詞來(lái)溝通上下文語(yǔ)脈的。與之相呼應(yīng)的是“可是”之前的內(nèi)容，也即小說(shuō)中衛(wèi)老婆子羅列的回頭人出嫁的各種情形。接下來(lái)作者就由“祥林嫂可是異乎尋常”一句引出對(duì)祥林嫂在被迫改嫁時(shí)相關(guān)行為的描寫，以此與其他回頭人出嫁的行為形成對(duì)比。這樣寫作的意圖自然不是為了塑造一個(gè)“善良”的祥林嫂，而學(xué)生在讀解時(shí)加入自我的事理經(jīng)驗(yàn)，看似合乎常理，但實(shí)際上他的思維已經(jīng)滑出了語(yǔ)句所在的語(yǔ)流指向，脫離語(yǔ)境，穿鑿附會(huì)，需要我們多加警惕。

2.回歸情景，立足情景語(yǔ)境，揣摩典型環(huán)境中作者描摹人物言行的意義指向

《祝?！匪鑼懙牡湫铜h(huán)境是“魯鎮(zhèn)”，這是一個(gè)封建思想和封建禮教氣息較為濃厚的地方。例1所寫即是通過(guò)魯四老爺書房的陳設(shè)，表明“四叔”思想的陳舊。生活在這種環(huán)境下的祥林嫂能去傷害其他人嗎？會(huì)去傷害其他人嗎？固然是不能，也是不會(huì)的。由執(zhí)著地追問(wèn)人死后有沒(méi)有魂靈和贖罪乞捐門檻的事件可以看出，祥林嫂自身即是一個(gè)深受封建思想荼毒的人，這樣的女性固然不會(huì)去侵犯婆婆或男性的權(quán)威。她只能以“嚎”“罵”的方式來(lái)宣泄自我的情感，以“撞”的方式進(jìn)行自我懲戒或解脫，這是由祥林嫂自身的思想觀念決定的。所以，作者所寫的祥林嫂被迫改嫁過(guò)程中的一系列行為不是為了告訴我們她是一個(gè)善良的人，而是讓我們看到一個(gè)反抗封建權(quán)威，但同時(shí)又是固守封建貞節(jié)的祥林嫂。然而，學(xué)生在讀解相關(guān)文字時(shí)，完全從自我的觀念認(rèn)知出發(fā)，脫離了人物所在的情景語(yǔ)境，讀出的是一個(gè)現(xiàn)代版的祥林嫂，顯然不符合小說(shuō)中的人物形象。

二、在生活實(shí)踐中激活言語(yǔ)作品，提高對(duì)語(yǔ)言的審讀和理解能力

限定學(xué)習(xí)空間，限定學(xué)習(xí)材料，限制學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)模式，“現(xiàn)代學(xué)校教育機(jī)制下的語(yǔ)文學(xué)習(xí)處在一種非真實(shí)的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)模式中”，這樣的一種模式，很容易使學(xué)生對(duì)言語(yǔ)作品的學(xué)習(xí)脫離真實(shí)的生活體驗(yàn)，走向抽象化、符號(hào)化，拉大學(xué)生與作品言語(yǔ)間的距離。

真實(shí)的生活場(chǎng)景既是指言語(yǔ)作品所呈現(xiàn)的文學(xué)真實(shí)，又是指學(xué)生所處的現(xiàn)實(shí)生活。根據(jù)具體作品所呈現(xiàn)的不同生活，可采取不同的應(yīng)對(duì)方法。

1.代入作品所描繪的“真實(shí)”生活場(chǎng)景，以“當(dāng)局者”的身份感悟言語(yǔ)意義

每一個(gè)人的生命足跡都是不同的，閱讀他人的作品，有時(shí)是在經(jīng)歷自己的人生，有時(shí)僅是在觀看他人的故事。對(duì)于與學(xué)生的生活相距較遠(yuǎn)的故事，在理解作者的言語(yǔ)時(shí)可引導(dǎo)學(xué)生置換情境，將自己置身于文字所描繪的生活場(chǎng)景中，將自己當(dāng)做故事中的人物，由此去揣摩人物言行舉止所傳達(dá)的意義。

學(xué)習(xí)《祝?！窌r(shí)，有學(xué)生提出這樣的想法：祥林嫂第二次來(lái)到魯鎮(zhèn)，反復(fù)跟魯鎮(zhèn)人講述阿毛的故事，是為了博得人們的同情，祥林嫂實(shí)際上很虛偽。有這樣的想法，說(shuō)明學(xué)生并不理解遭受喪兒之痛的祥林嫂，這也是由學(xué)生缺失相關(guān)人生經(jīng)歷和情感體驗(yàn)造成的。對(duì)此，可引導(dǎo)學(xué)生將自己當(dāng)作祥林嫂，通過(guò)作者的文字經(jīng)歷人物所經(jīng)歷的一切。賀老六死后，小說(shuō)中說(shuō)祥林嫂“幸虧有兒子；她又能做，打柴摘茶養(yǎng)蠶都來(lái)得，本來(lái)還可以守著”。據(jù)此，我們可做如下推測(cè)：如果阿毛不死，祥林嫂也許還能和兒子一起過(guò)著幸福的日子。但是，隨之而來(lái)的打擊是兒子沒(méi)了，對(duì)于阿毛的死，祥林嫂用了這樣一些詞句進(jìn)行描述——“我單知道”“我不知道”“我一清早起來(lái)就開了門，拿小籃盛了一籃豆，叫我們的阿毛坐在門檻上剝豆去”“他是很聽話的，我的話句句聽”“他是不到別家去玩的”“手上還緊緊的捏著那只小籃呢”?！熬渚渎牎笔窍榱稚?duì)自己兒子的夸贊，當(dāng)受到狼攻擊時(shí)，兒子手上竟“還緊緊的捏著”母親讓他剝豆的小籃，這是阿毛對(duì)祥林嫂絕對(duì)乖巧的有力見證。失去了這樣一個(gè)阿毛，對(duì)于一位備受人生煎熬的單身母親來(lái)說(shuō)本就是莫大的打擊，更何況祥林嫂認(rèn)為自己是殺死兒子的兇手?！拔覇沃馈薄拔也恢馈保绻榱稚┲来禾煲矔?huì)有狼，她就會(huì)有意提防，阿毛也許就不會(huì)死了。所以，在祥林嫂看來(lái)，自己是殺死阿毛的罪魁禍?zhǔn)住０⒚乃澜o她造成了永久性的精神創(chuàng)傷，讓她感受到自己的罪孽深重。反復(fù)向人講述她悲慘的故事是祥林嫂不自覺(jué)的情感宣泄，是她對(duì)自己靈魂的追擊拷問(wèn)，正是因?yàn)閭?，悔之重，才?huì)有如此深入骨髓的不自覺(jué)行為。當(dāng)人們存有善心來(lái)聽她講故事的時(shí)候，她會(huì)反復(fù)訴說(shuō)；當(dāng)人們把她的故事當(dāng)作渣滓唾棄的時(shí)候，她就“再?zèng)]有開口的必要了”。她不開口，不是因?yàn)楣适聼o(wú)法給她換得眾人的同情，而是因?yàn)樗杏X(jué)到人們?cè)阽栉鬯陌⒚?，玷污她?duì)阿毛的情感?！八龁问且黄乘麄儯⒉换卮鹨痪湓挕?，“一瞥”是祥林嫂對(duì)人們煩厭情緒的回?fù)艉头纯?，“不回答一句話”是?duì)自我深情和自我尊嚴(yán)的自覺(jué)維護(hù)。當(dāng)阿毛的故事被大家厭棄以后，“她久已不和人們交口”。如果說(shuō)祥林嫂反復(fù)講述阿毛的故事是為了博得人們的同情，那么她就不應(yīng)該以這種完全與他人斷絕交流的方式與魯鎮(zhèn)人相處，而后只能讓自己以“獨(dú)語(yǔ)”的方式來(lái)排解。況且，后來(lái)又有了新的話題，大家“又來(lái)逗她說(shuō)話了”，祥林嫂又得到了眾人的關(guān)注，但是她不是因此和大家聊得熱火朝天，而是“總是瞪著眼睛，不說(shuō)一句話，后來(lái)連頭也不回了。她整日緊閉了嘴唇，頭上帶著大家以為恥辱的記號(hào)的那傷痕，默默的跑街，掃地，洗菜，淘米”。

以“當(dāng)局者”的身份走進(jìn)祥林嫂的精神世界，不難感知她多次講述阿毛的故事是不存有任何功利目的的真情流露。然而，學(xué)生只是以旁觀者的身份審視由作者撰寫出來(lái)的故事，被魯迅的反語(yǔ)所迷惑，沒(méi)有跟著小說(shuō)中人物的生命律動(dòng)而轉(zhuǎn)換情感，自然難以理解作者賦予人物的言語(yǔ)深意。

2.將作品所描繪的生活“真實(shí)”還原到現(xiàn)實(shí)生活，以“親歷者”的身份理性解讀言語(yǔ)意蘊(yùn)

言語(yǔ)作品是對(duì)生活的反映，當(dāng)作品中的生活與學(xué)生的人生經(jīng)歷存有交集的時(shí)候，我們不妨喚醒學(xué)生類似的生活體驗(yàn)，用學(xué)生的人生對(duì)接作品中的人生，讓他們?cè)谡鎸?shí)的生活情境中感悟作者表達(dá)的文字意蘊(yùn)。

當(dāng)學(xué)生從祥林嫂反復(fù)講述阿毛的故事讀出虛偽時(shí)，我也曾問(wèn)學(xué)生：生活中我們經(jīng)常會(huì)碰到某些長(zhǎng)輩，尤其是老人，時(shí)常講述他們經(jīng)歷的某些故事，你會(huì)不會(huì)覺(jué)得他們很假？學(xué)生微笑著搖搖頭，他們由此明白自己錯(cuò)誤地領(lǐng)會(huì)了魯迅的語(yǔ)言密碼。

無(wú)獨(dú)有偶，在談及小說(shuō)中的四嬸、柳媽時(shí)，學(xué)生普遍覺(jué)得這兩個(gè)人面目可憎，同是女人，卻冷漠無(wú)情，毫無(wú)可取之處。站在道德制高點(diǎn)的角度來(lái)判斷學(xué)生的看法，固然有一定的合理之處，但這樣的認(rèn)識(shí)未免將人物扁平化。為了引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到人性的復(fù)雜性，教學(xué)中，我設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)環(huán)節(jié)：假如喪夫喪子后的祥林嫂就生活在你身邊，你會(huì)怎么對(duì)待她？學(xué)生紛紛表示自己可能也會(huì)成為討厭祥林嫂人們中的一員。在此基礎(chǔ)上，重新審讀四嬸、柳媽，學(xué)生的看法就顯得更為客觀理性了。比如四嬸，學(xué)生能從她不讓祥林嫂插手?jǐn)[放酒杯、筷子，不讓祥林嫂取燭臺(tái)的行為中讀出她對(duì)祥林嫂的歧視，能從給祥林嫂的工錢中讀出她對(duì)祥林嫂的剝削，能從將不再伶俐的祥林嫂打發(fā)回衛(wèi)老婆子讀出她的無(wú)情，也能從四嬸聽完祥林嫂講述阿毛故事的時(shí)候“眼圈就有些紅了”讀出她的善性，還能從四嬸所處的魯鎮(zhèn)文化角度看出四嬸行為的必然性。又如柳媽，學(xué)生從她對(duì)祥林嫂的傷害讀出她是虛偽的封建道德壓迫者，從她致使祥林嫂走向精神恐懼和崩潰讀出她是一個(gè)惡毒的女人，也能站在柳媽的角度，從她的宗教信仰和實(shí)際言行讀出她是封建意義上的善人，從她的言語(yǔ)中讀出她主觀上擁有幫助祥林嫂的愿望，只不過(guò)因?yàn)樽陨硭枷氲木窒扌?，開出的“藥方”最終在魯鎮(zhèn)強(qiáng)大文化的推動(dòng)下將祥林嫂推向了精神的深淵，不自覺(jué)地由“不殺生”的人變成了殺人幫手。

總而言之，語(yǔ)言品質(zhì)的提升固然離不開豐富的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)，但如果學(xué)生在積累語(yǔ)言時(shí)缺少必要的指導(dǎo)，不得語(yǔ)言之門而入，成效必然會(huì)大打折扣。