賽博空間粉絲社群的“情感互動”
——基于乒乓球運動員偶像化現(xiàn)象的思考

吳賽男，馮 元

(1. 湖南科技職業(yè)學(xué)院 人文與音樂學(xué)院，湖南 長沙 410004； 2. 蘇州大學(xué) 傳媒學(xué)院，江蘇 蘇州 215006)

隨著數(shù)字信息技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)社群成為傳播學(xué)研究的熱點之一，涉及互聯(lián)網(wǎng)空間社群的集體行動、社會動員、情感特征等層面。自2016年里約奧運會以來，國家乒乓球隊在賽場上的精彩表現(xiàn)及相應(yīng)熱點事件使乒乓球運動員這一原本商業(yè)化程度不高的群體短時間內(nèi)迅速“漲粉”成為“國民偶像”，國內(nèi)再次掀起乒乓球運動熱潮。以國家乒乓球隊隊員網(wǎng)絡(luò)迷群的互動方式為研究對象，在2016年8月至2017年6月以低度參與的方式對網(wǎng)絡(luò)迷群進(jìn)行觀察，探究在由網(wǎng)絡(luò)媒介構(gòu)成的賽博空間，這些網(wǎng)絡(luò)迷群以自己特有的互動方式建構(gòu)了哪些新的“球迷情感”，在新的互動方式和角色設(shè)定出現(xiàn)時，體育運動員和體育精神又被賦予了怎樣的新內(nèi)涵。

1 粉絲社群互動現(xiàn)狀

雷蒙德·威廉斯把文化理論定義為對整體生活方式中各因素之間關(guān)系所做的研究。對文化進(jìn)行分析，嘗試發(fā)現(xiàn)作為這些關(guān)系綜合體的組織性質(zhì)。只有在自己所處的時代和地方，才能期望對一般性組織獲得實質(zhì)性認(rèn)識[1]55。當(dāng)數(shù)字媒介徹底改變了人們的文化創(chuàng)造和生活方式，人們有必要對自己所處的時代和環(huán)境、對自己的行為和情感取向保持清醒且理智的態(tài)度。數(shù)字信息技術(shù)打破了地理空間和時間維度的限制，粉絲社群可以在網(wǎng)絡(luò)社交平臺構(gòu)建自己的情感交流場所，就各自關(guān)注的偶像和話題進(jìn)行情感交流和互動。這種互動滿足了情感需求，強化了虛擬社群中人們對自我身份的定位。

粉絲社群活動的主要空間——賽博空間(Cyberspace)被理解為存在于互聯(lián)網(wǎng)空間的虛擬現(xiàn)實。賽博空間最早出現(xiàn)于1984年美國作家威廉·吉伯森出版的小說Necromancer。吉伯森用文學(xué)性的敘述方式將賽博空間描寫為一個基于數(shù)字技術(shù)存在的致幻空間。約斯·德·穆爾認(rèn)為人們生活在3種世界，“第一種世界是物質(zhì)客體及其物理屬性的世界；第二種世界是人類意識的世界，由思想、動機、欲望、情感、記憶、夢幻等構(gòu)成；第三種世界是文化的世界，由人類的精神產(chǎn)物構(gòu)成，例如語言、倫理學(xué)、法律、宗教、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)、社會體制等”[2]55。3種世界理論可視為學(xué)界對賽博空間的3種解讀方式。

1) 賽博空間是由物理條件和信息技術(shù)搭建的電腦世界。美國思想家邁克爾·海姆將賽博空間定義為“一種由計算機生成的維度，在這里，我們把信息移來移去，我們圍繞數(shù)據(jù)尋找出路。網(wǎng)絡(luò)空間(賽博空間)表示一種再現(xiàn)的或人工的世界，一個由我們的系統(tǒng)所產(chǎn)生的信息和我們反饋到系統(tǒng)中的信息所構(gòu)成的世界”[3]79。

2) 賽博空間是一種主觀空間，它有別于物理空間，更像是人們精神世界的融匯。正如文學(xué)作品給人們展現(xiàn)的場景、人物和情感，跨越時間和地域，在人們的認(rèn)知中形成共識。

3) 賽博空間不僅是一個虛擬的空間，與生活緊密相連，更是一種對人類主體性空間的探索。有研究者認(rèn)為：“一個由計算機技術(shù)和現(xiàn)代通信技術(shù)支持的、互聯(lián)網(wǎng)構(gòu)成的，以數(shù)字信息的流動和存儲為特征的人類交往和活動的空間。賽博空間是一個真實存在的空間?！盵4]

本文研究的主體是活動于網(wǎng)絡(luò)空間的粉絲社群，他們通過參與互動滿足情感需求，通過創(chuàng)造文本延伸情感體驗。在我國，體育明星偶像化、商業(yè)化是近幾年的新現(xiàn)象，其消費方式和商業(yè)化模式還不成熟，許多粉絲群體以追捧“流量明星”[注]流量明星亦稱“流量藝人”，特指那些深受歡迎、粉絲眾多的明星。的方式追捧運動員，甚至出現(xiàn)了“蹲守”在運動員家門口進(jìn)行圍追堵截的“私生飯”[注]“私生飯”是藝人明星的粉絲中行為極端、作風(fēng)瘋狂的一類人。他們?yōu)闈M足自己的私欲，喜歡跟蹤、偷窺、偷拍明星的日常、未公開的行程和工作，騷擾自己喜歡的明星，影響他們(以及藝人的家人)的私生活?，F(xiàn)象。筆者由觀察和訪談得知，“私生飯”是少數(shù)，大多數(shù)是因運動員個人魅力而關(guān)注乒乓球的迷妹(crazy fans)，轉(zhuǎn)戰(zhàn)線下活動，在場地觀看乒乓球比賽，參與應(yīng)援活動。網(wǎng)絡(luò)社群中的迷妹成長為新一代的球迷。隨著新媒體時代的到來，技術(shù)革新催生了多媒體大眾文化。電視、LED熒屏、投影儀成了人們觀看體育賽事的新方式。傳統(tǒng)球迷通過網(wǎng)絡(luò)參與群體互動，在觀看比賽時用數(shù)字媒介與他人交流，變身為網(wǎng)絡(luò)社群的一份子。人們觀看賽事的方式發(fā)生改變，迷群的身份因媒介技術(shù)的更新而變化，運動員、球迷之間的情感互動方式也開始發(fā)生轉(zhuǎn)變。球迷群體對體育賽事的觀看態(tài)度和對運動員的情感也發(fā)生了改變。

2 粉絲社群互動特點

在賽博空間，粉絲社群互動的目的是獲得情感滿足。有研究者認(rèn)為，賽博空間存在兩種形式的快樂主義：

1) 賽博空間為主體提供了一個虛擬的符號身份，可以為主體頂替一切責(zé)任，使主體體驗了無需負(fù)責(zé)的、肆意展現(xiàn)自我的快感。

2) 虛擬技術(shù)的強大使主體可以任意拼貼、復(fù)制，充分體驗操控感及創(chuàng)造力勃發(fā)的快感[5]。通過觀察網(wǎng)絡(luò)粉絲社群，筆者發(fā)現(xiàn)體育迷群的情感互動有其特殊性。

2.1 匿名化的狂歡：地理空間的逃離

虛擬社群是人際社會的網(wǎng)絡(luò)，大多以弱紐帶(weak tie)為基礎(chǔ)，極度多樣化且特殊化，但能因持續(xù)互動的動態(tài)產(chǎn)生互惠與支持。不論是離線或在線，弱紐帶都促使具有不同社會特征的人群相互連接，因而擴(kuò)張了社會交往，超出自我認(rèn)知的社會界定之邊界[6]444-445。數(shù)字媒介技術(shù)打破了地理空間的限制，突破了私人領(lǐng)域和公共空間的邊界。網(wǎng)絡(luò)社群的集結(jié)場所主要有微博、微信等網(wǎng)絡(luò)社交平臺，以“b站”為首的彈幕視頻網(wǎng)站，網(wǎng)絡(luò)直播平臺。

賽博空間的粉絲隱匿身份，代以花名和綽號。如乒乓球運動員張繼科的粉絲最初聚集的形式是微博聊天群，每間聊天室最多1 000人。粉絲因為共同的偶像聯(lián)系在一起，除此以外，沒有其他的社會紐帶牽連。遵守聊天室的“群規(guī)”，得以進(jìn)入群組聊天，成為社群的一份子。還有一些粉絲會在微信、QQ等聊天軟件中組織其他的聊天群。筆者對網(wǎng)友“朵麗”進(jìn)行訪談時，她表示在微博聊天群聚集是因為共同關(guān)注張繼科，不必要透露更多的信息，同時為了隱去現(xiàn)實身份，更爽快地交流。如果覺得能做朋友，便會轉(zhuǎn)移到相對更隱密的社交空間——微信群。

1) 話語權(quán)的渴望。新媒介技術(shù)打破了迷群互動的空間阻隔，但迷群對話語權(quán)的渴望未變。在微博平臺，聊天室是粉絲自發(fā)組建的，偶像本人通常會作為成員或管理員加入。逢年過節(jié)，偶像會“空降”[注]此處“空降”形容那些沒報名而直接來參加活動的人。群組，與粉絲進(jìn)行短時間的交流互動。除此以外，便是群主及其他粉絲間的聊天和斗圖[注]斗圖是斗嘴的圖片，常見于QQ，微信。斗圖活動始于QQ，群聊時大家發(fā)送搞趣圖片以相互娛樂。，而群主和管理員有權(quán)將意見與他人格格不入的粉絲移出聊天室。2016年8月18日，身處里約的張繼科在小米直播平臺進(jìn)行了網(wǎng)絡(luò)直播。直播中，數(shù)萬粉絲實時留言。留言數(shù)量太大，基本只有付費發(fā)布的彈幕留言能被關(guān)注并回復(fù)，贈送虛擬游艇和汽車的粉絲能博得偶像的關(guān)注。在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間，人們對話語權(quán)的爭奪不再受限于現(xiàn)實中的社會地位，只要足夠活躍，表達(dá)內(nèi)容能引起關(guān)注，出現(xiàn)頻率足夠高，甚至花費一定的金錢，就能獲得一定的話語權(quán)，成為“意見領(lǐng)袖”。匿名化的互動和表達(dá)是為了“去身份”，從而在賽博空間重構(gòu)形象、把握話語權(quán)，以達(dá)到具有影響力的表達(dá)效果。

2) 情感寄托和宣泄。在微博空間，內(nèi)容發(fā)布和話題榜是粉絲活動的重要場所。張繼科在其個人微博更新里約奧運會的行程并連續(xù)發(fā)布自創(chuàng)詩歌，如“輕輕的我走了，正如我輕輕的來，這飄忽的途程，是個美麗的夢”。該微博點贊數(shù)超106萬，評論超過16萬條，轉(zhuǎn)發(fā)4萬次，粉絲的評論中不乏求關(guān)注的呼聲。2016年8月20日，“張繼科接機”作為熱門話題榮登微博熱搜榜第1位，實時搜索737 014次。微博熱搜榜第8位的話題是“張繼科機場”，實時搜索達(dá)178 797次。1 d內(nèi)兩個有關(guān)同一位偶像的相近話題同時出現(xiàn)在微博熱搜榜前10位，可見網(wǎng)友的情感力量已經(jīng)將張繼科及國家乒乓球隊的相關(guān)行程變成了一個現(xiàn)象級的事件。有條件到機場接機的粉絲數(shù)量有限，大多數(shù)粉絲選擇在微博中以匿名的形式支持偶像并參與互動，隱去屏幕之外的真實形象。無論是聊天室還是評論區(qū)，所有的意見按照沉默螺旋定理，經(jīng)過“遴選—淘汰—壓制”和“遴選—認(rèn)同—簇?fù)怼保饾u形成統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)，直接面向被關(guān)注者，以龐大點贊人數(shù)為支撐進(jìn)行“捆綁”或“歌頌”。這是一種情感能量，也是一種無需負(fù)責(zé)的單向宣泄。

2.2 無時間之時間：時間維度的跨越

“無時間之時間”(timeless time)由卡斯特提出。他認(rèn)為，真實虛擬的文化伴隨電子整合的多媒體系統(tǒng)，以兩種不同的形式促成社會時間的轉(zhuǎn)化，即同時性(simultaneity)與無時間性(timelessness)。人類在全部經(jīng)驗范圍里獲取的文化產(chǎn)品組成非序列式的時間。有意義的事件失去內(nèi)在、依照時序的節(jié)奏，而成為依其功用之社會脈絡(luò)而安排的時間序列。這是一種既屬于永恒又屬于瞬間的文化[6]561-562。迷群在賽博空間跨越時間維度而相遇，這種相遇也是意識情感的共融。新媒體技術(shù)記錄并保存了之前一個時間點發(fā)生的事情，再通過剪輯、后期加工、上傳，使更多的人在之后的時間能夠看到。人們與之前一場比賽的選手相遇，與不同時刻在視頻中留下彈幕的人相遇，也與此時的自己相遇。

人們生活的世界存在時差。處于同一地區(qū)不同生活空間的人們處在同一條時間線的不同位置。媒介技術(shù)弱化了自然科學(xué)中的時間感，被淡化的時間概念重建了現(xiàn)實世界的多重空間。

在互聯(lián)網(wǎng)時代，隨著網(wǎng)絡(luò)視頻技術(shù)的發(fā)展，許多人開始通過網(wǎng)絡(luò)視頻轉(zhuǎn)播觀看比賽。國家乒乓球隊的比賽視頻及網(wǎng)絡(luò)直播視頻迅速大范圍散播，并出現(xiàn)大量相關(guān)視頻剪輯作品。bilibili網(wǎng)站的熱門內(nèi)容有：馬龍在2015年第53屆世界乒乓球錦標(biāo)賽拿下最后一球成為男單冠軍時跳上球桌的場景，2011年第51屆世界乒乓球錦標(biāo)賽張繼科打敗王皓后撕扯球衣的畫面，2014年第35屆乒乓球世界杯張繼科險勝馬龍取得冠軍時踢壞廣告擋板的情景，等等。這些視頻的錄制時間、上傳時間、觀看時間各不相同，視頻中的彈幕留言互動時間也是模糊的。這是一種錯時的意見交流。這些視頻能跨越時間重新被觀看，彈幕留言也被跨越時間地閱讀和回復(fù)，它們實際發(fā)生時間的意義就不那么明顯了。

數(shù)字媒介技術(shù)強化了現(xiàn)實世界的多重性，淡化了時間刻度。在賽博空間，若之前發(fā)生的事情，在這一時刻于“我”產(chǎn)生了意義，在下一時刻于別人產(chǎn)生了意義，便是對文化經(jīng)驗建構(gòu)起了作用。

2.3 創(chuàng)造式的情感體驗：存在體驗的轉(zhuǎn)型

為了理解話語概念中的我們自己和我們的世界，未經(jīng)中介的內(nèi)省總是有所不足，而我們不得不依賴表達(dá)的“創(chuàng)造性的闡發(fā)方式”[2]85。在賽博空間，粉絲社群為了滿足自我情感需求，除了復(fù)制和觀看已有的文化資源，還會釋放自我創(chuàng)造潛能，以生產(chǎn)者式體驗完成情感互動。迷群通過制作表情包、視頻、紀(jì)念品等實現(xiàn)意見的表達(dá)和符碼的生產(chǎn)。賽博空間改變了迷群的文化體驗方式，也為情感互動提供越來越強大的技術(shù)支撐和展示平臺。

上文提及，在微博等社交平臺的聊天室中，成員斗圖的圖片大多是用偶像本人的照片制作的表情包。迷群在聊天或網(wǎng)頁瀏覽中搜集保存圖片，或使用P圖軟件加工圖片，部分“大觸”[注]一般ACGN界繪制能手基本具備手繪板、觸感筆等電子專業(yè)設(shè)備。ACGN領(lǐng)域的繪制高手一般也被稱為觸手，即觸感筆繪制高手的簡稱。大觸是稱呼ACGN領(lǐng)域的高手。級粉絲使用手繪板等工具進(jìn)行自我創(chuàng)作，如圖1所示。除了對圖片進(jìn)行加工和涂鴉，粉絲還會加上文字，如“劉國梁為你點贊”“厲害了我的哥”等，如圖2所示，賦予圖片新的含義。通過對文本的再解釋創(chuàng)造多元的意義，實現(xiàn)粉絲的情感交流與互動。

圖1 網(wǎng)友繪制的漫畫作品

圖2 網(wǎng)友制作的表情包

圖3 刊登有“張繼科生日快樂”的報紙版面

2017年2月16日，張繼科生日，球迷在線上自發(fā)組織廣告慶生活動。當(dāng)天，《蘇州地鐵報》(詳見圖3)等十幾家報紙刊登祝福張繼科生日快樂的內(nèi)容。粉絲還線上眾籌購買公交車車身廣告祝福張繼科(如圖4所示)。組織者線上籌錢，線下買好版面，活動結(jié)束后通過官方微信公示財務(wù)明細(xì)。粉絲跨越地域，超越空間，在虛擬社區(qū)設(shè)計并經(jīng)營情感藍(lán)圖。這是現(xiàn)實、意識的共融，人們以新的體驗方式應(yīng)對新媒介，創(chuàng)造新的溝通經(jīng)驗對抗網(wǎng)絡(luò)空間原本虛擬的情境與意象，實現(xiàn)存在體驗的轉(zhuǎn)型。

圖4 刊登有“張繼科生日快樂”的地鐵站和公交車身

3 粉絲社群的身份構(gòu)型與情感建構(gòu)

在賽博空間，每個人的身份都不是固定不變的，借助于網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)人際互動，形成了“主體—符號—主體”即“人—機—人”的交互運動。賽博空間，人們可以是無身份(匿名)的，給人以神秘感；也可以是多種身份的，讓人無從辨認(rèn)[7]。賽博空間為身份構(gòu)建提供了充足的空間。網(wǎng)絡(luò)空間的匿名性和身體不在場使人們有了重新建構(gòu)身份的機會。在特定的互動空間，人們確立自己的身份與角色，獲得對所屬社群文化及角色設(shè)定的認(rèn)可。賽博空間，迷群收集偶像的比賽、訓(xùn)練和生活素材，對偶像預(yù)先構(gòu)建情感訴求，書寫新的故事。賽博空間中迷群匿名化，在互動時則需重新創(chuàng)建規(guī)則和情境。通過編織社群個體之間的關(guān)聯(lián)和積聚社群的共同情感能量建構(gòu)屬于該社群的文化場域。

1) 外在敘事者。敘事不僅是關(guān)于人類身份的一種恰如其分的隱喻，還是一種卓越的媒介，人們的身份借助敘事的幫助而得以賦型。人們的身份是包含在生活故事里的。這種故事不是給定的，而是通過人們的行動及對行動的反應(yīng)而獲得的[2]172。虛擬社區(qū)中迷群將個人的情感和幻想付諸創(chuàng)作，改寫原有故事，編輯以偶像為主角的同人文。在bilibili網(wǎng)站，迷群對乒乓球隊隊員參加比賽、接受訪談、參與節(jié)目的視頻資源進(jìn)行解構(gòu)、剪輯，配以流行音樂，創(chuàng)造新的故事情節(jié)和敘事方式。如熱門視頻“【花樣年華】獒龍科龍走過的漫長歲月”，由網(wǎng)友“尼格達(dá)莎貓”投稿上傳，將運動員張繼科、馬龍設(shè)定為故事的主人公，講述了兩位乒乓少年共同成長為強者并產(chǎn)生同性之間纏綿情愫的故事。視頻“【獒龍獒】My Baby Shot Me Down”，以昆汀的電影《殺死比爾》主題曲為背景音樂，將馬龍和張繼科的關(guān)系寫成一對相愛相殺的戀人。這些視頻和同人文對故事改寫的人物關(guān)系、符號意義詳見表1，表2。

意義是社會行動者為其行動的目的所做的象征的確認(rèn)。對大部分社會行動者而言，意義是環(huán)繞一個跨越時間和空間并自我維系的原初認(rèn)同(primary identity)(亦即一個架構(gòu)其他認(rèn)同的認(rèn)同)而建構(gòu)的[8]3。這些故事將兩位廣受歡迎的乒乓球選手描繪成共同成長的強者、相愛相殺的戀人，這些意義出于粉絲對他們世界冠軍身份的認(rèn)同，對隊友、對手這兩個角色之間轉(zhuǎn)換的理解和情感預(yù)設(shè)。故事的敘述者(即視頻的剪輯者和同人文的作者)從一個目擊者的角度對文本進(jìn)行敘述，使故事更具有指向性，在偶像與觀看者之間構(gòu)建了一種新的認(rèn)識，敘述者和觀看者均不涉及故事情節(jié)，但能被故事所打動。敘述者與觀看者進(jìn)行著無形而有效的意識互動和交流。共同的符號象征認(rèn)可在迷群之間建立了共同的意義。

表1 人物關(guān)系

①鹽顏是一個新詞語,日語是塩顏塩。顏男子是介于“濃重調(diào)料”“清單醬油”之間的“適中鹽味”的一種男子,感覺上來說就是形容不造作、簡單、自然的男子。

②團(tuán)寵,顧名思義就是整個團(tuán)都特寵他。

表2 符號意義

2) 假想情人。除了外在敘事者的角色，網(wǎng)絡(luò)迷群還有一個重要的角色設(shè)定，即“假想情人”。筆者于2016年8月在“知乎”網(wǎng)站發(fā)布問題：“如果馬龍和張繼科同時站在你面前，你會選誰？”截至2017年6月，共有102人關(guān)注，收到89條回答，約166條評論，706條支持意向，數(shù)據(jù)分析如表3所示。其中有42位網(wǎng)友認(rèn)為“根本不現(xiàn)實”，有一位網(wǎng)友選擇“喜歡乒乓球拍”，其他663條意向代表了網(wǎng)友對“假想情人”對象做出了幻想和選擇。回答問題時，網(wǎng)友給出了選擇，還貼上了收藏的偶像圖片，配以文字?jǐn)⑹觥Ｖ苋晟频刈鞔鹂梢晕唷白约宏嚑I”的網(wǎng)友站隊，獲得的點贊和評論越多，關(guān)于該偶像的相關(guān)話題討論得越熱烈。認(rèn)可這一角色設(shè)定的人數(shù)越多，關(guān)于“假想情人”的幻想就越豐富。此外，這一角色設(shè)定還體現(xiàn)在粉絲社群的微博聊天室名稱上，如“張繼科官方老婆群”“張繼科的粉絲老婆后援團(tuán)”“張繼科的后援團(tuán)老婆們”“科科的后宮”等。事實上，除去極少數(shù)粉絲因為追捧偶像無法認(rèn)清現(xiàn)實以致荒廢人生外，絕大多數(shù)粉絲僅僅是將“假想情人”作為特定偶像粉絲團(tuán)體的辨識標(biāo)簽，在視頻和同人文中都會標(biāo)明“粉絲圈地自萌[注]“圈地自萌”指的是在小圈子內(nèi)自娛自樂，沉迷于自己的興趣愛好。，不上升真人”。由于這種情感沒有穩(wěn)固的意義來源，因此極少會因為角色代入過深而改變了粉絲原本的自我認(rèn)知和個體意義。它只是一種身份(identity)建構(gòu)，除了少數(shù)個人行為，網(wǎng)絡(luò)迷群基本是文明守法地組織應(yīng)援活動。

表3 “假想情人”調(diào)查結(jié)果

4 結(jié)束語

“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，人們已經(jīng)體驗到高速發(fā)展的數(shù)字媒介技術(shù)帶給他們了解信息和傳播信息方面的改變。社會經(jīng)驗和情感經(jīng)驗伴隨技術(shù)的革新而不斷變化著，意識世界和虛擬空間已經(jīng)通過新媒介具象化地穿插于人們的交流。書中所描繪的“(技術(shù))實踐”已經(jīng)以極高的發(fā)展速度接近最終的實現(xiàn)，而身處其中的人們還能有意識地改變這個世界嗎？還是人們已經(jīng)不自知地被世界所改變？

情感是社會交往的基礎(chǔ)，也是人們相互認(rèn)識與理解的橋梁。人們通過構(gòu)建情感來支配自己的行為，并最終形成文化認(rèn)同與情感價值。情感能量不僅能衡量一個人、一個群體的內(nèi)在價值，還將最終成為社會的深層結(jié)構(gòu)與秩序。在數(shù)字媒介技術(shù)不斷革新的今天，賽博空間已不再是一個被區(qū)隔的空間，人人都能經(jīng)由各種媒介參與互動。由于賽博空間的匿名性，人們可以拋開功利表達(dá)自我，與他人進(jìn)行情感交流。然而，去身份化的迷群互動作為一種網(wǎng)絡(luò)狂歡，在給予人們自由、開放和宣泄權(quán)利的同時，也等同于給參與者注射了一劑麻醉藥。人們興奮地圍觀著、吐槽著，也興奮地失去行為規(guī)范，失去直面虛擬空間之外的現(xiàn)實生活的欲望。因此，情感能量的積聚和宣泄應(yīng)該被時刻關(guān)注和反省。

體育精神是促進(jìn)國民團(tuán)結(jié)向上、奮發(fā)拼搏的重要意志品質(zhì)。體育競技水平是體現(xiàn)國家實力的重要標(biāo)識，也是展現(xiàn)國民精神面貌和身體素質(zhì)的重要途徑。自1936年柏林奧運會我國選手慘遭初賽淘汰，新加坡報刊以“東亞病夫”的漫畫諷刺，到20世紀(jì)80年代李小龍擊碎“東亞病夫”牌匾的影視劇作品流行，中國體育亟待振奮的悲情敘事一直被關(guān)注。近30年來，中國的體育競技水平已經(jīng)有了巨大提高。今天的中國完全具備高水平體育競技能力，而且在乒乓球、跳水等諸多項目上居于世界領(lǐng)先地位。應(yīng)當(dāng)提高關(guān)于體育水平的文化自信，不再局限于對“揚眉吐氣”的追求。在愛國熱情和民族驕傲的基礎(chǔ)上形成積極的情感能量。利用網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬社群，融入娛樂精神，是向年輕一代打開體育精神大門的有效途徑，它使人們以一種更輕松詼諧的情感接受并理解體育精神的宏大意義。然而，娛樂化的程度、標(biāo)準(zhǔn)和適度邊界在哪里？過度的娛樂化和商業(yè)化之后，人們對于體育競技精神的領(lǐng)會還有多少？這些問題不得而知。開民智重于修武力，新一代的年輕人作為賽博空間中互動的主體，應(yīng)當(dāng)成為具備理性思考與批判能力的公眾，對自己的情感互動方式、情感宣泄負(fù)起責(zé)任，尊重虛擬空間中別人的利益，理智地看待自己的情感能量，共同打造有序、和諧的公共領(lǐng)域。只有國民素質(zhì)得以提升、社會秩序得以維護(hù)時，強身健體、練武興邦才有重要的現(xiàn)實意義與牢固的情感基礎(chǔ)。