馬克思的共同體思想及其當(dāng)代價(jià)值

謝春芳

(華中師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,湖北 武漢430079)

馬克思從未給共同體概念做出一個(gè)明確的定義,他的共同體思想并不是以明晰的語(yǔ)言精要地定義共同體,而是著眼于人類社會(huì)的未來(lái)發(fā)展,分析了人的依賴關(guān)系時(shí)期的“自然共同體”、物的依賴關(guān)系時(shí)期的“虛假共同體”的不足,提出構(gòu)建個(gè)人自由全面發(fā)展的“真正共同體”。在當(dāng)代,對(duì)馬克思的共同體思想進(jìn)行研究,不僅有利于豐富發(fā)展馬克思主義理論,也對(duì)當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展以及全球問(wèn)題的解決具有重要意義。

一、批判與反思:“自然共同體”與“虛假共同體”

馬克思的共同體思想基于一定的理論基礎(chǔ)之上,得出了共同體的三種形式,“自然共同體”“虛假共同體”“真正共同體”。其中,馬克思立足人與社會(huì)的關(guān)系,批判與反思了“自然共同體”與“虛假共同體”。

(一)人的依賴關(guān)系時(shí)期的“自然共同體”

在前資本主義社會(huì)時(shí)期,由于生產(chǎn)力水平低下,人們對(duì)共同體的依賴性比較強(qiáng),人與人之間的交往和聯(lián)系以血緣、地理、語(yǔ)言、習(xí)慣等為紐帶,僅限于共同體內(nèi)部,因而形成了人類社會(huì)最初的共同體形式即“自然共同體”?！白匀还餐w”并非一成不變,它是隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步而不斷發(fā)展變化的,因而這一共同體又被馬克思分為亞細(xì)亞共同體、古典古代共同體和日耳曼共同體三種形式。

首先,亞細(xì)亞共同體是“自然共同體”的典型形態(tài),也是最古老的共同體形式,表現(xiàn)為凌駕于全部所有的小共同體之上的總和,統(tǒng)一體的更高、唯一的所有者形式。在所有制形式上,“在大多數(shù)亞細(xì)亞的基本形式中,凌駕于所有這一切小的共同體之上的總和的統(tǒng)一體表現(xiàn)為更高的所有者或唯一的所者,因而實(shí)際的公社卻只不過(guò)表現(xiàn)為世襲的占有者”[1](P124)。這表明作為亞細(xì)亞共同體的個(gè)人,僅僅是共同體財(cái)產(chǎn)的間接占有者和充其量的使用者,沒(méi)有獨(dú)立的個(gè)體身份,也沒(méi)有經(jīng)濟(jì)自主性,他們是依附于共同體而存在的,完全淹沒(méi)于共同體之中的。

其次,古典古代共同體是以城市而非土地作為農(nóng)民已建立的居住地為基礎(chǔ)的,村莊不再表現(xiàn)為單純的依附性土地,而是以耕地表現(xiàn)為城市的領(lǐng)土存在。古典古代共同體的城市是以土地所有制和農(nóng)業(yè)相結(jié)合為基礎(chǔ)的,是共同體的基礎(chǔ)和中心。城市不單單是共同體居民的居住場(chǎng)所和集聚中心,還是抵御和抗擊外來(lái)侵略的重要屏障,其連同屬于它的土地形成一個(gè)經(jīng)濟(jì)整體,它的歷史是城市的歷史。在古典古代共同體形勢(shì)下,商業(yè)沒(méi)有得到發(fā)展,因其自身的局限性無(wú)法進(jìn)化成資本主義社會(huì)。

最后,日耳曼共同體是“從鄉(xiāng)村這個(gè)歷史的舞臺(tái)出發(fā)的,然后它的進(jìn)一步發(fā)展是在城市和鄉(xiāng)村的對(duì)立中進(jìn)行的”,[1](P181)因此它和古典古代共同體不一樣,是城市鄉(xiāng)村化,也就意味著在生活領(lǐng)域上的產(chǎn)業(yè)化,能全面發(fā)展社會(huì)化。在馬克思看來(lái),日耳曼共同體一方面是作為個(gè)人存在的前提的,另一方面它又存在于以公社為共同目的而舉行的實(shí)際集會(huì)之中。這樣一來(lái),個(gè)體實(shí)際上就是優(yōu)先于共同體的,共同體僅僅是以個(gè)體的獨(dú)立財(cái)產(chǎn)和自由身份為前提存在的,公社財(cái)產(chǎn)自身僅僅作為一種個(gè)人的部落住地和所占有的土地的公共附屬物而存在。因此,日耳曼共同體只是一種單純的聯(lián)合形式,并非純粹的聯(lián)合體。而獨(dú)立的土地所有者并不受公社的制約,這為個(gè)人的勞動(dòng)及其客觀條件的分離創(chuàng)造了可能。一旦這種可能實(shí)現(xiàn),那么個(gè)人就將成為工人,而原本的勞動(dòng)客觀條件就表現(xiàn)為價(jià)值形式失去政治關(guān)系的形式,這使得孕育發(fā)展出市民社會(huì)以及資本與雇傭勞動(dòng)的關(guān)系成為了可能。

(二)物的依賴關(guān)系時(shí)期的“虛假共同體”

“虛假共同體”是馬克思共同體思想的核心內(nèi)容,也是其著力批判的對(duì)象。在馬克思看來(lái),“虛假的共同體”是建立在市民社會(huì)基礎(chǔ)上的產(chǎn)物。在這種共同體中,盡管個(gè)人的獨(dú)立性與“自然共同體”相比明顯增強(qiáng),人與人的聯(lián)系也顯著增多,但個(gè)體的發(fā)展卻受到資本主義生產(chǎn)關(guān)系的嚴(yán)重束縛,特別是人們對(duì)資本、貨幣、商品的依賴性很強(qiáng),因而人們始終是以異己的物的依賴關(guān)系的形式存在的,個(gè)人的獨(dú)立只是資本主義光環(huán)下掩蓋著的虛幻假象?！疤摷俟餐w”主要表現(xiàn)為抽象共同體和虛幻共同體的形式。

抽象共同體通常被分為“貨幣抽象共同體”和“資本抽象共同體”,前者是后者的前階,后者是前者的變體。貨幣是商品交換的產(chǎn)物,在商品交換的過(guò)程中被逐漸分離出來(lái),所以它不是天生的抽象派。但是,一旦分離出來(lái),它就開(kāi)始支配產(chǎn)生它的客觀條件,成為一種具有人格化的東西。當(dāng)貨幣成為支配人們進(jìn)行一切活動(dòng)的中介時(shí),個(gè)人的獨(dú)立性開(kāi)始彰顯,進(jìn)而取代了對(duì)自然共同體的隸屬和依賴。也就是說(shuō),個(gè)人不再受自然關(guān)系的支配和統(tǒng)治,取而代之的是個(gè)人的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性和活力得以激發(fā),個(gè)人可以自由地進(jìn)行商品交換。人與人之間的交往是通過(guò)相互之間物物交換的形式而建立起來(lái),對(duì)物的依賴成了人與人之間交往的基礎(chǔ)。這就是異化社會(huì)產(chǎn)生的根源。正是由于這種社會(huì)關(guān)系的異化,物開(kāi)始作為獨(dú)立于人之外的東西對(duì)人實(shí)施影響,使各個(gè)個(gè)人開(kāi)始變得疏遠(yuǎn),個(gè)性開(kāi)始扭曲,追求為物負(fù)責(zé)而不為自己負(fù)責(zé)的狀況開(kāi)始出現(xiàn)。在這樣一種共同體中,真正具有獨(dú)立自主性質(zhì)的不是人,而是貨幣,貨幣作為“共同體”統(tǒng)治著生活于其中的每一個(gè)人。此外,馬克思還揭示勞動(dòng)力成為了商品,這樣就使得“貨幣共同體”中的貨幣從因買而賣轉(zhuǎn)變成因賣而買無(wú)限循環(huán)的“資本”,這樣抽象的“資本共同體”就誕生了。抽象的“資本共同體”剪斷了人與“自然共同體”與生俱來(lái)的關(guān)系,是物物關(guān)系掩蓋下的不平等關(guān)系的體現(xiàn)。

馬克思、恩格斯認(rèn)為,政治國(guó)家存在著虛幻性,即虛幻的共同體。虛幻共同體主要是共同利益與國(guó)家的分離。虛幻共同體只是代表了少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)的特殊利益,而非公共的利益,不能反映真正代表絕大多數(shù)人民的實(shí)際利益。國(guó)家的公共利益是虛假的代表,真正的利益只是隱藏在共同利益背后的統(tǒng)治階級(jí)的利益。虛幻的共同體是顛倒的共同體,是人民的聯(lián)合體反過(guò)來(lái)又壓迫和壓榨人民。在馬克思看來(lái),在市民社會(huì)基礎(chǔ)上形成的資本主義國(guó)家之所以是一種“虛幻共同體”,主要源于社會(huì)分工所導(dǎo)致的個(gè)體利益和公共利益之間的矛盾。馬克思指出:“隨著分工的發(fā)展也產(chǎn)生了單個(gè)人的利益或單個(gè)家庭的利益與所有相互交往的個(gè)人的共同利益之間的矛盾”,正是由于這種矛盾,“共同利益才采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式,同時(shí)采取虛幻的共同體形式”。[2](P163－164)隨著歷史的發(fā)展,人們生活水平不斷提高,勞動(dòng)產(chǎn)品開(kāi)始出現(xiàn)剩余。剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)正是私有制、階級(jí)分裂及對(duì)抗的直接原因。

因此,“虛假共同體”本質(zhì)上是一種異己的、抽象的、冒充的共同體,是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合。它使人與人之間的關(guān)系除了純粹的金錢交易和利益往來(lái),就再也沒(méi)有其他任何聯(lián)系了,因而它不僅是完全虛幻的共同體,而且是被統(tǒng)治階級(jí)的新的桎梏。所以,馬克思認(rèn)為只要社會(huì)繼續(xù)向前發(fā)展,虛幻共同體就必定會(huì)被更加高級(jí)的共同體所取代。

二、審視與發(fā)展:個(gè)人自由全面發(fā)展的“真正共同體”

在馬克思看來(lái),社會(huì)共同體的發(fā)展是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的演變歷程,傳統(tǒng)共同體最終為新的真正的共同體所取代是歷史的必然,無(wú)論是“自然共同體”,還是貨幣、資本等“抽象共同體”,亦或是階級(jí)、國(guó)家等“虛幻共同體”,其最終都會(huì)為一種與歷史上的共同體性質(zhì)殊異的聯(lián)合體所取代,馬克思稱之為“真正共同體”。這種更高的聯(lián)合體即是馬克思所說(shuō)的“自由人聯(lián)合體”,以人的自由全面發(fā)展為價(jià)值取向,是馬克思所向往的人類發(fā)展的最高境界。

根據(jù) 《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》等著作的相關(guān)論述,“真正共同體”的實(shí)現(xiàn)不可能自然生成,也并非一蹴而就,是需要一定的基礎(chǔ)與條件,經(jīng)歷一定的歷史發(fā)展過(guò)程。首先,在馬克思看來(lái),“真正共同體”的建立需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)條件,即高度發(fā)展的生產(chǎn)力。馬克思指出:“一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動(dòng)方式或一定的社會(huì)階段聯(lián)系著的,而這種共同活動(dòng)方式本身就是‘生產(chǎn)力’;由此可見(jiàn),人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況,因而始終必須把‘人類的歷史’同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來(lái)研究和探討?！盵2](P160)這就闡明了生產(chǎn)力在人類歷史發(fā)展中的重要作用和地位,從而說(shuō)明了生產(chǎn)力是人類歷史發(fā)展的最終決定因素。只有當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域高度發(fā)展的情況下,才能不斷豐富社會(huì)產(chǎn)品,創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富,才能使人類逐漸認(rèn)識(shí)自然界的發(fā)展規(guī)律,不為物所駕馭,真正成為自己的主人,從而也為私有制的消滅以及私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄創(chuàng)造條件,并最終消除人與人之間權(quán)益的對(duì)立。

其次,唯物史觀認(rèn)為,生產(chǎn)力在決定生產(chǎn)關(guān)系的同時(shí),也受生產(chǎn)關(guān)系的影響和制約。高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力并不是憑空產(chǎn)生的,也會(huì)受到生產(chǎn)關(guān)系的制約。馬克思認(rèn)為從“虛假共同體”過(guò)渡到“真正共同體”最大的障礙就是私有制的存在,認(rèn)為只有消滅了私有制,才能使生產(chǎn)力得到解放,從而在生產(chǎn)力高度發(fā)展的情況下,人自由地發(fā)展,不受物的奴役。馬克思所設(shè)想的“自由人聯(lián)合體”就是聯(lián)合起來(lái)的勞動(dòng)者通過(guò)占有生產(chǎn)資料,以此實(shí)現(xiàn)他們與生產(chǎn)資料的直接結(jié)合,就是聯(lián)合的個(gè)人對(duì)生產(chǎn)力總和的占有。而占有生產(chǎn)力總和的主體即是全社會(huì)的個(gè)人,是由個(gè)人聯(lián)合起來(lái)的共同體。

最后,在“真正的共同體”中,人回歸到人自身,成為自身的主宰。那時(shí)的人是真正自由的人,是社會(huì)化了的人類個(gè)體,是擁有自我意識(shí)的個(gè)人,每個(gè)人實(shí)現(xiàn)了全面而自由的發(fā)展。在這樣的一個(gè)真實(shí)的共同體內(nèi)不再存在自然必然性的奴役關(guān)系,取而代之的是全人類的自由聯(lián)合。在那時(shí),社會(huì)生產(chǎn)力水平高度發(fā)展,物質(zhì)財(cái)富極大豐富,人民的需求得到了極高程度的滿足。在生活內(nèi)部分工已經(jīng)不復(fù)存在,每個(gè)人可以自由選擇其所喜歡的各種活動(dòng),自由地選擇其勞動(dòng)的方式,勞動(dòng)成為了一種需要,而非負(fù)擔(dān)。同時(shí),人們將徹底擺脫狹隘的自私觀念和庸俗的貪婪欲望,摒棄愚昧無(wú)知的狀態(tài),身心也會(huì)得到健康的發(fā)展,思想覺(jué)悟和道德素質(zhì)將得到極大改善,科學(xué)、文化、藝術(shù)水平等將得到極大提高,人與人之間將真正建立起相互尊重、平等相待、友好往來(lái)的關(guān)系,整個(gè)人類社會(huì)將成為真正和平、自由、和諧、文明的新世界。由于公民與私人、共同利益與私人利益的分裂和對(duì)立被消除,社會(huì)共同的利益不僅代表著整個(gè)人類的利益,同時(shí)也代表了個(gè)人的利益,社會(huì)成員會(huì)對(duì)共同體的發(fā)展做出巨大的貢獻(xiàn),進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益和社會(huì)共同利益的和諧統(tǒng)一,使共同體呈現(xiàn)出一片安寧祥和的氛圍。

三、認(rèn)識(shí)與深化:馬克思共同體思想的當(dāng)代價(jià)值

馬克思的共同體思想是科學(xué)的世界觀與方法論,它的形成豐富了馬克思主義理論。作為科學(xué)的理論體系,馬克思的共同體思想具有強(qiáng)大的生命力,為解決當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題乃至全球問(wèn)題具有重要的指導(dǎo)意義。

(一)理論深化:豐富了馬克思主義理論

1．著眼理論本身,深化唯物史觀認(rèn)知

從理論角度看,深入研究馬克思的共同體思想有利于進(jìn)一步深化對(duì)馬克思主義哲學(xué)唯物史觀的認(rèn)知,有利于理清唯物史觀視域下共同體的形成發(fā)展,充分理解共同體與個(gè)人的互動(dòng)關(guān)系,提升個(gè)人在共同體中的能力、尊嚴(yán)和地位,實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和自由解放。

馬克思共同體思想的主要內(nèi)容既是唯物史觀的表現(xiàn),又體現(xiàn)了唯物史觀的原則。首先,馬克思的共同體思想克服了以往考察共同體的形而上學(xué)視角,將生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r作為衡量共同體的發(fā)展程度的依據(jù)。共同體隨著人的發(fā)展、生產(chǎn)的發(fā)展而不斷的發(fā)展,是人的存在方式。所以,馬克思以生產(chǎn)力的發(fā)展為著眼點(diǎn),科學(xué)地指出了共同體的發(fā)展歷史,揭示了共同體的運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律,為共同體的發(fā)展指明了前進(jìn)方向。這既是唯物史觀內(nèi)容的體現(xiàn),也是唯物史觀研究方法的內(nèi)在要求。

其次,馬克思對(duì)共同體的研究并沒(méi)有停留在一般的、抽象的層次上,而是深入到共同體的內(nèi)部,對(duì)共同體進(jìn)行立體的解剖,全面深入地闡發(fā)共同體的發(fā)展演進(jìn)。同時(shí),他立足歷史事實(shí),辯證地看待資本主義的發(fā)展,肯定了資本主義的發(fā)展對(duì)生產(chǎn)力的解放、人的發(fā)展的促進(jìn)作用,批判了資本主義自我矛盾的不可調(diào)和性。因此,馬克思辯證地考察資本主義的發(fā)展,科學(xué)地預(yù)見(jiàn)了個(gè)人全面自由發(fā)展的“真正共同體”的發(fā)展趨勢(shì),這種考察既符合歷史發(fā)展的事實(shí),也符合歷史發(fā)展的趨勢(shì)。這是堅(jiān)持唯物史觀的原則考察共同體的歷史。所以研究馬克思的共同體思想,有利于堅(jiān)持唯物史觀的原則,深化對(duì)唯物史觀的科學(xué)認(rèn)識(shí)。

2．立足研究現(xiàn)狀,體悟研究?jī)r(jià)值

從我國(guó)學(xué)界對(duì)馬克思的共同體思想研究現(xiàn)狀來(lái)看,對(duì)馬克思共同體思想的研究需要被重新建構(gòu)和深挖,尤其是對(duì)馬克思“真正共同體”思想需要更多的挖掘和研究。由于馬克思本人并沒(méi)有專門(mén)的著作對(duì)其“共同體”思想展開(kāi)詳細(xì)的論述,也由于20世紀(jì)后許多國(guó)家社會(huì)主義建設(shè)的挫折和失敗,因而對(duì)馬克思共同體思想的研究曾一度被迫擱置或放棄,對(duì)馬克思“真正共同體”思想的整理分析和研究也沒(méi)有得到更深一步的展開(kāi),沒(méi)有形成廣泛的共識(shí)和聯(lián)合。因此,馬克思的共同體思想還存在相當(dāng)大的研究空間,馬克思主義理論研究也亟須完善馬克思的共同體思想。所以,在當(dāng)代研究馬克思的共同體思想,有利于促使我們?nèi)嫔羁痰乩斫怦R克思的共同體思想,體會(huì)馬克思對(duì)于個(gè)體自由的關(guān)注和重視,從整體層面來(lái)學(xué)習(xí)馬克思主義理論,體悟研究馬克思主義理論的最終價(jià)值歸宿,豐富馬克思主義理論研究,為馬克思理論研究的創(chuàng)新注入了新的活力。

(二)實(shí)踐指導(dǎo):指導(dǎo)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)

1．回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,構(gòu)建和諧社會(huì)

馬克思的“真正共同體”思想是在一定的時(shí)代背景下產(chǎn)生的,是為了解決時(shí)代問(wèn)題應(yīng)運(yùn)而生的。作為科學(xué)的共產(chǎn)主義理論,馬克思主義仍舊充滿活力,馬克思的真正共同體思想對(duì)于我國(guó)和諧社會(huì)的建設(shè)也具有十分重要的指導(dǎo)意義。

馬克思視域中的“真正共同體”是一個(gè)和諧的共同體,在這個(gè)共同體中沒(méi)有剝削和壓迫,它使人從物以及人本身的異化之中解放出來(lái),生產(chǎn)力極大進(jìn)步,物質(zhì)文明和精神文明空前發(fā)達(dá),每個(gè)人獲得自由而全面的發(fā)展。這樣一個(gè)共同體不僅實(shí)現(xiàn)了人自身的和諧、人與人之間的和諧,而且實(shí)現(xiàn)了人與自然、人與社會(huì)的和諧。社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性,構(gòu)建和諧社會(huì)的思想是我國(guó)在充分認(rèn)識(shí)馬克思共同體思想的基礎(chǔ)上,立足社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情,分析人與自然、人與社會(huì)關(guān)系變化的情況下提出的。這一理念豐富了馬克思的共同體思想,是馬克思主義中國(guó)化的成果。

縱觀當(dāng)下的中國(guó),在國(guó)際上,當(dāng)今世界與中國(guó)在政治、文化等方面還存在矛盾。在國(guó)內(nèi),隨著改革開(kāi)放的不斷深入,生產(chǎn)力不斷解放,生產(chǎn)關(guān)系也在改革中不斷的發(fā)展完善,經(jīng)濟(jì)社會(huì)取得了巨大的進(jìn)步和發(fā)展,人民的生活水平得到了極大的提高。不僅物質(zhì)文明在不斷進(jìn)步,而且我國(guó)人民的素質(zhì)也在不斷提高,精神文明建設(shè)如火如荼。但是,伴隨著人的解放的同時(shí)也出現(xiàn)了個(gè)體精神空虛,生活壓力增大、個(gè)人歸屬感減弱等問(wèn)題。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的狀況下,各個(gè)利益主體之間的矛盾也日益凸顯,分配公平、收入差距等問(wèn)題影響著和諧社會(huì)的建設(shè)。除此之外,環(huán)境破壞、生態(tài)平衡等問(wèn)題在當(dāng)下中國(guó)也亟待解決。

所以,要想進(jìn)行和諧社會(huì)建設(shè),實(shí)現(xiàn)真正的科學(xué)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)以人為本的目標(biāo),必須重視社會(huì)各方面因素的和諧共存。馬克思真正共同體思想中蘊(yùn)含著豐富的和諧思想,正可以為建立和諧社會(huì)提供理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)。為了促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展,推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和人類文明的進(jìn)步,就必須在現(xiàn)階段以馬克思的“真正共同體”思想為指導(dǎo),促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展,促進(jìn)世界和諧發(fā)展,共享文明成果。

2．調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾,促成全面小康

黨的十九大報(bào)告提出,新時(shí)代是“是決勝全面建成小康社會(huì)、進(jìn)而全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代,是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的時(shí)代”。[3]在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期,我國(guó)堅(jiān)持以人民為中心,堅(jiān)持將實(shí)現(xiàn)共同富裕、全面建成小康社會(huì)作為重要的戰(zhàn)略目標(biāo)。只有實(shí)現(xiàn)了共同富裕,才能為實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ),才有可能進(jìn)入“真正共同體”階段。因此,實(shí)現(xiàn)共同富裕、全面建成小康社會(huì)是實(shí)現(xiàn)馬克思“真正共同體”的基礎(chǔ)階段。但是在實(shí)現(xiàn)共同富裕和小康社會(huì)的建成過(guò)程中,會(huì)涉及到社會(huì)各方面的利益,也會(huì)面臨著各種各樣的矛盾,比如個(gè)體利益與國(guó)家利益之間的矛盾、先富和后富之間的矛盾、個(gè)人全面發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步相協(xié)調(diào)之間的矛盾等等。能否正確有效地處理好這些矛盾,關(guān)系著人民生活水平的提高,關(guān)系著我國(guó)全面建成小康社會(huì)的進(jìn)程推進(jìn)。馬克思的共同體思想可以為出現(xiàn)的這一系列矛盾提供強(qiáng)有力的理論指導(dǎo)。

馬克思的共同體思想表明共同體是人的存在方式,共同體存在著錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系,在這些社會(huì)關(guān)系中起決定作用的是經(jīng)濟(jì)關(guān)系,而經(jīng)濟(jì)關(guān)系中起決定作用的是經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的分工。馬克思將社會(huì)關(guān)系發(fā)展程度的衡量歸結(jié)為生產(chǎn)的發(fā)展?fàn)顩r,這在社會(huì)關(guān)系中就表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展程度。由于經(jīng)濟(jì)關(guān)系與其中分工的關(guān)系,所以生產(chǎn)的發(fā)展?fàn)顩r最終歸結(jié)為生產(chǎn)中分工的發(fā)展。這就要求調(diào)節(jié)共同體中矛盾沖突的根本方法在于不斷地發(fā)展生產(chǎn)力,調(diào)解社會(huì)關(guān)系中處于決定作用的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。目前,改革是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本途徑。但是,我國(guó)改革已經(jīng)邁入了攻堅(jiān)區(qū)和深水區(qū)。在新時(shí)代我國(guó)要堅(jiān)持全面深化改革,只有大力發(fā)展生產(chǎn)力,拓展實(shí)踐發(fā)展的深度和廣度,調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)關(guān)系,促進(jìn)不同利益集團(tuán)的交流合作,才能突破改革中利益固化的藩籬,先富帶動(dòng)后富,實(shí)現(xiàn)改革成果由全體人民共享,逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕,讓人民的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步相互促進(jìn),加快建成全面小康。

3．加強(qiáng)制度建設(shè),發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義

我國(guó)處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段,我國(guó)的社會(huì)主義初級(jí)階段是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)過(guò)程的重要組成部分。相對(duì)于馬克思的“真正共同體”來(lái)說(shuō),我國(guó)在社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)力發(fā)展不充分,“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”,[3]在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中社會(huì)保障體系尚未完善,民主和法治不健全,社會(huì)發(fā)展程度不高,人們的生產(chǎn)生活條件有限,閑暇時(shí)間不充裕,難以獲得完全的解放和發(fā)展,因而我國(guó)當(dāng)前社會(huì)是“虛假共同體”階段。相對(duì)于資本主義及其以前的社會(huì)來(lái)說(shuō),我國(guó)確立的社會(huì)主義制度具有一定的優(yōu)越性,能夠代表更先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向,代表最廣大人民的根本利益,為人的自由發(fā)展創(chuàng)造了更好更完善的條件,因而我國(guó)目前處于“真實(shí)共同體”階段。因此,建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義制度要求我們必須直面我國(guó)國(guó)情,實(shí)事求是,在現(xiàn)有前提的基礎(chǔ)上,不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力,改善人民的生活條件,同時(shí)也要完善與經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度相適應(yīng)的政治制度,發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的政治,建設(shè)更加真實(shí)的共同體。落實(shí)到現(xiàn)實(shí)層面就是要廢除阻礙和限制人發(fā)展的制度性因素,調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)、政治、文化各個(gè)層面的利益矛盾,不斷完善政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、文化制度建設(shè),發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義。

(三)視角革新:為解決全球問(wèn)題提供新思維

1．馬克思“真正共同體”思想:解決全球問(wèn)題的突破口

如今全球化發(fā)展迅速,資源問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、恐怖主義等已經(jīng)不僅僅是困擾一國(guó)發(fā)展的癥結(jié),而是已經(jīng)演化為全球普遍關(guān)注的問(wèn)題。面對(duì)這些問(wèn)題,馬克思的共同體思想和各種現(xiàn)實(shí)的全球性問(wèn)題之間的聯(lián)系越來(lái)越緊密,將馬克思的“真正共同體”思想與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合解決人類生存和發(fā)展的問(wèn)題日益成為一種趨勢(shì)。在馬克思看來(lái),任何問(wèn)題都不能孤立地解決,而必須掌握科學(xué)的方法,抓住事物的根本所在。人類發(fā)展過(guò)程中的任何問(wèn)題,根本都在于人自身。所以,處理任何問(wèn)題都要立足于人,探尋有效的解決路徑。馬克思“真正共同體”思想就是解決全球問(wèn)題的突破口。

2．“人類命運(yùn)共同體”理念:解決全球問(wèn)題的新戰(zhàn)略

黨的十八大以來(lái),習(xí)近平總書(shū)記頻頻提及并不斷豐富和發(fā)展“人類命運(yùn)共同體”的新思想。這樣一個(gè)具有根本性、全局性、方向性的新理念新思想新戰(zhàn)略不是從來(lái)就有的,更不是憑空產(chǎn)生的,而是習(xí)近平總書(shū)記對(duì)馬克思共同體思想繼承和發(fā)展的產(chǎn)物?！叭祟惷\(yùn)共同體”作為一種關(guān)乎全球人類命運(yùn)的時(shí)代理念,立足中國(guó)而又面向世界,總結(jié)歷史而又正視現(xiàn)實(shí)、面向未來(lái),內(nèi)含統(tǒng)籌全局的戰(zhàn)略眼光、深邃寬廣的歷史視野和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)拇髧?guó)情懷,表達(dá)出了一種旨在促進(jìn)人類生存與發(fā)展的共同體意識(shí)。

在全球化視野下的今天,面對(duì)新干涉主義、國(guó)際金融危機(jī),亦或是氣候變化、跨國(guó)犯罪、網(wǎng)絡(luò)安全、能源資源安全等一系列全球性難題,絕非一國(guó)之力所能解決,而需要世界各國(guó)勠力同心、共同應(yīng)對(duì)?！叭祟惷\(yùn)共同體”的提出,旨在呼吁世界各國(guó)站在全人類生存與發(fā)展的高度加強(qiáng)交流、攜手合作,共同應(yīng)對(duì)全球挑戰(zhàn)。這是一種尋求共識(shí)與合作的價(jià)值和理想,也是一場(chǎng)事關(guān)全人類前途和命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)。在利益追求上,“人類命運(yùn)共同體”堅(jiān)持相互尊重、平等互利的新型權(quán)力觀,倡導(dǎo)雙贏、多贏和共贏的發(fā)展理念,既順應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì),又契合各國(guó)人民的根本利益,有利于共同推動(dòng)各國(guó)的發(fā)展進(jìn)步,實(shí)現(xiàn)全人類的幸福。在對(duì)待不同意識(shí)形態(tài)文明差異上,“人類命運(yùn)共同體”思想倡導(dǎo)和而不同、兼容并蓄的新型文明觀,摒棄了資本主義狹隘的意識(shí)形態(tài)色彩,超越國(guó)家、地區(qū)、民族、宗教和意識(shí)形態(tài)之間的隔閡、沖突與紛爭(zhēng),認(rèn)為不同文明凝聚著不同民族的智慧和貢獻(xiàn),沒(méi)有高低之別,更無(wú)優(yōu)劣之分,“不同文明要取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同進(jìn)步,讓文明交流互鑒成為推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶”。[4]在人類現(xiàn)實(shí)發(fā)展問(wèn)題上,“人類命運(yùn)共同體”思想以人類生存與發(fā)展為價(jià)值取向,關(guān)注人自身的發(fā)展與完善,使人類意識(shí)到自身處于滾滾的歷史洪流中,號(hào)召世界各國(guó)站在全人類生存與發(fā)展的高度攜手合作,聯(lián)合起來(lái)形成一個(gè)整體共同應(yīng)對(duì)全球問(wèn)題的挑戰(zhàn)。

全球問(wèn)題的合理解決關(guān)乎世界各國(guó)的發(fā)展,關(guān)乎世界人民的根本利益與幸福生活。我國(guó)在21世紀(jì)積極推動(dòng)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的合理建構(gòu),倡導(dǎo)“人類命運(yùn)共同體”這一新思想新戰(zhàn)略,既在新的歷史時(shí)期繼承發(fā)展了馬克思的共同體思想,也向世界傳播了和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的時(shí)代理念,對(duì)我國(guó)全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,對(duì)全人類社會(huì)的和諧與繁榮都有重大的歷史意義。

參考文獻(xiàn):

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[4]習(xí)近平．共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體——在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的演講[N]．人民日?qǐng)?bào),2017-01-20:2．