甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前后中國(guó)知識(shí)分子近代國(guó)家觀念的成因探析

徐海燕

摘 要：甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)使中國(guó)陷入嚴(yán)重的內(nèi)憂外患之中，也促使著中國(guó)的國(guó)家觀念由傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)型。在深重的亡國(guó)危機(jī)驅(qū)動(dòng)下，在西方文化的傳播、民族國(guó)家觀念的出現(xiàn)、國(guó)民觀念的形成等因素的影響下，中國(guó)知識(shí)分子的近代國(guó)家觀念順應(yīng)時(shí)代潮流變化，逐步形成和發(fā)展起來(lái)。

關(guān)鍵詞：甲午戰(zhàn)爭(zhēng)；中國(guó)知識(shí)分子；近代國(guó)家觀念

自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)在西方列強(qiáng)的侵略下，逐步淪為半殖民地半封建國(guó)家，喪失了獨(dú)立自主的地位一方面，滿清政府所統(tǒng)治的社會(huì)在這樣的環(huán)境里矛盾急劇激化、各種弊病更為突顯。另一方面，內(nèi)憂外患也使在“西學(xué)東漸”影響下的新一代知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到了“救亡圖存”、改變中國(guó)的緊迫性和必要性。隨著西方文化的傳播，世界地理知識(shí)的傳入，中國(guó)自古以來(lái)就形成的天朝上國(guó)的觀念受到了前所未有的沖擊，這對(duì)近代中國(guó)知識(shí)分子的“國(guó)家”、“民族”觀念的形成產(chǎn)生了重要影響。

1 近代國(guó)家觀念的源起

在人類歷史上，先后出現(xiàn)了兩種國(guó)家觀念，即對(duì)國(guó)家權(quán)力“合法性”的兩種解釋。一是傳統(tǒng)的以倫理為基礎(chǔ)的國(guó)家觀，由皇權(quán)神授推衍出的“朕即國(guó)家”“家國(guó)同構(gòu)”，中國(guó)傳統(tǒng)的國(guó)家觀則是奉行“家國(guó)同構(gòu)”的倫理論國(guó)家觀。二是以契約論為基礎(chǔ)的國(guó)家觀，認(rèn)為國(guó)家、社會(huì)主要是以自然法為理論基礎(chǔ)的人民聯(lián)合起來(lái)訂立契約，出讓部分個(gè)人權(quán)利成立國(guó)家，以保護(hù)人的自然權(quán)利。這種在人民全體一致同意基礎(chǔ)上簽訂契約成立，是國(guó)家生成和存在的合法性來(lái)源。

近代國(guó)家觀，主要還是指產(chǎn)生于西方、以契約論和人民主權(quán)論為主要內(nèi)容的國(guó)家觀念。思想家霍布斯（Thomas Hobbes）、洛克（John Locke）、伏爾泰等

西方思想家基于契約論提出的關(guān)于近代國(guó)家的思想、觀點(diǎn)盡管有許多重大差異和不同，但卻都有一個(gè)最基本的共同點(diǎn)，那就是反對(duì)“王權(quán)神授”、主張國(guó)家的“主權(quán)在民”，從契約論、主權(quán)在民來(lái)論證國(guó)家的合法性，這也成為近代國(guó)家觀念的主導(dǎo)思想。

2 甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前中國(guó)人未有近代國(guó)家觀念

近代意義上的“國(guó)家”是指政治上擁有主權(quán)，空間上有明確地理范圍的政治概念。傳統(tǒng)中國(guó)的“國(guó)家”觀念是“積家成國(guó)，積國(guó)成天下”的“天下”觀念?！疤煜隆钡倪吘壟c國(guó)家邊界的區(qū)分是模糊的。但是“天朝上國(guó)”的觀念仍舊根深蒂固，在晚清的“開(kāi)眼看世界”的先進(jìn)知識(shí)分子看來(lái)，按世界上現(xiàn)代民族國(guó)家的標(biāo)準(zhǔn)，直至清末，國(guó)人是缺乏真正意義上的國(guó)家觀念的生成的，普通民眾近代國(guó)家觀念的形成是發(fā)生在晚清接觸西方文明之后的事件。

梁?jiǎn)⒊凇渡倌曛袊?guó)說(shuō)》中稱：“且我中國(guó)疇昔，豈嘗有國(guó)家哉？不過(guò)有朝廷耳，我黃帝子孫，聚族而居，立于此地球之上者既數(shù)千年，而問(wèn)其國(guó)之為何名，則無(wú)有也！”陳獨(dú)秀在1904年發(fā)表的《說(shuō)國(guó)家》一文中回憶道：“我十年以前，在家里讀書(shū)的時(shí)候，天天只知道吃飯睡覺(jué)，就是發(fā)奮有為，也不過(guò)是念念文章，想騙幾層功名，光耀門(mén)楣罷了，哪知道國(guó)家是個(gè)什么東西，和我有什么關(guān)系呢？到了甲午年，才聽(tīng)見(jiàn)人說(shuō)有個(gè)什么日本國(guó)，把我們中國(guó)打敗了。到了庚子年，又有什么英國(guó)、俄國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、意國(guó)、美國(guó)、奧國(guó)、日本八國(guó)的聯(lián)合軍，把中國(guó)打敗了，此時(shí)我才曉得，世界上的人，原來(lái)是分做一國(guó)一國(guó)的。此疆彼界，各不相下，我們中國(guó)，也是世界萬(wàn)國(guó)中之一國(guó)，我也是中國(guó)之一人。我生長(zhǎng)到二十多歲，才知道有個(gè)國(guó)家，才知道國(guó)家乃是全國(guó)人的大家，才知道人人有應(yīng)當(dāng)盡力于這大家的大義。”梁漱溟在《中國(guó)文化要義》中也指出：“像今天我們常說(shuō)的‘國(guó)家、‘社會(huì)等等，原非傳統(tǒng)觀念中所有，而是海通以后新輸入的觀念。舊用的‘國(guó)家兩字，并不代表今天這含義，大致是指朝廷或皇室而說(shuō)。自從感受國(guó)際侵略，又得新觀念之輸入，中國(guó)人頗覺(jué)悟國(guó)民與國(guó)家之關(guān)系及其責(zé)任?！?/p>

從上述名人的認(rèn)知中我們大致可以知曉，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，即便是對(duì)于中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)精英階層，即士人階層，或者說(shuō)是讀書(shū)人階層，也沒(méi)有一個(gè)政治意義上的“國(guó)家”意識(shí)的，更遑論廣大的生活在社會(huì)底層的普通民眾。所以，總體說(shuō)來(lái)，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前國(guó)人還沒(méi)有“國(guó)”的意識(shí)，也不知道“國(guó)家”為何物。

3 甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后近代國(guó)家觀念產(chǎn)生

近代西方資本主義國(guó)家的強(qiáng)勢(shì)介入，從事實(shí)上改變了傳統(tǒng)中國(guó)“天下國(guó)家”的舊有秩序。列強(qiáng)們憑借堅(jiān)船利炮強(qiáng)行將清政府封鎖住的國(guó)門(mén)打開(kāi)，將中國(guó)拉進(jìn)資本主義世界秩序之中。與此同時(shí)，從西方國(guó)家傳入的先進(jìn)知識(shí)和思想，促使少數(shù)先知先覺(jué)的中國(guó)人認(rèn)識(shí)到“溥天之下莫非王土”的封建落后的“天下”觀念的已經(jīng)一去不復(fù)返了，進(jìn)而意識(shí)到中國(guó)乃是世界眾多國(guó)家中的一國(guó)，是國(guó)際體系中的一員。

中日甲午戰(zhàn)后民族危機(jī)迫在眉睫，“中國(guó)之世界”的天下觀被“世界之中國(guó)”的國(guó)家觀念取代，催化中國(guó)的國(guó)家觀念由傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)型。作為民族靈魂的知識(shí)分子，充當(dāng)了挽救國(guó)運(yùn)、振興中華的先鋒和橋梁。1895年的“公車上書(shū)”，沖破了清廷禁止士人干政的成規(guī)，表達(dá)了知識(shí)者“位卑未敢忘憂國(guó)”的社會(huì)責(zé)任感，成為國(guó)家觀念從傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)型的重要契機(jī)。循著歷史的軌跡，1898年4月康有為創(chuàng)立保國(guó)會(huì)的義舉，可以視為先進(jìn)知識(shí)分子群體近代國(guó)家觀念基本形成的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。顯然，《保國(guó)會(huì)章程》是一篇標(biāo)志中國(guó)人近代國(guó)家觀念基本形成的重要?dú)v史文獻(xiàn)。嚴(yán)復(fù)的《救亡絕論》、畢永年的《存華篇》，以及梁?jiǎn)⒊摹豆戏治Ｑ浴愤@些都集中體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子心系國(guó)家存亡的憂患意識(shí)。除了維新派以外，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)的慘敗同樣也刺激了新生的革命黨人為民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)而矢志奮斗，發(fā)出了“振興中華”的時(shí)代呼聲。他們交織并進(jìn)，共同承擔(dān)起了救國(guó)圖存的神圣歷史使命。通過(guò)幾代人前赴后繼的努力探索，這一時(shí)期中國(guó)知識(shí)分子的近代國(guó)家觀念逐步生成和確立起來(lái)。其近代國(guó)家觀念突出表現(xiàn)在，中國(guó)的知識(shí)分子階層堅(jiān)持要求中國(guó)在國(guó)際上與他國(guó)地位平等，獨(dú)立自主享有主權(quán)；在國(guó)內(nèi)則要求各民族和睦相處，享受同等權(quán)利與自由。

4 近代國(guó)家觀念產(chǎn)生的原因

關(guān)于甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前后中國(guó)知識(shí)分子近代國(guó)家觀念的生成，這是一個(gè)逐步推進(jìn)和發(fā)展、進(jìn)而從量變到質(zhì)變的過(guò)程。在此歷程中，很多影響因素不可忽視。endprint

第一，在內(nèi)憂外患中救亡圖存。中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中，一直以“天朝大國(guó)”自居的清朝竟被一直鄙視的蕞爾小邦日本打得落花流水，救亡圖存，迅速成為壓倒一切的神圣主題。如何在巨大的民族危機(jī)下喚起國(guó)家民眾的憂患意識(shí)，以及如何正確地開(kāi)展愛(ài)國(guó)、保國(guó)運(yùn)動(dòng)，這是當(dāng)時(shí)許多仁人志士在思考的探索的事情，其中就包括在歷史舞臺(tái)上活躍的知識(shí)分子們。他們?cè)凇懊褡濉?、“?guó)家”觀念之上，推行御辱圖強(qiáng)之策，邏輯地導(dǎo)向愛(ài)國(guó)思潮的涌動(dòng)，其近代國(guó)家觀念就這樣在國(guó)勢(shì)危難中凸現(xiàn)。

第二，西方文化傳播對(duì)近代這批中國(guó)知識(shí)分子的“國(guó)家”、“民族”觀念形成產(chǎn)生了不可忽視的影響。談到西方文化在中國(guó)的傳播，不可避免地就要涉及到傳教士在這方面所發(fā)揮的作用與影響。早在明末便出現(xiàn)了廣為人知的著名傳教士利瑪竇，除了宗教信仰的傳播以外，他還帶來(lái)了西方先進(jìn)的地理、天文、數(shù)學(xué)、機(jī)械等方面的知識(shí)。利瑪竇所著的《萬(wàn)國(guó)圖志》即為明末我國(guó)第一部世界地理著作，對(duì)我國(guó)社會(huì)所產(chǎn)生的影響很大，挑戰(zhàn)了中國(guó)自古有之的世界秩序觀念。繼利瑪竇之后，仍有眾多傳教士絡(luò)繹不絕來(lái)到中國(guó)，對(duì)各階層人民進(jìn)行傳教活動(dòng)。雖然主體多為宣講圣主福音以及以改變中國(guó)人傳統(tǒng)思想中的封建迷信與自大情結(jié)為要?jiǎng)?wù)，從而利于基督教教義的傳播，但是也在一定程度上起到了開(kāi)啟近代中國(guó)之文明、科學(xué)教化的作用。這些科學(xué)知識(shí)的傳入，客觀上有利于掃除了中國(guó)人思想中的愚昧落后成分，突破了“中國(guó)者，中央之國(guó)也”的傳統(tǒng)自大心理，為以培育新式國(guó)民起了奠基作用。正是得利于這些知識(shí)、觀念與思想的傳播，在國(guó)勢(shì)衰頹之際，國(guó)人開(kāi)始了自身問(wèn)題的思考與反省，國(guó)家觀念、國(guó)家意識(shí)也隨之啟蒙與產(chǎn)生。先進(jìn)的知識(shí)分子們?cè)谶@些新信息、新觀念的影響之下產(chǎn)生國(guó)家觀念，更進(jìn)一步為國(guó)家尋求自強(qiáng)之策。我們可以說(shuō)，考諸中華近兩千年王道興衰更迭之歷史，此種異質(zhì)觀念的流行，非西方文化傳播之力量不可以行之。在這些所傳播的知識(shí)里，科學(xué)地理知識(shí)不得不提，它展現(xiàn)了中國(guó)以外的客觀世界，讓國(guó)人明白中國(guó)乃“世界之中國(guó)”，所謂的“蠻夷”原來(lái)也是不亞于“天朝中土”的先進(jìn)國(guó)度，由此建立起來(lái)了一個(gè)全新的世界觀念以取代原有的傳統(tǒng)落后“天下觀”，中國(guó)由“天下”走向“國(guó)家”。除了傳教士對(duì)西方文化的傳播以外，一些最先“開(kāi)眼看世界”的知識(shí)分子也積極通過(guò)翻譯或著述，介紹西方各國(guó)國(guó)情與技術(shù)，并通過(guò)這些努力進(jìn)一步影響國(guó)人，尤其是其他的知識(shí)分子。由魏源等人在書(shū)中流露出來(lái)的對(duì)西方政治制度的向往可以看出，西方的“國(guó)家”觀念開(kāi)始動(dòng)搖了一部分中國(guó)知識(shí)分子傳統(tǒng)的“王朝”思想和“天朝上國(guó)”的世界觀念。

第三，國(guó)民觀念的形成。國(guó)民觀念的形成，促進(jìn)了現(xiàn)代民族國(guó)家觀念的變遷，推動(dòng)了從古代封建王朝國(guó)家到現(xiàn)代民族國(guó)家的轉(zhuǎn)型。梁?jiǎn)⒊赋?，歐洲舊思想主張人民為國(guó)家之主體，國(guó)家與人民一體，人民之盛衰與國(guó)家之盛衰如影隨形，國(guó)家對(duì)于人民，人民對(duì)于國(guó)家，人民對(duì)于人民，皆各有其相當(dāng)之權(quán)利義務(wù)。另外，他還指出知有朝廷不知有國(guó)家，認(rèn)為國(guó)人將朝廷與國(guó)家混而不分，不能區(qū)分作為“全國(guó)人之公產(chǎn)”的國(guó)家與“一姓之私業(yè)”的朝廷，致使國(guó)人缺乏愛(ài)國(guó)心，由此導(dǎo)致了近代中國(guó)積弱。對(duì)此孫中山也有著自己的見(jiàn)解，認(rèn)為古代那種“朕即國(guó)家”、“君主一人之天下”的王朝國(guó)家觀念被打破，國(guó)家最高統(tǒng)治者即君主不再被等同于國(guó)家，朝廷與國(guó)家開(kāi)始在政治層面、學(xué)理層面被嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)，與此同時(shí)，現(xiàn)代國(guó)家國(guó)民是國(guó)家的主人，“天下人之天下”的國(guó)民國(guó)家觀念初步確立了起來(lái)。知識(shí)分子是國(guó)民的組成部分之一，國(guó)民觀念的形成自然成為影響知識(shí)分子國(guó)家觀念生成與確定的因素之一。

第四，民族國(guó)家觀念的出現(xiàn)。中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前后，國(guó)家觀念的建構(gòu)是與民族觀念密切聯(lián)系在一起的，通過(guò)民族主義立國(guó)、建國(guó)，建設(shè)“民族國(guó)家”、“民族主義之國(guó)家”，被普遍視為是建設(shè)現(xiàn)代國(guó)家的根本途徑甚至是唯一的途徑。因此，西方民族主義的觀念傳入與傳播，是當(dāng)時(shí)國(guó)家觀念建構(gòu)極為重要的事件，并認(rèn)為民族主義是現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)的理論基石與動(dòng)員手段。梁?jiǎn)⒊氏刃麄髌稹懊褡褰▏?guó)思想”，世風(fēng)為之一振。建立多民族中華國(guó)家的政治理念與政治實(shí)踐最終取代了建立單一漢民族國(guó)家的構(gòu)想?！疤煜鹿仓鳌眽?mèng)幻的破滅與民族國(guó)家意識(shí)的生成，帶來(lái)了國(guó)家版圖疆域、邊界、領(lǐng)土、國(guó)防、國(guó)境等相關(guān)意識(shí)尤其是國(guó)權(quán)觀念、國(guó)家主權(quán)意識(shí)。傳統(tǒng)的“一統(tǒng)天下”、“一統(tǒng)四夷”觀念向穩(wěn)定、維護(hù)多民族國(guó)家的“一統(tǒng)”觀念轉(zhuǎn)變，由此“中國(guó)”觀念在近代中國(guó)的轉(zhuǎn)型中進(jìn)行了調(diào)適，即認(rèn)同的“中國(guó)”不再是文化上的“天下一統(tǒng)”，而是具體的、現(xiàn)實(shí)的多民族的國(guó)家統(tǒng)一體。這些都為中國(guó)知識(shí)分子近代國(guó)家觀念的生成提供了條件。

5 結(jié)語(yǔ)

從馬克思辯證唯物主義思想來(lái)看，甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)前后中國(guó)知識(shí)分子的近代國(guó)家觀念的形成是合乎時(shí)代的發(fā)展的，使歷史發(fā)展的必然性，是社會(huì)各方面合力發(fā)展作用之結(jié)果。中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前后，內(nèi)憂外患和割地賠款使一切有愛(ài)國(guó)心的中國(guó)人在慘痛的事實(shí)面前醒悟，明白建國(guó)、救國(guó)、強(qiáng)國(guó)的重要性。在西方文化的傳播、國(guó)民觀念的形成、民族國(guó)家觀念的出現(xiàn)等因素的共同作用影響下，中國(guó)知識(shí)分子的近代國(guó)家觀念遂順應(yīng)時(shí)代潮流的發(fā)展，逐步形成和樹(shù)立起來(lái)了。endprint