國內(nèi)有關(guān)日本遣唐使研究述評(píng)

高孟鈺

(中國海洋大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 青島 266000)

中日兩國交往較早?！稘h書·地理志》記載：“樂浪海中有倭人，分為百余國，以歲時(shí)來獻(xiàn)見云?！笔⑻茣r(shí)期的中國文明程度很高，對(duì)周邊國家有強(qiáng)大影響力，各國紛紛前來學(xué)習(xí)。日本前后數(shù)十次派遣唐使學(xué)習(xí)、吸收唐文明，推動(dòng)了日本政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化等的進(jìn)步與發(fā)展?！杜f唐書》《新唐書》《六國史》《日本書紀(jì)》等不乏遣唐使的記載。20世紀(jì)80年代以前，國內(nèi)關(guān)于日本遣唐使的研究主要集中于中日關(guān)系史，如唐文化在日本的傳播及影響、兩國人員往來、學(xué)問僧的交流學(xué)習(xí)等，有張鵬一的《唐代日人來往長安考》、周傳儒的《日本人唐化考》、賀昌群的《唐代的日本留學(xué)生》《唐代文化之東漸與日本文明之開發(fā)》、梁繩偉的《唐代日本客卿晁衡事敘》等。20世紀(jì)80年代以后的研究呈現(xiàn)專題性、世界性、全方位、多層次的特點(diǎn)，如姚嶂劍的《遣唐使——唐代中日文化交流史略》(陜西人民出版社，1984年)、陳璐一的《日本遣唐使研究述論》(2007年)[1]。但綜述性學(xué)術(shù)文章不多，且時(shí)間間隔較大。本文嘗試從中日文化交流史的角度，梳理有關(guān)日本遣唐使的宏觀研究，有關(guān)遣唐使出使次數(shù)及出使目的、遣唐使停派原因及歷史意義、日本遣唐使代表人物的研究。

1 宏觀研究

關(guān)于日本遣唐使的宏觀研究成果并不豐富，散見于中日關(guān)系史或東亞關(guān)系史的著作，如王介南的《中外文化交流史》(書海出版社，2004年)、何傳芳的《中日文化交流史》(國際文化出版公司，2008年)、王儀的《隋唐與后三韓關(guān)系及日本遣隋使遣唐使運(yùn)動(dòng)》(臺(tái)灣中華書局，1972年)、李喜所的《五千年中外文化交流史》(世界知識(shí)出版社，2002年)。姚嶂劍的《遣唐使——唐代中日文化交流史略》側(cè)重講述日本遣唐使與中日政治文化交流之聯(lián)系。綜述論文主要有陳璐一的《日本遣唐使研究述論》[1]，還有很多博士、碩士，如韓文哲[2]、高媛媛[3]等，將日本遣唐使作為畢業(yè)論文選題。

2 關(guān)于出使次數(shù)及目的研究

2.1 出使次數(shù)

陳志貴認(rèn)為遣唐使(包括遣唐使、迎入唐使、送唐使)共出使22次[4]1-11。張玉祥論證了19次之說[5]。宋錫民、宋百川認(rèn)為共19次，但實(shí)際出行15次，包括13次遣唐使、2次送唐使、1次迎入唐使[6]。孫宏認(rèn)為共19次，出行成功13次[7]。劉淑梅認(rèn)為：“有唐一代，日本派遣到中國的遣唐使共有16次，其中包括3次送唐客使和1次迎入唐大使。”[8]張利也采納19次之說[9]，包括成行的13次遣唐使，2次送唐使，1次迎入唐使。學(xué)界關(guān)于日本遣唐使的出使次數(shù)尚未形成一致觀點(diǎn)，但大多認(rèn)可19次。

2.2 出使目的

多數(shù)學(xué)者采取縱向分析即按照時(shí)間分階段考證論述。主要有四段論和兩段論。

王金林采用四段論，詳細(xì)論述了各階段日本遣唐使的出使目的[10]。1) 唐貞觀四年(630年)—唐顯慶四年(659年)為第一階段。主要目的是學(xué)習(xí)唐朝政治制度，為大化改新服務(wù)；圍繞朝鮮半島問題，打探唐對(duì)朝鮮的軍事情報(bào)。2) 唐麟德二年(665年)—唐總章二年(669年)為第二階段。這一階段，日本為了打破外交孤立狀態(tài)，極力修復(fù)與唐朝的邦交關(guān)系。3) 唐長安二年(702年)—唐天寶十一年(752年)為第三階段。首要目的是全面學(xué)習(xí)唐先進(jìn)的文化器物制度，接觸世界文化，加強(qiáng)日本與世界的聯(lián)系。4) 唐大歷十二年(777年)—唐開成三年(838年)為第四階段。這一階段，唐經(jīng)歷“安史之亂”，國力漸趨衰落，對(duì)日本失去了吸引力。日本派出遣唐使主要是迎回日本學(xué)者和學(xué)問僧，祭奠逝世的遣唐使節(jié)和文人學(xué)者[10]。

持有此觀點(diǎn)的還有鄒維[11]、潘玉渠[12]、劉秋紅[13]、伊寧[14]。其中伊寧以日本天皇在位時(shí)間為劃分階段的依據(jù)，與其他幾位的時(shí)間劃分稍有差異，但影響不大。伊寧認(rèn)為，日本遣唐使學(xué)習(xí)的內(nèi)容對(duì)大化改新沒有直接的影響，只起到完善作用，因?yàn)槎叩臅r(shí)間節(jié)點(diǎn)不同。伊寧還從日本遣唐使的個(gè)人角度探討了出使目的。

白江口戰(zhàn)役在古代中日關(guān)系中占有重要地位。韓昇以白江口戰(zhàn)役為分水嶺，分為前期和后期[15]，探討日本遣唐使的出使目的：前期主要學(xué)習(xí)唐制，了解唐對(duì)朝鮮半島的政策；后期主要修復(fù)邦交，保持與唐的友好關(guān)系，以便全面學(xué)習(xí)唐的制度文化、收集圖書典籍等。馬鈺[16]、梁安和[17]、喬林生[18]詳細(xì)介紹了白江口戰(zhàn)役及其對(duì)中日關(guān)系的影響。白江口慘敗，日本統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到低估了唐的實(shí)力，開始深刻反思。日本與唐建立友好邦交，并將學(xué)習(xí)吸收唐文化作為外交的核心內(nèi)容。

3 關(guān)于停派原因和歷史意義的研究

3.1 停派原因

關(guān)于日本停派遣唐使，范宇亮認(rèn)為，“‘安史之亂’導(dǎo)致唐朝國力日漸衰弱說”“行駛路途艱辛，海事不斷說”“使命完成，必然走向終結(jié)說”都不是根本原因，只是重要因素?！叭毡救藢?duì)遣唐使派遣費(fèi)用負(fù)擔(dān)能力的減退和唐商船渡日頻繁是遣唐使被廢止原因中最為重要和恰當(dāng)?shù)慕忉??！盵19]15-16孫玉巧認(rèn)為，停派原因是日本遣唐使的直接使命完成，此時(shí)，日本需要集中力量和精力消化引入的唐文明，使之與本國原有文化融合，形成適合國情的“國風(fēng)文化”[20]。趙曉鳴[21]從社會(huì)背景出發(fā)，全面分析了停派原因?；粢諿22]探究了造成遣唐使制度被廢除的根本原因，綜合考慮了影響因素。

3.2 作用與影響

學(xué)界對(duì)日本遣唐使歷史意義的研究主要集中在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)等方面。政治上，主要是學(xué)習(xí)引入律令典章制度；經(jīng)濟(jì)上，溝通了兩國的貿(mào)易往來；文化上，主要是引入以漢字為載體的儒學(xué)、佛教等圖文典籍；技術(shù)上，主要是學(xué)習(xí)引進(jìn)手工技藝、建筑、醫(yī)藥等。高媛媛詳細(xì)論述了遣唐使對(duì)日本農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、醫(yī)學(xué)、建筑學(xué)、天文學(xué)等的貢獻(xiàn)和影響[3]。孫海榮論述了遣唐使對(duì)古代日本政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、生活的重要作用[23]。林殷論述了遣唐使對(duì)日本政治改革的重要作用[24]。劉秋紅認(rèn)為，日本遣唐使的主要作用是溝通了中日民間交往，促進(jìn)了日本文化的繁榮、政治方面的改革[13]。鄒維論述了日本遣唐使在促進(jìn)中日文化交流中的重要作用[11]。

4 有關(guān)代表人物的研究

4.1 阿倍仲麻呂

目前的研究主要涉及阿倍仲麻呂個(gè)人生平事跡、中外學(xué)者對(duì)阿倍仲麻呂的評(píng)價(jià)、以詩文為依據(jù)的論述。陳子彬[25]、楊愛琴[26]全面、客觀評(píng)價(jià)了阿倍仲麻呂的一生。張白影介紹了他任校書郎與秘書監(jiān)時(shí)對(duì)唐圖書事業(yè)的貢獻(xiàn)，深厚的中國情結(jié)，中、日兩國人民對(duì)他的褒獎(jiǎng)與紀(jì)念[27]。夏應(yīng)元運(yùn)用大量史料肯定了阿倍仲麻呂為中日文化友好交流所做的重要貢獻(xiàn)，否定了日本學(xué)者對(duì)阿倍仲麻呂的幾點(diǎn)錯(cuò)誤評(píng)價(jià)以及王向榮的“阿倍不愿歸國說”[28]。靳成誠“以天寶末年阿倍仲麻呂與日本遣唐使團(tuán)的事跡為研究的切入點(diǎn)，以這一期間的相關(guān)詩文為具體研究對(duì)象，圍繞阿倍仲麻呂的名號(hào)和官職這兩個(gè)問題展開論述”[29]17。王順利[30]、李妮娜[31]、梁暹[32]綜述了阿倍仲麻呂來唐后的求學(xué)入仕經(jīng)歷、思鄉(xiāng)懷國之情、與唐詩人的深厚友情。卜朝輝展示了阿倍仲麻呂與李白、王維等詩人的交往情況[33-34]。李廣志以詩文為線索，“對(duì)《明州望月》詩的誕生做出史學(xué)考證，指出歷史真實(shí)與文本傳承的相關(guān)性，詩歌創(chuàng)作地原本在蘇州，文化的力量使之移至明州”[35-36]。

4.2 吉備真?zhèn)?/h3>

汪向榮考察了阿倍仲麻呂、吉備真?zhèn)湓谔频幕顒?dòng)和吉備真?zhèn)浠貒蟮那闆r，分析了兩人所走道路不同的原因[37]8。李兆銘[38]、何世鈍[39]從文獻(xiàn)傳播與文化交流角度論述了吉備真?zhèn)涞呢暙I(xiàn)。邢永鳳論述了吉備真?zhèn)湓谝讓W(xué)東傳中的作用及其對(duì)易學(xué)中占卜內(nèi)容的態(tài)度[40]。劉明翰[41]介紹了吉備真?zhèn)浠貒蟮慕?jīng)歷，特別是改革活動(dòng)，并將他的生平分為5個(gè)階段進(jìn)行評(píng)價(jià)。較之于阿倍仲麻呂，有關(guān)吉備真?zhèn)涞难芯砍晒^少，內(nèi)容散雜。

4.3 空海

有關(guān)空海的研究視角為文化交流。高留成論述了空海來唐路線、求法經(jīng)歷，客觀評(píng)價(jià)了空海在中日文化交流上的重要地位[42]。陳望衡以《文鏡秘府論》為依據(jù)，評(píng)述了空海對(duì)中國美學(xué)(以詩歌為例)的獨(dú)特見解和貢獻(xiàn)[43]。吳雙認(rèn)為“其編寫動(dòng)機(jī)與空海的家世、經(jīng)歷、日本社會(huì)對(duì)漢語詩文寫作教材的強(qiáng)烈需求、為了適應(yīng)宗教傳播的需要而必須重視漢語書面語的表達(dá)有密切的關(guān)系”[44]208。于春梅[45]、高文漢[46]詳細(xì)介紹了空海的求法經(jīng)歷及其在中日文化交流中的貢獻(xiàn)。

4.4 圓仁

關(guān)于圓仁，主要以《入唐求法巡禮記》為依據(jù)，對(duì)其某一方面進(jìn)行考察論述。齊會(huì)君分類介紹了《行記》所載52件文書；考察了文書中的稱謂用語和署名，考證了不同文書中使用不同稱謂用語和署名的原因；考釋了文書中的部分疑難詞匯與書札用語；比較了圓仁文書與圓珍文書、敦煌文書中同類文書的形式、內(nèi)容、用語等[47]4-6。黃濤側(cè)重考察了唐代的節(jié)日習(xí)俗[48]。程少燕“通過對(duì)《行記》中唐代青州的記載，結(jié)合其他重要資料和實(shí)地考察，對(duì)日僧圓仁在青州的活動(dòng)和圓仁視野中的青州社會(huì)狀況進(jìn)行考察”[49]5，考證了圓仁到青州所經(jīng)路線[50]。鮮于煌論述了《入唐求法巡禮記》對(duì)研究唐代文化和中日文化的重要作用及意義[51]。鄧仁有[52]、陳堅(jiān)[53]、李昶[54]主要講述了圓仁在五臺(tái)山的求法經(jīng)歷及歸國后的弘法經(jīng)歷。

5 研究趨勢(shì)

20世紀(jì)80年代以來，高度關(guān)注日本遣唐使研究，并注重宏觀與微觀、整體與部分相結(jié)合，注重個(gè)案分析，成果豐碩。但研究多是參考日本學(xué)者的專著，如古瀨奈津子的《遣唐使眼里的中國》(武漢大學(xué)出版社，2007年)，木宮泰彥的《中日文化交流史》(商務(wù)印書館，1980年)等。研究對(duì)象僅限于路線、人員構(gòu)成、出使目的、人物、影響等。關(guān)于日本遣唐使的研究仍然有很大的空間。1) 研究視角可以跳出兩國關(guān)系史范圍，如從世界整體環(huán)境角度考察日本派遣唐使與當(dāng)時(shí)的東亞秩序乃至世界秩序存在什么樣的因果聯(lián)系，從人民實(shí)際生活角度考察日本遣唐使來華后的生活狀況、定居唐的日本人本土化情況、其子孫后代的生活狀況等。2) 研究方法不僅重史料文字記載，而且重實(shí)物古跡考察。兩者結(jié)合，相互補(bǔ)證，以使研究更深入，觀點(diǎn)更精確，學(xué)術(shù)價(jià)值更高。3) 深入內(nèi)部，精細(xì)研究某一問題，如唐傳入日本的器物(文物、建筑、醫(yī)藥等)。