共享發(fā)展：新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的分配正義

“共享發(fā)展”是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中“五大”發(fā)展理念最關(guān)鍵，甚至可以說(shuō)是最核心的內(nèi)容。因?yàn)椋皠?chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放”的目的與根本歸宿就是“共享”?！肮蚕怼笔俏覈?guó)社會(huì)主義社會(huì)正義分配的基本要求、國(guó)家政治認(rèn)同的拱心石，是社會(huì)互利合作、誠(chéng)信友善的力量之源?！肮蚕戆l(fā)展”理念已經(jīng)成為、并將繼續(xù)成為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的正義分配原則?！肮蚕戆l(fā)展”的主要內(nèi)容為：堅(jiān)持共享發(fā)展，必須堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，作出更有效的制度安排，使全體人民在共建、共享發(fā)展中有更多獲得感，增強(qiáng)發(fā)展動(dòng)力，增進(jìn)人民團(tuán)結(jié)，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)①。這種分配正義理論是馬克思主義中國(guó)化的話語(yǔ)表達(dá)。

同時(shí)，“共享發(fā)展”理念是中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)不同時(shí)期分配原則歷史發(fā)展的自然延伸，更是適應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展實(shí)際的社會(huì)正義原則。它解決的是中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾——在公平中求效率，使發(fā)展有質(zhì)量——既具有道德上的“正當(dāng)”同時(shí)具備效果上的“善”，因而就是當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)正義。中國(guó)改革開(kāi)放使“一部分人先富起來(lái)”，但是其根本目的是為了實(shí)現(xiàn)“共同富?！薄Ｆ渲?，我們所經(jīng)歷的分配原則有：“效率優(yōu)先，兼顧公平”“初次分配強(qiáng)調(diào)效率，再分配強(qiáng)調(diào)公平”“初次分配與再分配都要強(qiáng)調(diào)效率與公平的關(guān)系，再分配更加注重公平”，再到今天中國(guó)新時(shí)代特色社會(huì)主義以“共享發(fā)展”作為我們的分配正義原則。

“共享發(fā)展”既是馬克思主義分配正義的根本要求，也是對(duì)我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)不同時(shí)期分配原則的總結(jié)，更是對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展新時(shí)代面對(duì)新的社會(huì)基本矛盾的理論與實(shí)踐回應(yīng)。

一、“共享發(fā)展”是馬克思主義分配正義的中國(guó)化表達(dá)

“共享發(fā)展”是與馬克思主義分配正義原則相一致的中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代理論與實(shí)踐。它首先遵循的是馬克思主義的歷史分配原則——“勞動(dòng)—所得”（即“按勞分配”的正當(dāng)原則）和社會(huì)合作“道德應(yīng)得”的善的原則，即“發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享”。

如果社會(huì)的主體制度不是生產(chǎn)資料歸全體人民共有，那么“勞動(dòng)—所得”即“按勞分配”原則的社會(huì)前提就不能成立。正如馬克思所說(shuō)的，“只有一個(gè)人事先就以所有者的身份來(lái)對(duì)待自然界這個(gè)一切勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的第一源泉，……他的勞動(dòng)使用價(jià)值的源泉，因而也就成為財(cái)富的源泉”②。

另一方面，“按勞分配”是馬克思主義反對(duì)資本主義社會(huì)對(duì)工人階級(jí)剝削所提出的分配原則：資本家的財(cái)產(chǎn)源自于工人勞動(dòng)所創(chuàng)造的剩余價(jià)值。這只是由于資本家占有資本，有權(quán)力購(gòu)買工人的勞動(dòng)力，使預(yù)付資本轉(zhuǎn)化為可變資本。而工人的勞動(dòng)力是唯一創(chuàng)造資本主義財(cái)富的源泉，這是馬克思與“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”理論的最大區(qū)別（例如，亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，勞動(dòng)、資本和土地是社會(huì)財(cái)富的來(lái)源③）。這就是馬克思所揭露的資本主義剝削的秘密。從批判資本主義剝削的非人性化制度中，馬克思對(duì)未來(lái)正義社會(huì)的分配基本要求是“按勞分配”。正如《共產(chǎn)黨宣言》所強(qiáng)調(diào)的那樣，“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的機(jī)會(huì)，它只剝奪利用這種占有去奴役他們勞動(dòng)的機(jī)會(huì)?！雹芤簿褪钦f(shuō)，勞動(dòng)所得的社會(huì)產(chǎn)品不能成為占有他人勞動(dòng)的權(quán)力。從馬克思主義的正義分配原則中我們還需要進(jìn)一步論證：社會(huì)中每個(gè)人的資質(zhì)和機(jī)遇并不相同，如果僅僅從“勞動(dòng)—所得”原則去理解、去分配社會(huì)產(chǎn)品，那么有可能就又會(huì)陷入把社會(huì)產(chǎn)品當(dāng)作個(gè)人權(quán)力而導(dǎo)致人的異化。所以，馬克思的分配正義理論還有一些前提條件，諸如，征收高額累進(jìn)稅，廢除繼承權(quán)⑤。特別是，馬克思主義分配正義理論還指出，一切勞動(dòng)都是社會(huì)合作的結(jié)果，只有通過(guò)社會(huì)合作，勞動(dòng)才能成為社會(huì)財(cái)富⑥。

與馬克思主義正義的分配原則相一致，“按勞分配”是我國(guó)社會(huì)主義分配原則的先決條件，也是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的效率之所在。然而，所有的個(gè)人都是因?yàn)閰⑴c到社會(huì)合作體系之中，他的個(gè)人能力才能得以實(shí)現(xiàn)。因此，社會(huì)合作和社會(huì)穩(wěn)定是實(shí)現(xiàn)個(gè)人潛能、發(fā)揮個(gè)人能力的基礎(chǔ)與前提。在現(xiàn)階段中國(guó)社會(huì)主義條件下，如果我們僅僅把“勞動(dòng)—所得”作為我們的唯一的分配原則，漠視社會(huì)合作體系的基礎(chǔ)和人與人之間的相互支持的前提，就會(huì)導(dǎo)致貧富差距的出現(xiàn)。其結(jié)果是財(cái)產(chǎn)通過(guò)私人占有成為統(tǒng)治社會(huì)或他人的權(quán)力，如果任其發(fā)酵，必然會(huì)產(chǎn)生“物對(duì)人的異化”和社會(huì)合作體系的崩潰。在我國(guó)，這種異化現(xiàn)象（盡管其原因并不能從根本上歸結(jié)為“按勞分配”）和社會(huì)不合作已經(jīng)成為我們發(fā)展中的障礙，阻撓和干擾著社會(huì)穩(wěn)定和人與人之間的相互信賴。

“共享發(fā)展”理念針對(duì)的和要求避免的就是貧富差距的出現(xiàn)，同時(shí)注重社會(huì)合作的道德要求。因此，它又是馬克思主義“道德應(yīng)得”分配原則的中國(guó)實(shí)踐——“共享發(fā)展”是中國(guó)化馬克思主義分配原則新的時(shí)代表達(dá)。

那么，如何理解把馬克思主義的“勞動(dòng)—所得”和“道德應(yīng)得”結(jié)合起來(lái)形成中國(guó)特色社會(huì)主義“共享發(fā)展”理念的分配原則呢？首先，它是由人的“類本質(zhì)”特性所決定。馬克思主義認(rèn)為人是作為“類本質(zhì)”而存在的，即“自由人聯(lián)合體”。人類的正義追求決不是建立在個(gè)人發(fā)展使其他人受損的基礎(chǔ)上，也不是建立在相互冷淡的個(gè)人之間的無(wú)害原則基礎(chǔ)上。相反，馬克思主義所揭示的是，人的“類本質(zhì)”追求是“各個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”⑦。

其次，它是中國(guó)共產(chǎn)黨作為信仰馬克思主義的政黨執(zhí)政理念的根本要求：消滅把人的勞動(dòng)或勞動(dòng)者看成單純社會(huì)財(cái)富的手段，即要求“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”⑧。每一個(gè)個(gè)體都是社會(huì)發(fā)展的目的，社會(huì)同樣是每一個(gè)個(gè)體的“類本質(zhì)”（我們認(rèn)為“精準(zhǔn)扶貧”也應(yīng)當(dāng)是其中應(yīng)有之義）。

再次，如果沒(méi)有“勞動(dòng)—所得”就沒(méi)有發(fā)展（效率）；如果沒(méi)有“道德應(yīng)得”同樣也不會(huì)有公平的社會(huì)合作。也就是說(shuō)，如果僅僅固守于“勞動(dòng)—所得”，那么，當(dāng)所得的結(jié)果形成貧富差距，必然會(huì)使財(cái)富成為權(quán)力去統(tǒng)治和剝削他人的勞動(dòng)時(shí)，不僅犧牲的是公平、造成社會(huì)共同體的分裂，最終連發(fā)展（效率）也不會(huì)存在。這就是為什么貧富差距巨大的南美逐漸失去效率的根本原因。

由此可見(jiàn)，“共享發(fā)展”是馬克思主義分配正義原則在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)發(fā)展與公平相諧行的分配正義。

二、“共享發(fā)展”是中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代分配正義原則

“共享發(fā)展”既堅(jiān)持了馬克思主義分配正義原則，又是對(duì)中國(guó)社會(huì)自改革開(kāi)放以來(lái)各個(gè)不同時(shí)期分配原則總結(jié)與反思的結(jié)果，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義邁向新時(shí)代的跨越。

自實(shí)施以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的改革開(kāi)放以來(lái)，針對(duì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展不同階段，我黨適時(shí)提出了接續(xù)繼承、公平遞進(jìn)的一系列分配原則：黨的十五大和黨的十六大都明確提出，要堅(jiān)持“效率優(yōu)先、兼顧公平”。黨的十六大還提出，初次分配注重效率，再分配注重公平。這就確立了正確處理效率和公平關(guān)系的基本原則，目的就是既要適當(dāng)拉開(kāi)收入差距，以發(fā)揮收入分配的激勵(lì)功能，又要防止收入差距過(guò)大引起社會(huì)不穩(wěn)定。黨的十六屆五中全會(huì)提出，要“注重社會(huì)公平，特別要關(guān)注就業(yè)機(jī)會(huì)和分配過(guò)程的公平”。黨的十六屆六中全會(huì)進(jìn)一步指出，要“在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會(huì)公平”。黨的十七大進(jìn)一步提出，“初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平”。黨的十八大以后，習(xí)近平同志提出具有歷史意義的“共享發(fā)展”理念作為新時(shí)代的分配原則。

回顧歷史，在資源極度匱乏的條件下，我國(guó)的分配方式只能按照行政指令進(jìn)行分配（盡管其分配方式是有其目標(biāo)原則的）。改革開(kāi)放初期，鄧小平指出：“貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮。不發(fā)展生產(chǎn)力，不提高人民的生活水平，不能說(shuō)是符合社會(huì)主義要求的⑨?！泵鎸?duì)中國(guó)改革開(kāi)放以前的社會(huì)狀況，我們只有努力發(fā)展生產(chǎn)力、提高生產(chǎn)效率，才能“有蛋糕”可分。“先富帶動(dòng)后富”，最后走向“共同富?！?。一方面，只有同質(zhì)的差異才能產(chǎn)生效率；另一方面，只有通過(guò)發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)共享。也就是說(shuō)，如果收入的差距過(guò)大，導(dǎo)致社會(huì)分裂，那么社會(huì)發(fā)展必然會(huì)損害其效率；只有把收入差距控制（通過(guò)稅收和再分配）在合理范圍之內(nèi)，才能保持社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的效率。

以前，關(guān)于“先富”“后富”問(wèn)題的爭(zhēng)論，除了我們?cè)诋?dāng)時(shí)的確存在某些管理不善之外，還有我們思維方式轉(zhuǎn)變，即道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)變：“好和壞”的事實(shí)判斷與“對(duì)和錯(cuò)”的價(jià)值判斷，至今為止仍在影響和干擾著我們一些人對(duì)問(wèn)題的理解。在解決了價(jià)值判斷的問(wèn)題之后，我們應(yīng)當(dāng)注重解決事實(shí)判斷的問(wèn)題。

經(jīng)過(guò)三十多年的發(fā)展（注：到十八大召開(kāi)之前），我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)成就舉世矚目，各方面都發(fā)生了根本性的變化。如今我們已經(jīng)是世界第二大經(jīng)濟(jì)體，正在被世界各國(guó)所矚目和重視。正如我們通常所說(shuō)的，“中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，世界的發(fā)展離不開(kāi)中國(guó)”。這就需要我們用中國(guó)的話語(yǔ)方式、中國(guó)發(fā)展成就，特別是正義的社會(huì)原則展示中國(guó)的大國(guó)形象。當(dāng)然，我們也需要用中國(guó)特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)解決自己在前進(jìn)的道路上存在的問(wèn)題。正如習(xí)近平同志在《十八屆五中全會(huì)報(bào)告》中所指出的那樣，我們“必須牢固樹(shù)立并切實(shí)貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念。這是關(guān)系我國(guó)發(fā)展全局的一場(chǎng)深刻變革”。其中，“共享發(fā)展”作為其它一切發(fā)展理念的目的與歸宿是實(shí)現(xiàn)我們所堅(jiān)持的社會(huì)主義分配原則的要求，標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，即以“共享”為前提的發(fā)展，而不只是為了共享而發(fā)展。

“共享”是消除貧困、縮小貧富差距，但決不是消滅合理差別的平均主義。它是以扶貧開(kāi)發(fā)的方式促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。早在2013年11月習(xí)近平同志就提出“精準(zhǔn)扶貧”思想。此后他還多次指出，消除貧困、改善民生、實(shí)現(xiàn)共同富裕，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求；沒(méi)有農(nóng)村的小康，特別是沒(méi)有貧困地區(qū)的小康，就沒(méi)有全面建成小康社會(huì)?！叭嫘】怠薄肮餐辉！钡扔^念，我們應(yīng)當(dāng)理解為：在基本生活保障達(dá)到小康水平的基礎(chǔ)上，我們都能得到和自己的能力與意愿⑩相一致的生活。這是馬克思主義關(guān)于人的解放理論在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的重要步驟。舉例說(shuō)明，如果我們每個(gè)人每月的基本生活費(fèi)用為1000元（每月費(fèi)用在這個(gè)數(shù)字以下收入的為貧困），如果通過(guò)扶貧開(kāi)發(fā)、全面小康社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，我們每個(gè)人所得的保障性收入為每月3000元，甚至更多。此時(shí)，盡管我們還存在著收入的差別，但是，那是在小康生活水平基線以上的差別。這種差異就是我們個(gè)人能力與意愿的差異，它讓我們每個(gè)人認(rèn)可自己的能力或機(jī)會(huì)與他人的差別，甚至認(rèn)可自己的興趣、愛(ài)好或?qū)I(yè)與他人獲得社會(huì)產(chǎn)品在量上的差別。然而，因?yàn)橛胁町?，社?huì)合作體系仍然保持著效率與發(fā)展。并且，這種差異的存在就是使人們產(chǎn)生希望的動(dòng)力。

與此相一致，“共享發(fā)展”同樣是我們中華傳統(tǒng)的“和”文化在新時(shí)代分配正義原則的實(shí)現(xiàn)與深化。中華文明以“和”為貴，“禮之用，和為貴……知和而和，不以禮節(jié)之，變不可行也?”“夫和實(shí)生物，同則不繼。若以同裨同，盡乃棄矣?”?！肮蚕怼钡哪康牟皇亲非笃骄敲撠?，實(shí)現(xiàn)全面小康。在此基礎(chǔ)上使我們的社會(huì)在發(fā)展中增進(jìn)人民的福祉，使每一個(gè)人在社會(huì)合作體系中獲得自己應(yīng)有的社會(huì)地位。

綜上所述：從“共同富?！弊鳛榘l(fā)展的目的，到“共享”作為發(fā)展的前提；從“效率優(yōu)先、兼顧公平”到“共享發(fā)展”；從以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的改革開(kāi)放，到全面深化改革。這一切表明：我們所處的時(shí)代已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的躍遷。

三、“共享發(fā)展”是中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的未來(lái)指向

“共享發(fā)展”是解決新中國(guó)成立以后和改革開(kāi)放以來(lái)，為完成不同時(shí)代特定的歷史任務(wù)所必然產(chǎn)生的中國(guó)民生問(wèn)題的原則和目標(biāo)?！肮蚕戆l(fā)展”的貫徹實(shí)施推進(jìn)了中國(guó)特色社會(huì)主義走向新時(shí)代，為中國(guó)未來(lái)社會(huì)主義建設(shè)提供了新的發(fā)展觀。

新中國(guó)成立后，我們首要的歷史任務(wù)就是維護(hù)和保證國(guó)家主權(quán)的獨(dú)立。為了維護(hù)國(guó)家獨(dú)立，我們必須進(jìn)行與國(guó)防密切相關(guān)的工業(yè)、能源、交通、通訊等一系列相互配套的設(shè)施建設(shè)。而這一切建設(shè)所需的資本原始積累與維持它們的運(yùn)行，需要強(qiáng)大的國(guó)家力量調(diào)動(dòng)廣大的農(nóng)村、農(nóng)業(yè)和農(nóng)民采取高度集體化方式，為維護(hù)國(guó)家獨(dú)立的國(guó)防體系提供最大限度的資金投入和勞動(dòng)力支持。那時(shí)所采取的工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品價(jià)格“剪刀差”的方式，全力支持工業(yè)尤其是重工業(yè)的生產(chǎn)，導(dǎo)致了本來(lái)就存在著很大差距的城鄉(xiāng)之間進(jìn)一步擴(kuò)大。盡管在改革開(kāi)放以后和各個(gè)不同時(shí)期，農(nóng)村、農(nóng)業(yè)和農(nóng)民問(wèn)題引起了黨和政府的高度關(guān)注，但是，城鄉(xiāng)差距仍然存在。

當(dāng)國(guó)家獨(dú)立的歷史使命完成以后，保證和提高人民日常生活的需要就成為突出的社會(huì)發(fā)展要求（當(dāng)然，到底是優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)之后再發(fā)展民生，還是民生發(fā)展才能保障重工業(yè)的發(fā)展，需要專題進(jìn)行嚴(yán)格的學(xué)術(shù)論證。這里，我們只能從歷史事實(shí)出發(fā)談?wù)撨@一問(wèn)題）。日常生活的需要是無(wú)法完全通過(guò)中央計(jì)劃完成的，它需要通過(guò)市場(chǎng)方式才能滿足，這是由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)所決定的。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是以政治需要為目的（國(guó)家獨(dú)立），各經(jīng)濟(jì)單位（企業(yè)）不以效率為原則，它的特點(diǎn)是自上而下地完成計(jì)劃指令。當(dāng)然，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是無(wú)法完整地、真實(shí)地滿足人民日常生活的需要。一般說(shuō)來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形成的是與人民日常生活需要相一致的生產(chǎn)與交換，市場(chǎng)主體必須以效率或人們的生活需要的滿足為目的。市場(chǎng)的開(kāi)放性要求我們必須改革當(dāng)時(shí)單一的、僵化的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，同時(shí)我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)世界開(kāi)放。

1978年黨的十一屆三中全會(huì)所確立的“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的方針和改革開(kāi)放的發(fā)展戰(zhàn)略，就是為了促進(jìn)以市場(chǎng)為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，滿足人民日常生活的需要。

改革開(kāi)放以后，東南沿海從以往敵對(duì)的前沿轉(zhuǎn)而變成改革開(kāi)放和外商投資的前沿。因?yàn)楦母镩_(kāi)放初期，在東南沿海興辦的獨(dú)資、合資等企業(yè)所生產(chǎn)的產(chǎn)品基本上都與我們當(dāng)時(shí)短缺的日常生活需求緊密相關(guān)。這些投資少、見(jiàn)效快的企業(yè)，并且在投資、稅收等方面享受了國(guó)家和地方政府所給予的政策優(yōu)惠，再加上吸納大量從內(nèi)地轉(zhuǎn)移過(guò)去的農(nóng)村勞動(dòng)力，促進(jìn)了東南沿海迅速發(fā)展。而內(nèi)地則由于開(kāi)放較晚、國(guó)有企業(yè)改革滯后等多種原因的影響，發(fā)展相對(duì)緩慢，導(dǎo)致地區(qū)之間產(chǎn)生差別。另外，20世紀(jì)90年代中后期，隨著國(guó)有企業(yè)股份制改造等經(jīng)濟(jì)體制改革的深入，產(chǎn)生了行業(yè)收入的差別。還有社會(huì)保障體系、醫(yī)療衛(wèi)生、教育等重要的民生問(wèn)題，隨著改革的深入、社會(huì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)換，逐步突顯。

“共享發(fā)展”就是適應(yīng)我國(guó)新時(shí)代、針對(duì)以上出現(xiàn)的發(fā)展過(guò)程中的問(wèn)題而提出的中國(guó)方案：首先，它是馬克思主義正義理論的中國(guó)實(shí)踐；其次，它是中國(guó)特色社會(huì)主義的正義原則體現(xiàn)；更重要的，它是中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的表達(dá)。

“共享發(fā)展”就是在“共享”但不損失經(jīng)濟(jì)與社會(huì)進(jìn)步效率的前提下發(fā)展；發(fā)展但不導(dǎo)致貧富差距或社會(huì)合作體系被破壞條件下的“共享”。如果采取平均主義的方法，不但損害發(fā)展，造成“共同貧窮”，最后連“共享”都無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)。相反，在新時(shí)代條件下如果僅僅依靠發(fā)展而不共享，那么，發(fā)展也最終會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)分裂而失去動(dòng)力支持。所以，“共享發(fā)展”決定了我們以市場(chǎng)社會(huì)主義的方式促進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)的可持續(xù)性。

我們所面臨的城鄉(xiāng)差別、地區(qū)差別和行業(yè)差別等問(wèn)題的產(chǎn)生，社會(huì)保障、醫(yī)療衛(wèi)生、教育等民生問(wèn)題的浮現(xiàn)，需要我們從中華民族完成近現(xiàn)代歷史使命的合理性中去理解和從未來(lái)發(fā)展中去解決?！肮蚕戆l(fā)展”正是從實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的大格局中去面對(duì)歷史、解決歷史問(wèn)題。以“共享”為原則的公平正義社會(huì)合作體系解決我們現(xiàn)有的社會(huì)問(wèn)題，恰恰是中國(guó)社會(huì)未來(lái)進(jìn)一步發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

把馬克思主義人的解放目標(biāo)作為立黨之本的中國(guó)共產(chǎn)黨，自誕生時(shí)起就自覺(jué)地?fù)?dān)負(fù)起并堅(jiān)持著為人民服務(wù)的根本宗旨。只是，在半封建、半殖民地的中國(guó)社會(huì)條件下首先應(yīng)完成國(guó)家獨(dú)立與富強(qiáng)的歷史任務(wù)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，“共享發(fā)展”以正義的社會(huì)分配原則，縮小城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距、行業(yè)差距、貧困差距和解決民生問(wèn)題。在“共享發(fā)展”的中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代里實(shí)現(xiàn)人的解放，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人“不忘初心，牢記使命”的堅(jiān)強(qiáng)決心。

總之，“共享發(fā)展”是馬克思主義分配正義原則的中國(guó)話語(yǔ)方式，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的正義原則?！肮蚕戆l(fā)展”是中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的社會(huì)實(shí)踐進(jìn)程的總結(jié)和中華智慧的傳承與發(fā)展。它使我們能夠在促進(jìn)社會(huì)公平與和諧的同時(shí)，保持社會(huì)發(fā)展?！肮蚕戆l(fā)展”是馬克思主義分配正義在中國(guó)的實(shí)現(xiàn)，更是中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨的執(zhí)政理念的承諾和中華民族走向偉大復(fù)興的表征。它使得每一個(gè)中國(guó)人都會(huì)有尊重感、獲得感和存在感。

注釋

① 參見(jiàn)，《中國(guó)共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會(huì)第五次全體會(huì)議公報(bào)》。

②《馬克思恩格斯全集》第19卷，北京，人民出版社，2006年6月第3版，第15頁(yè)。

③ 亞當(dāng)·斯密則認(rèn)為，勞動(dòng)、資本和土地是財(cái)富的源泉。參見(jiàn)，亞當(dāng)·斯密，《國(guó)民財(cái)富及其性質(zhì)和原因的研究》（上），北京，商務(wù)印書館，1972年12月第1版，第252-254頁(yè)。

④ 參見(jiàn)，馬克思恩格斯，《共產(chǎn)黨宣言》（單行本），北京，人民出版社1961年9月第6版，第40頁(yè)。

⑤ 馬克思恩格斯，《共產(chǎn)黨宣言》（單行本），北京，人民出版社1961年9月第6版，第43頁(yè)。

⑥ 參見(jiàn)，《馬克思恩格斯全集》第19卷，北京，人民出版社，2006年6月第3版第16-17頁(yè)；亦可參見(jiàn)，《馬克思恩格斯全集》第4卷，北京，人民出版社，2012年9月第3版，第481頁(yè)。

⑦ 參見(jiàn)，《馬克思恩格斯全集》第4卷，北京，人民出版社，2012年9月第3版，第491頁(yè)。

⑧《馬克思恩格斯全集》第46卷，北京，人民出版社，2003年1月版，第104頁(yè)。

⑨《鄧小平文選》第3卷，北京，人民出版社，2001年4月，第116頁(yè)。

⑩ 能力與意愿的差異：一是，每個(gè)人因?yàn)閷I(yè)、興趣或愛(ài)好的差異，它建立在個(gè)人幸福意愿基礎(chǔ)上；二是，每個(gè)人認(rèn)可自己能力與機(jī)會(huì)不同，所得與他人的差異。

?《論語(yǔ)·學(xué)而》。

?《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》。