《西游記》學(xué)術(shù)研究簡略

臧慧遠(yuǎn)

(淄博師范高等?？茖W(xué)校 社會科學(xué)研究中心,山東 淄博255130)

清代張書紳曾說:“《西游記》一書,原是千古疑案,海內(nèi)一大悶葫蘆?！钡拇_,這個(gè)“悶葫蘆”隨著歷史和時(shí)代思潮的演變,出現(xiàn)的解讀觀點(diǎn)更是眾多,其中有明清時(shí)期的儒釋道觀點(diǎn),有五四學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型時(shí)期的批判和突破,也有新時(shí)期縱深、多元的理解。面對《西游記》流傳時(shí)間久、爭論觀點(diǎn)多的客觀現(xiàn)狀,其研究過程大致可分為三個(gè)歷史階段:明清時(shí)期是古代《西游記》研究主觀評點(diǎn)期;1919年五四之際到1949年新中國建立是《西游記》研究現(xiàn)代轉(zhuǎn)型開創(chuàng)期;新中國建立至今是《西游記》研究復(fù)蘇繁榮并走向多元縱深時(shí)期。

第一階段,明清時(shí)期《西游記》的研究主要是評點(diǎn)式的批評研究,主要集中在哲理、宗教層次上,出現(xiàn)了釋儒、談禪、證道各派觀點(diǎn)。明代世德堂本《西游記》卷首所載的《刊西游記序》被認(rèn)為是古代《西游記》評點(diǎn)的發(fā)軔之作。同時(shí)期李評本則用當(dāng)時(shí)盛行的“心學(xué)”思潮來闡釋《西游記》,揭示其所蘊(yùn)含的“心學(xué)密諦”,成為關(guān)于《西游記》的第一個(gè)成熟的評點(diǎn)本。后來謝肇淛在《五雜俎》中認(rèn)為《西游記》的主旨意在“求放心”,“《西游記》曼衍虛誕,而其縱橫變化,以猿為心之神,以豬為意之馳,其始之放縱,上天下地,莫能禁制,而歸于緊箍一咒,能使心猿馴伏,至死靡他,蓋亦求放心之喻,非浪作也?！盵1](P446)此后,清代的評點(diǎn)在批評意識上出現(xiàn)了嚴(yán)重的差異,有以《西游證道書》《西游真詮》《西游原旨》《通易西游正旨》《西游記記》《西游記評注》為代表的“證道”觀;以《新說西游記》為代表的“釋儒”觀,其間亦摻雜有三教合一的“談禪”因素。我們對明清評點(diǎn)的認(rèn)識,尤其對清代評點(diǎn)的認(rèn)識,多是認(rèn)為“以《易》、以《大學(xué)》、以仙道來解釋《西游記》”,“戴上了一副著色眼鏡”,是“在大白天說夢話”[2](P34),對其間的曲解附會應(yīng)清楚地認(rèn)識,對其全盤否定亦失之偏頗。應(yīng)認(rèn)識到有清一代,評本蜂起是有其復(fù)雜的歷史原因和文化積淀,有著時(shí)代的烙印。

第二階段,1919年五四之際到1949年新中國建立,實(shí)現(xiàn)了《西游記》研究的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。現(xiàn)代文學(xué)研究中,出現(xiàn)了魯迅、胡適、鄭振鐸等一批耀眼奪目的現(xiàn)代新文學(xué)大師,引進(jìn)西方理論,闡釋全新的價(jià)值觀念、評價(jià)標(biāo)準(zhǔn),重新闡釋與定位《西游記》。魯迅撰寫的《中國小說史略》及《中國小說的歷史的變遷》,在史學(xué)的背景下研究《西游記》,不僅將《西游記》納入神魔小說的發(fā)展軌道,而且認(rèn)為“假欲勉求大旨,則謝肇淛之‘《西游記》漫衍虛誕,而其縱橫變化,以猿為心之神,以豬為意之馳,其始之放縱,上天下地,莫能禁制,而歸于緊箍一咒,能使心猿馴伏,致死靡他,蓋亦求放心之喻,非浪作也’數(shù)語,已足盡之?！盵3](P106)胡適的《〈西游記〉考證》對《西游記》的作者問題、成書問題、演化、人物來源、八十一難的歷史依據(jù)做了全面的考評,并且十分明確地“指出這部《西游記》至多不過是一部很有趣味的滑稽小說,神話小說;他并沒有什么微妙的意思,他至多不過有一點(diǎn)愛罵人的玩世主義?！盵4](P15)其鮮明地提出了“游戲說”的觀點(diǎn)。此外,鄭振鐸的《〈西游記〉的演化》、孫楷第的《中國通俗小說書目》《日本東京所見中國小說書目》、陳寅恪的《〈西游記〉玄奘弟子故事之演變》等均對《西游記》從故事淵源、作者、版本、人物等方面,進(jìn)行了系統(tǒng)的闡釋與研究,取得了巨大成績。比如在版本問題上,鄭振鐸認(rèn)為永樂本是《西游記》的祖本,孫楷第則對版本問題進(jìn)行了詳細(xì)的辨別,提出了許多真知灼見;對于孫悟空的原型,魯迅認(rèn)為源于中國古代淮水水怪無支祁,胡適則認(rèn)為源于印度史詩《羅摩衍那》中神猴哈奴曼,陳寅恪用中西比較的視角探討了孫悟空與豬八戒的原型;在故事演變上,鄭振鐸則在《〈西游記〉的演化》中作了詳細(xì)的論述。由于社會歷史環(huán)境限制,資料有限,現(xiàn)代研究者在認(rèn)識上也會有些錯(cuò)誤之處,但他們所取得的成績開創(chuàng)和奠定了《西游記》研究的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

第三階段,當(dāng)代《西游記》研究以文革為界又可劃分為三個(gè)階段,文革前、文革中、文革后。當(dāng)代的《西游記》研究與社會發(fā)展、時(shí)代命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起,并逐漸由單一的政治性走向全面的繁榮。文革前,由于特定的政治氛圍,《西游記》研究趨向于單一化,多用社會學(xué)、階級斗爭學(xué)說來解釋《西游記》,側(cè)重于探討主題思想。這一時(shí)期取得的成果主要集中在《〈西游記〉研究論文集》(作家出版社出版,1957年版)中。該論文集收錄了1949—1957年間《西游記》研究的主要成果,運(yùn)用歷史唯物主義批評的方法來評論《西游記》,共收錄論文十八篇。張?zhí)煲碓凇丁次饔斡洝翟洝芬晃闹惺状芜\(yùn)用歷史唯物主義批評的方法來評論《西游記》。此文認(rèn)為孫悟空大鬧天宮象征著古代社會的農(nóng)民起義,并認(rèn)為取經(jīng)過程中的神魔斗爭象征著封建社會農(nóng)民階級對統(tǒng)治階級的反抗斗爭,而后來的西天取經(jīng)則引申出孫悟空投降論的觀點(diǎn)。張?zhí)煲淼倪@種階級斗爭學(xué)說的批評方法被認(rèn)為是“撇開了一切玄虛、歪曲的舊說,用唯物主義的觀點(diǎn)分析了《西游記》的客觀因素”,“應(yīng)該是研究《西游記》以及其他一切神話小說的準(zhǔn)則?！盵5]自此以后,研究者深受影響,多充分運(yùn)用社會學(xué)批評方法,對作者吳承恩的思想、小說主旨、取經(jīng)人物的階級性等進(jìn)行充分的探討。此時(shí)的《西游記》研究由于過分強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)性,過多的政治附會,而侵蝕了學(xué)術(shù)固有的本性,偏離了正常的學(xué)術(shù)理性,觀點(diǎn)傾向于機(jī)械化和簡單化,淪為庸俗的社會學(xué)研究。

文革十年期間,由于這“是一場由領(lǐng)導(dǎo)者錯(cuò)誤發(fā)動,被反革命集團(tuán)利用,給黨、國家和各族人民帶來嚴(yán)重災(zāi)難的內(nèi)亂?！盵6]它不僅使國民備受摧殘,文學(xué)界亦是陷入萬馬齊喑的悲涼局面?！段饔斡洝费芯恳噙M(jìn)入黑暗期,罕有嚴(yán)格意義上的學(xué)術(shù)論文。1973年郭豫適、簡茂森為人民文學(xué)版《西游記》撰寫的長篇《前言》,其中分析了《西游記》故事演變、成書過程以及思想主題、藝術(shù)特色等問題,此可以說是這一時(shí)期僅存的嚴(yán)格意義上的學(xué)術(shù)文章?？傊?十年文革不僅帶來民生的艱苦,也帶來學(xué)術(shù)研究史上的“真空地帶”。

文革后,二十世紀(jì)八十年代初至今,《西游記》研究呈現(xiàn)出全面復(fù)興與繁榮的景象。其不僅對前人的研究成果進(jìn)行了反思,提出新的意見觀點(diǎn),而且全新的學(xué)術(shù)觀念和科學(xué)方法的確立,使得《西游記》的研究多元化。1982年10月,首屆全國《西游記》學(xué)術(shù)討論會在連云港、淮安兩地召開,涉及到《西游記》的故事演變、主題、藝術(shù)、版本、作者思想等,并且編輯出版了《西游記研究》。此后第二屆、第三屆全國《西游記》學(xué)術(shù)討論會相繼召開,彰顯出《西游記》研究突破前期的單一化,開始逐漸走向全面、繁榮階段。此時(shí)期關(guān)于《西游記》的研究論文在數(shù)量和質(zhì)量上均突飛猛進(jìn),出現(xiàn)了章培恒、張錦池、趙國華、吳圣昔等研究者的優(yōu)質(zhì)文章。這一時(shí)期也出現(xiàn)了大量的研究著作,比如胡光舟《吳承恩和西游記》、朱一玄和劉毓忱編的《〈西游記〉資料匯編》、劉蔭柏主編的《西游記研究資料》、張靜二《西游記人物研究》、蘇興《吳承恩年譜》、余國藩《西游記論集》、張錦池《西游記考論》等。80年代的反思性,使得《西游記》的主題研究有了較大的突破,這一時(shí)期出現(xiàn)了,李希凡的“主題轉(zhuǎn)化”說、胡光舟的“主題統(tǒng)一”說、朱彤的“歌頌市民”說、朱式平的“安天醫(yī)國”說、羅東升的“誅奸尚賢”說、朱繼琢的“反映人民斗爭”說、苗壯的“西天取經(jīng)主體”說、胡光舟的“歌頌反抗、光明與正義”說、高明閣的“主題裂痕”說。同時(shí)在這一時(shí)期,也出現(xiàn)了對主題研究的“哲理性”流向,比如金紫千、孟繁仁、陳民牛、鐘嬰、曾廣文、方勝、李欣復(fù)、王燕萍、張錦池、呂晴飛、姜云等均撰文將《西游記》與人生的意義、價(jià)值、前途、命運(yùn)等聯(lián)系起來,探尋作品的哲理性內(nèi)涵。

到二十世紀(jì)九十年代,學(xué)術(shù)思想、理論、方法更為多樣化,更新更為迅速,《西游記》研究在更好地消化、吸收前代成果的基礎(chǔ)上,借鑒西方的理論學(xué)說,提出了許多新的見解。王國光的“密碼”說,諸葛志的“將功贖罪”說,劉勇強(qiáng)、李安綱的“心路歷程”說,田同旭的“情理相爭”說,方克強(qiáng)、楊義的“神話母題”說,克珠群佩、王意如的“崇佛(禪宗)”說,竺洪波的“追求哲理和審美意義上的自由”說,康金生的“宣揚(yáng)佛法及其政治作用”說,黃霖的“弘揚(yáng)人的自由和人性”說以及李安綱的“金丹大道”說等,這些都對新時(shí)期《西游記》主題研究作出突出貢獻(xiàn)。但這些見解凸顯出一個(gè)重要問題,即如此眾多的主題觀似乎只有量的遞增沒有質(zhì)的提升,始終沒有出現(xiàn)一個(gè)能夠全面涵蓋《西游記》整體的宏觀性主題觀。

在《西游記》研究史中,爭議最大的除了主題論外,其次便是人物論?！段饔斡洝分猩婕暗娜宋锍巳〗?jīng)四眾,便是神佛與妖魔。其中對主要人物孫悟空原型的探討:有魯迅首倡,張錦池、李時(shí)人、蕭相愷等人贊成的“國貨”說;胡適首倡,季羨林、陳邵群等人贊成的“進(jìn)口”說;蔡國梁、蕭兵等認(rèn)為的“混血”說;磯部彰認(rèn)為的“佛典”說。其中,較為突出的文章有:陳寅恪《〈西游記〉玄奘弟子故事之演變》、蕭兵《無支祁哈奴曼孫悟空通考》、劉毓忱《孫悟空形象的演化——再評“化身論”》、趙國華《論孫悟空神猴形象的來歷》等。關(guān)于孫悟空形象的代表性觀點(diǎn)主要有“心猿”說、“農(nóng)民起義英雄”說、“作者理想體現(xiàn)”說、“時(shí)代精神代表”說、“民族精神象征”說、“超我意識體現(xiàn)”說、“悲劇形象”說等。主要研究論文有朱彤《論孫悟空》、嚴(yán)云受《孫悟空形象分析中的幾個(gè)問題》、曹炳建《孫悟空形象的深層意蘊(yùn)與民族精神》、蕭相愷《孫悟空形象的文化哲學(xué)意義》、趙紅娟《從孫悟空的形象塑造看〈西游記〉對悲劇和喜劇的超越》等。關(guān)于豬八戒形象的代表性觀點(diǎn)主要有“普通勞動者形象”說、“時(shí)代形象”說、“滑稽形象”說等,其中方白的《談豬八戒》是豬八戒形象研究的一篇力作。對《西游記》其他人物形象研究則有蔡鐵鷹《整合的歷程:論唐僧形象的演變——兼及中國小說演變過程的理論意義》、竺洪波《論唐僧的精神》、張靜二《論沙僧》、王平《從二郎神形象略窺〈西游記〉創(chuàng)作心態(tài)》、陳洪《牛魔王佛門淵源考論》、吳男濱《〈西游記〉土地神形象的民俗考察》等,他們均對《西游記》中的人物形象做了深入精到的論述。

關(guān)于《西游記》的作者問題,自小說《西游記》問世以來便爭論不已。明代世德堂本《西游記》只為我們提供了關(guān)于作者的模糊概念,“《西游》一書不知其何人所為?；蛟怀鼋裉熹旰魏钔踔畤?或曰出八公之徒,或曰出王自制。”[7](P1)其并未指明《西游記》撰者為何人。一直到清代汪澹漪《西游證道書》將《西游記》的作者歸為邱處機(jī)名下,“曰:此國初邱長春真君所纂《西游記》也?！盵7](P5)后來有清一代,邱處機(jī)作《西游記》深入人心,對此魯迅曾有批判“處機(jī)固嘗西行,李志常記其事為《長春真人西游記》,凡二卷,今尚存《道藏》中,惟因同名,世遂以為一書;清初刻《西游記》小說者,又取虞集撰《長春真人西游記》之序文冠其首,而不根之談乃愈不可拔也。”[3](P102)。后來清代的吳玉搢根據(jù)明代天啟年間的《淮安府志》的記載,“吳承恩:《射陽集》四冊□卷,《春秋列傳序》,《西游記》?！盵8](P164)還有,小說《西游記》中的淮安方言推斷出作者應(yīng)為吳承恩。二十世紀(jì)二十年代,魯迅則在《中國小說史略》中,根據(jù)明清歷代的《淮安府志》以及錢大昕《跋〈長春真人西游記〉》、紀(jì)昀《如是我聞》、丁晏《石亭記事續(xù)編》、阮葵生《茶余客話》、吳玉搢《山陽志遺》等書中的記載,否定邱處機(jī)說,認(rèn)為《西游記》最后加工成書者是吳承恩。吳承恩說一出便得到當(dāng)時(shí)乃至今天學(xué)術(shù)界的肯定和認(rèn)同。但在當(dāng)時(shí)也有人存有質(zhì)疑,提出不同的認(rèn)識,比如俞平伯于1933年在《駁〈跋銷釋真空寶卷〉》中對吳承恩說提出了質(zhì)疑,“現(xiàn)存《西游記》的最古的版本是明刻世德堂,上寫著‘華陽洞天主人?！?有誰說校訂者是吳承恩?……或曰‘天潢’,或曰其門客,詞雖吞吐,均非吳氏明甚?！盵9]但此一質(zhì)疑并沒有引起學(xué)界的重視。二十世紀(jì)八十年代,章培恒先后發(fā)表《百回本〈西游記〉是否吳承恩所作》《再談百回本〈西游記〉是否吳承恩所作》文章,對魯迅、胡適考證的重要佐證(清代吳玉搢《山陽志遺》、阮葵生《茶余客話》和淮安方言),提出了質(zhì)疑。魯迅、胡適二人“對這個(gè)最根本的問題未作論證,他的論斷也就缺乏堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！盵10](P63)。此文一出打破了國內(nèi)沉寂已久的作者問題,引起了新時(shí)期關(guān)于作者問題的大討論。這場關(guān)于《西游記》作者的討論主要集中在吳承恩說、邱處機(jī)說、陳元之說三者上。堅(jiān)持吳承恩說的主要有蘇興、劉懷玉、鐘揚(yáng)、楊子堅(jiān)、陳澉、劉振農(nóng)、蔡鐵鷹等,比如蘇興撰有《也談百回本〈西游記〉是否吳承恩所作》堅(jiān)持認(rèn)為“天啟《淮安府志》的《淮賢文目》著錄的吳承恩《西游記》是指百回本小說;明刻《西游記》雖未署作者名,卻由陳元之的序透漏出作者是‘八公之徒’,與吳承恩身份合,其校者華陽洞天主人是吳承恩友人李春芳,證明作者是吳承恩。”[10](P87)蔡鐵鷹同樣在《關(guān)于百回本〈西游記〉作者之爭的思考與辯證》一文中認(rèn)為百回本《西游記》的作者為吳承恩。章培恒、楊秉祺、李安綱、黃霖等人則否定吳承恩的著作權(quán),但并未提出作者具體為何人。此一時(shí)期仍堅(jiān)持邱處機(jī)說的則主要集中在海外和臺灣學(xué)者中,比如柳存仁、張易克、陳敦甫等,國內(nèi)則有金有景。二十世紀(jì)九十年代,研究者在對“華陽洞天主人”研究的基礎(chǔ)上,提出了陳元之說,重新審視華陽洞天主人、作者與陳元之之間的關(guān)系,提出三位一體的觀點(diǎn)。陳元之說的提出者為陳君謀,詳細(xì)考證論述者為張錦池,但這一說法同時(shí)也遭到了各方學(xué)術(shù)界的質(zhì)疑和批判,主要有吳圣昔、宋克夫等人。在關(guān)于《西游記》作者吳承恩說、邱處機(jī)說、陳元之說三者中,不論如何地被質(zhì)疑,吳承恩著《西游記》還是不能被輕易否定的,邱處機(jī)說則與文本有著牽強(qiáng)與難以融合之處,陳元之說雖有新意,但陳元之究為何人,仍是一大謎團(tuán)?？傊?對作者問題的探索與解決有待于研究者更深入的思考。

關(guān)于《西游記》的版本問題,也就是《西游記》的祖本之爭問題。二十世紀(jì)二三十年代對《西游記》祖本便開始了初步的探索,主要研究者有魯迅、胡適、孫楷第等人。當(dāng)時(shí)對祖本問題的研究雖然得出了一定的結(jié)論,但由于資料有限,未能做出客觀而詳細(xì)的分析、論證。建國以后十七年間乃至文革期間,由于政治意識形態(tài)和社會階級性批評占主導(dǎo)地位,《西游記》的版本研究幾乎停滯。但此一時(shí)期,海外學(xué)者杜德橋、柳存仁、太田辰夫等人則對《西游記》的版本研究付出了心血,比如杜德橋著有《〈西游記〉祖本考的再商榷》、太田辰夫著有《〈樸通事諺解〉所引〈西游記〉考》。自二十世紀(jì)八十年代開始,版本研究逐漸成為熱點(diǎn)并開始熱烈討論起來,直到今天主要形成了七種代表性的說法:“楊本說”“永樂本說”“朱本說”“前世本說”“《西游原旨》說”“《西游釋厄傳》說”“詞話本說”。在這七種說法中,最具生命力的是前三種說法,其他說法皆有模棱兩可、牽強(qiáng)附會之處。但任何一種說法要想獲得學(xué)界的普遍認(rèn)同都不是一件容易的事情,需要一代代的研究者不斷的努力。

對于《西游記》這樣一部“說不盡”的“海內(nèi)一大悶葫蘆”,因研究者所處的社會、時(shí)代環(huán)境不同,人們的認(rèn)識水平變化,便催生出種種不同的主題觀、人物論、作者觀、版本論。各派新說在各領(lǐng)風(fēng)騷之后便偃旗息鼓。對于四百年的《西游記》研究發(fā)展史總結(jié)過往成績、借鑒經(jīng)驗(yàn)、吸取教訓(xùn)便成為當(dāng)務(wù)之急。

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