入乎其內(nèi) 出乎其外
——淺析“知人論世”

龍 敏

★作者通聯(lián)：海口市瓊山華僑中學(xué)。

一、“入乎其內(nèi)”與“出乎其外”的內(nèi)涵解析

“入乎其內(nèi)”“出乎其外”原本出自《人間詞話》：“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致?！?/p>

王國(guó)維先生認(rèn)為“入乎其內(nèi)”“出乎其外”是對(duì)詩(shī)人創(chuàng)作的基本要求。我認(rèn)為，讀者品詩(shī)也理應(yīng)秉承這一原則。具體說(shuō)來(lái)就是：詩(shī)歌學(xué)習(xí)，需要還原到詩(shī)人的經(jīng)歷及個(gè)性中去，即“入乎其內(nèi)”；同時(shí)還要需要跳脫出來(lái)，站在更深廣的歷史文化時(shí)空中去考量，去審視，還原到詩(shī)人生活的時(shí)代，不僅僅是關(guān)注詩(shī)人當(dāng)代發(fā)生的重大社會(huì)歷史事件，而且還關(guān)注各個(gè)不同歷史時(shí)期，社會(huì)思潮對(duì)文人們的影響及他們所反映出來(lái)的文學(xué)特征，即“出乎其外”。一言以蔽之，就是“知人論世”。

“知人論世”是個(gè)老話題，但在過(guò)往的教學(xué)中，對(duì)于“知人論世”的理解和運(yùn)用往往流于粗淺，局限于“此時(shí)此地”，或用狹隘的經(jīng)驗(yàn)將詩(shī)歌窄化。這也是造成詩(shī)歌課堂單薄蒼白、無(wú)趣無(wú)味的一個(gè)重要原因。作為一個(gè)教育者，我們有責(zé)任提供更多的東西讓學(xué)生了解，使得他的思維更廣一些，選擇的余地更多一些。好的文化教育是，即使我自己不喜歡的東西，我也要盡可能客觀地呈現(xiàn)于人前，使學(xué)生能掙脫講授者及大眾的觀念，自己去嘗試，去品評(píng)。所以，本篇試從“深”和“廣”兩方面就“知人論世”對(duì)詩(shī)歌欣賞的作用做一些探索。

二、“出乎其外”可避免窄化詩(shī)歌背景，人物臉譜化

試以北宋大文豪蘇軾為例。高中選編了蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》和《定風(fēng)波》（莫聽(tīng)穿林打葉聲）兩詞。蘇軾在師生心中的定格是“曠達(dá)”“樂(lè)觀”。沒(méi)錯(cuò)，蘇軾的確是這樣一位抖落苦難和不幸，昂首傲立于風(fēng)雨中的詩(shī)人。但這只是蘇軾的一面，而且這種性格是成長(zhǎng)于北宋的沃土之中的。

宋太祖趙匡胤“陳橋兵變”，黃袍加身，成功篡位。他執(zhí)政后憂慮政權(quán)的穩(wěn)固性，便“杯酒釋兵權(quán)”。為防范軍權(quán)落入武人之手，他重用文人。自此，北宋朝堂上站立了范仲淹、歐陽(yáng)修、王安石、蘇軾等文人。“他們的品格之高、品味之高，形成了歷史上最高的文人風(fēng)范，使得在文人政治背后產(chǎn)生了一種個(gè)人的從容?！薄疤姹摹泵鞔_規(guī)定“不殺士大夫”，后歷代沿襲。所以“伴君如伴虎”的可怖在北宋時(shí)期并不嚴(yán)重，文人有足夠的安全及由此帶來(lái)的自信。同時(shí)，因文人地位極高，人格得到尊重，他們的才情得到了自由的張揚(yáng)與綻放。蘇軾在朝堂上宣揚(yáng)自己的《刑賞忠厚之論》時(shí)，儼然是義正詞嚴(yán)的政治家；跨出朝堂大門，他又低吟淺唱“墻里秋千墻外道……多情卻被無(wú)情惱”，仿若是一個(gè)俏皮偷窺、惱怒的小男生；他還是“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”的深情大叔……“豁達(dá)”僅僅是蘇軾的一個(gè)側(cè)面，若給人物貼上“豁達(dá)”的單一標(biāo)簽，容易將“蘇軾”形象平面化、刻板化，失去其鮮活的人格魅力。

北宋其特殊性還在于“承平日久”。自與遼訂立“澶淵之盟”，宋遼結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)四十余年的戰(zhàn)爭(zhēng)，開(kāi)啟了一百多年的和平安定。人們只看到每年宋助遼 “銀十萬(wàn)兩、絹二十萬(wàn)匹”，其實(shí)，十萬(wàn)兩不及北宋往年每年用兵費(fèi)用的百分之一。北宋用極小的代價(jià)換取了百年和平發(fā)展。臺(tái)灣故宮博物院院長(zhǎng)、輔仁大學(xué)教授蔣復(fù)璁評(píng)價(jià)其“影響了中國(guó)思想界及中國(guó)整個(gè)歷史”。宋代得到了前所未有的空前繁榮，《清明上河圖》真實(shí)地記錄了當(dāng)時(shí)商貿(mào)及百姓生活情形。在這樣背景下走出的文人，他們釋放了最大的自由的自我，即便作為北宋最高政務(wù)長(zhǎng)官之一的樞密副使、參知政事的歐陽(yáng)修，也有“等閑妨了繡功夫，笑問(wèn)鴛鴦兩字怎生書(shū)”（《南歌子》）的調(diào)情，還有“白發(fā)簪花君莫笑”（《浣溪沙》）的一派天真爛漫和癲狂……了解人物的多面性，可以感受到宋代文人的瀟灑與自在，感受他們言詞之間洋溢的生命的飽滿和對(duì)生活的熱情。

“大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物”，就是蘇軾對(duì)生命本體狀態(tài)的一種客觀認(rèn)識(shí)，這種普遍的不可違逆的生命形態(tài)，常令人悲從中來(lái)，但這種“悲”是“哀而不傷”?！叭松鐗?mèng)，一尊還酹江月?！背Ｓ薪處熖釂?wèn)是“樂(lè)觀”還是“悲觀”？答案本身是豐富多彩的。但不少人在闡釋時(shí)，往往缺乏具體的佐證依據(jù)，只是憑個(gè)人主觀臆斷。

對(duì)蘇軾的人生際遇過(guò)分解讀，為了凸顯其“樂(lè)觀”而過(guò)分強(qiáng)化其“悲苦”，遑論其格調(diào)，置北宋這一大時(shí)代背景而不顧，我認(rèn)為是不妥當(dāng)?shù)?。清代章學(xué)誠(chéng)在《文史通義·文德》中說(shuō)：“不知古人之世，不可妄論古人之辭也?！笔穼W(xué)家和文學(xué)評(píng)論家們認(rèn)為，“知人論世”，“論世”第一，“知人”第二。

“不是讓歷史人物自己來(lái)解釋自己，而是讓時(shí)代來(lái)解釋人物?！辈坏貌徽f(shuō)，蘇軾的一生灑脫自適，除了其自身難能可貴的性格之外，其成長(zhǎng)的土壤——北宋的安定寬容，成全了“蘇軾”。像在文字獄盛行的清代，“蘇軾”們是不可能茁壯成長(zhǎng)、成熟耀眼的。

三、“入乎其內(nèi)”可避免牽強(qiáng)附會(huì)，經(jīng)驗(yàn)先行

1.淺嘗“知人”之牽強(qiáng)附會(huì)

語(yǔ)文課堂教學(xué)中，還有一種現(xiàn)象就是抓住 “人”“世”簡(jiǎn)介中的片言只語(yǔ)，泛化詩(shī)歌的情感，一味拓展延伸，美其名曰為“探究”“發(fā)散性思維”，而枉顧詩(shī)歌的本來(lái)面目。

請(qǐng)看溫庭筠的《菩薩蠻》（小山重疊金明滅）課堂教學(xué)片段。

小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫(huà)蛾眉，弄妝梳洗遲。

照花前后鏡，花面交相映。新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣。

老師出示PPT介紹。

溫庭筠(約812—約866)，晚唐時(shí)期詩(shī)人、詞人。出生于沒(méi)落貴族家庭，文思敏捷。多次考進(jìn)士落榜，終生很不得志。工詩(shī)，與李商隱齊名，時(shí)稱“溫李”。在詞史上，與韋莊齊名，并稱“溫韋”。有“花間詞派”鼻祖之尊稱。

師：這首詞抒發(fā)了詞人怎樣的思想感情？

生：溫庭筠才華橫溢，卻終生不得志。詩(shī)人借一位女子的寂寞、無(wú)人欣賞，抒發(fā)了自己苦無(wú)知音、不被賞識(shí)的孤苦郁悶。

師：說(shuō)得很好。自古，我國(guó)古典文學(xué)就有以女性形象引類譬喻的傳統(tǒng)。如：《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》中“所謂伊人，在水一方”，“伊人”即“賢才”。 《離騷》中，“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫……制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”等，追求美政理想的屈原化身為一位美人?！冻o·章句》序中明確：“宓妃佚女，以譬賢臣。”……

課堂看起來(lái)熱烈嚴(yán)謹(jǐn)，碰撞出了思維的火花?？墒牵绱私庾x《菩薩蠻》是錯(cuò)誤的。我們往往有種習(xí)慣心理，先入為主地以為，那些流芳于文學(xué)殿堂的人個(gè)個(gè)都冰清玉潔，或有家國(guó)天下的情懷，或有高雅脫俗的修為。而實(shí)際情況是，生活本身存在多種可能性。

據(jù)《唐才子傳·溫庭筠傳》記載：“少敏悟，天才雄贍，能走筆成萬(wàn)言?！薄叭槐⌒袩o(wú)檢幅，與貴胄裴誠(chéng)、令狐滈等飲博。后夜嘗醉詬狹邪（狹邪：妓院）間，為邏卒折齒，訴不得理。”按當(dāng)時(shí)人們對(duì)溫庭筠的評(píng)價(jià)，簡(jiǎn)而言之，就是“有才無(wú)行”。若要將《菩薩蠻》硬生生地拔高思想格調(diào)與品位，與“屈原”相提并論，實(shí)在是認(rèn)知的偏差失實(shí)。

當(dāng)前，有一種誤解，認(rèn)為文本非深挖不足以表現(xiàn)課堂的深度。因此，斷章取義者有之，牽強(qiáng)附會(huì)者有之。的確，中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌歷來(lái)重視興寄，含蓄蘊(yùn)藉。但是，即使以時(shí)代發(fā)展的眼光來(lái)閱讀古人的作品，也應(yīng)當(dāng)適度而為，否則，過(guò)猶不及?！爸涫酪?，不知古人之身處，亦不可以遽論其文也?！?/p>

一首詩(shī)詞一經(jīng)面世，作品所承載的意義往往大過(guò)于其本身的初始意義。但若對(duì)每一首詩(shī)詞都求深得鑿，并以此自得，不僅不符合詩(shī)歌的本意，妨礙了我們對(duì)詩(shī)人們的深入了解和探究，而且容易誤導(dǎo)學(xué)生，以為詩(shī)歌所抒情感，或苦無(wú)知音、壯志難酬，或不同流俗、清高自守，或朋友離別、憂愁悲苦……將豐富多彩的詩(shī)歌千篇一律、不同個(gè)性的詩(shī)人千人一面地簡(jiǎn)單化、樣板化，以至于脫離詩(shī)歌本身應(yīng)有的字斟句酌的揣摩品析，僅憑過(guò)往的經(jīng)驗(yàn)架空理解，如此，詩(shī)詞鮮活的生命和情愫被榨干，實(shí)在是本末倒置，迷失了詩(shī)歌的學(xué)習(xí)意義。詩(shī)歌學(xué)習(xí)一旦落入某種僵化的模式，必然會(huì)影響學(xué)生的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)興趣。

2.棄置“知人”之經(jīng)驗(yàn)先行

且看李白的《贈(zèng)汪倫》。

師：這首詩(shī)抒發(fā)了李白怎樣的情感？

生1：對(duì)朋友的依依不舍。

生2：詩(shī)人和朋友離別的憂傷。

……

江淹曾言：“黯然銷魂者，唯別而已矣?！睆牧赖摹队炅剽彙返酵蹙S的《送元二使安西》等，都有揮之不去的愁云慘霧。倘若所有的送別詩(shī)如出一轍，詩(shī)歌的魅力肯定會(huì)大打折扣。以上教學(xué)片斷反映出這樣的問(wèn)題：學(xué)生作答不是深入文本具體剖析，而是用傳統(tǒng)的習(xí)慣思維套解“送別詩(shī)”。

“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲”，說(shuō)明這一場(chǎng)送別是不期而至的。李白如他一貫的行事風(fēng)格，一個(gè)人仰天出門，不辭而別，不講客套。當(dāng)他站在船頭迎風(fēng)而立，江風(fēng)拂起他飄飄衣袂的時(shí)候，忽然傳來(lái)一陣歌聲。扭頭一看，原來(lái)是好朋友汪倫領(lǐng)著一群人唱著歌、打著節(jié)拍趕來(lái)送行了，船上的李白和岸上的汪倫相視而笑。送的人快樂(lè)高歌，毫無(wú)兒女沾巾之態(tài)；走的人灑脫不拘，意氣洋洋。好一場(chǎng)瀟灑風(fēng)流的送別！

此詩(shī)作于李白“重新漫游”時(shí)期。李白的“行走”一方面源于放浪豪宕的個(gè)性，另一方面也受盛唐“仗劍遠(yuǎn)游”風(fēng)氣的影響?！白叱鋈ァ薄敖üαI(yè)”“經(jīng)世致用”是盛唐文人普遍的心理訴求，也是盛唐文人的一種生命姿態(tài)。作為“瀟灑走一回”的杰出代表李白，他的筆下少有纏綿眷戀之態(tài)。

所以，詩(shī)歌教學(xué)，應(yīng)還原一個(gè)豐盈的情感世界，忌一元化的經(jīng)驗(yàn)解讀。既深入詩(shī)歌，鉆進(jìn)去，又跳出詩(shī)歌，站在更深更廣的歷史時(shí)空去欣賞品味，如此，詩(shī)歌才會(huì)千姿百態(tài)，搖曳生姿。