清代潛邸與藏傳佛教

李皓月

潛邸，又可稱為潛龍邸，是皇帝即位前或者太子尚未即位時的住所。清代僅有四位皇帝擁有潛邸，即康熙、雍正、光緒和宣統(tǒng)，潛邸分別為福佑寺、雍親王府（即現(xiàn)雍和宮）、醇親王府南府和醇親王府北府。新帝登基后，其原本居住的住所升為潛邸，由于是龍興之處，一般不再讓他人居住，通常改為寺廟或者祭祀場所，可見皇家對潛邸的重視程度。而在僅有的四座潛邸中，福佑寺和雍親王府先后改為喇嘛廟，成為藏傳佛教的辦事機(jī)構(gòu)，這與藏傳佛教在清朝的特殊地位和政治作用密不可分。

潛邸由來已久，北宋時歐陽修的《代人辭官狀》中就有“屬潛邸之署官，首膺表擢”的記載。潛邸的重要性不僅僅體現(xiàn)在其象征意義上，皇子在自己開牙建府的過程中會伴有自己的臣屬，這些潛邸舊臣跟隨皇帝的時間最長，是皇帝的親信，在皇子正式繼位后更加容易榮升高位，以鞏固皇權(quán)。清代最為人所知的潛邸舊臣之一就是后來官至四川總督、川陜總督、撫遠(yuǎn)大將軍的年羹堯。在登基后不久，雍正帝胤禛就任用年羹堯之兄年希堯升任廣東巡撫，胡鳳翚為江蘇織造，傅鼐就任內(nèi)務(wù)府總管，雍親王府時的舊人普遍有所擢升。因此，潛邸不僅具有尊貴的象征性，還有政治意義。藏傳佛教格魯派又稱作黃教，是15世紀(jì)初由宗喀巴大師創(chuàng)立的，其通過對藏傳佛教一些理論學(xué)說的改良，贏得了大批教眾，成功成為當(dāng)時藏傳佛教的主流，在蒙藏地區(qū)具有廣泛的影響力，引起了清廷的重視。為了更好地管理蒙藏地區(qū)，清朝對格魯派采取了扶持政策，利用格魯派在蒙藏地區(qū)廣泛的影響力和政治力量來達(dá)到安撫蒙藏諸部、鞏固中央集權(quán)的目的。清朝中前期的兩座潛邸，即康熙潛邸和雍正潛邸先后被改做喇嘛廟，這與當(dāng)時的民族政策不可分割。

一、潛邸概況

福佑寺是康熙登基前的避痘之所，由于清朝統(tǒng)治者入關(guān)前居住在較為寒冷的關(guān)外地區(qū)，氣候不適于天花的生長，滿人大多沒有得過天花，故而入關(guān)后男女老幼因天花而死者無數(shù)。清朝統(tǒng)治者對于天花的肆虐迅速采取了一定的預(yù)防措施，最為常用的三種就是避痘、祈神和種痘，顧名思義，避痘就是將未得天花的人和生痘者隔離開，有效地預(yù)防天花的傳染。福佑寺在西華門北街，始建于清順治年間，坐北朝南，福佑寺前后有三進(jìn)，第一進(jìn)主要有山門、鐘鼓樓、天王殿，山門共有三間，飾以黃色琉璃瓦，前后建有專供帝王使用的御路，東西各有一座精美的木牌樓，東面寫有“佛光普照”“圣德永垂”，西面則書“澤流九有”“慈育群生”，門正南面建有185米長的照壁，鐘鼓樓、天王殿和山門一樣用黃色琉璃瓦歇山頂。第二進(jìn)主要由本寺的主建筑大雄寶殿和配殿組成，大雄寶殿共五間，東西配殿三間。第三進(jìn)有后殿五間，伴有東西耳房，殿中供奉“圣祖仁皇帝大成功德佛牌”牌位。

雍正初年，雍正帝曾經(jīng)想將這處住所封給皇四子寶親王弘歷，但弘歷未曾遷入，他在登基后將其改為喇嘛廟，由理藩院入冊管理，交予達(dá)賴?yán)镎乒埽O(shè)格隆喇嘛12名，班第喇嘛若干名。格隆本來是一種戒名，受戒者在25歲左右，只有受過格隆戒，才能稱為正式喇嘛，“格隆即比丘，受戒喇嘛，為各僧職喇嘛的隨從，是主要的誦經(jīng)者”。班第和格隆一樣，也是戒名，班第一般指普通僧人，再升一級受過格隆戒才可成為喇嘛;另一種說法是，班第屬職銜，是上層喇嘛的徒眾，其職務(wù)是在寺內(nèi)外誦經(jīng)。民國初年，福佑寺成為九世班禪的駐北平辦事處。福佑寺一直保持著同格魯派千絲萬縷的聯(lián)系，與此同時，它還是清代的第一座潛邸，前后經(jīng)過多次修葺，保存至今。

雍親王府始建于康熙年間，曾經(jīng)作為康熙第四子胤禛的府邸，胤禛是在康熙三十七年封的貝勒，所以府邸先是貝勒府，又在康熙四十八年晉封了雍親王，貝勒府也就隨之升為親王府，為了同爵位規(guī)格相匹配，府邸也進(jìn)行了擴(kuò)建。雍正即位后，將雍親王府劃分為兩部分，一部分作為黃教寺院，另一部分作為行宮，雍正三年行宮失火，于是改上院為“雍和宮”，雍正帝駕崩后，曾停柩雍和宮。乾隆時期，雍和宮正式改為喇嘛廟，并賜名“噶丹敬恰林”，從藏語翻譯過來就是“兜率壯麗洲”。雍和宮坐北朝南，共有七進(jìn)院落，主要由天王殿、雍和宮殿、永佑殿、法輪殿、萬福閣五座大殿組成，雍和宮殿作為正殿，相當(dāng)于普通寺廟內(nèi)的大雄寶殿。而法輪殿的殿頂及天窗頂所建的鎏金寶塔具有明顯的藏族風(fēng)格，殿內(nèi)供奉黃教創(chuàng)始人宗喀巴大師，法輪殿的西側(cè)是乾隆帝為了迎接六世班禪而建立的戒臺樓。寺內(nèi)還有御碑亭，安放著乾隆御撰的《喇嘛說》。

和福佑寺相比，雍和宮的殿宇更多，在藏傳佛教尤其是黃教的傳播中也具有更強(qiáng)烈的意義。在乾隆皇帝的促成下，章嘉活佛在雍和宮主持建立了四學(xué)殿，傳授佛學(xué)知識、天文歷算和藏醫(yī)藥學(xué)，培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的僧眾。乾隆四十五年，六世班禪親自來到承德向乾隆皇帝祝壽，在法輪殿西，萬福殿前建班禪、戒臺二樓，六世班禪曾多次在戒臺樓上為僧人受戒或講解經(jīng)書。雍和宮除了在宗教文化的傳播中做出了巨大貢獻(xiàn)外，還有其重要的政治意義。雍和宮內(nèi)設(shè)有“中正殿管理喇嘛念經(jīng)處”“總管駐京喇嘛印務(wù)處”，分別對行政和宗教兩方面進(jìn)行管理。“中正殿管理喇嘛念經(jīng)處”直屬于理藩院，管理喇嘛念經(jīng)與辦造佛像，主要官員由皇室和大臣組成，負(fù)責(zé)雍和宮的行政事務(wù)?！翱偣荞v京喇嘛印務(wù)處”的職責(zé)是管理北京、熱河、五臺山等地的喇嘛和寺院的各項(xiàng)事宜以及雍和宮的宗教事務(wù)，擔(dān)任主要官員的是各級喇嘛。

醇親王府前后出了兩位皇帝，分別是光緒帝載湉和宣統(tǒng)帝溥儀，醇王府南府位于太平湖，原是榮親王永琪的府邸，咸豐九年封與奕譞，成為醇郡王府，后來又升為醇親王府。光緒帝即位后，醇親王府按照規(guī)定不可再居住，前半部分作為祠堂，后半部分則作為潛邸，醇親王府搬至什剎海原成親王府，即醇親王北府。溥儀入承大統(tǒng)后，醇親王載灃成為攝政王，按照規(guī)定北府也應(yīng)成為潛邸，宣統(tǒng)元年開始修建攝政王府，斥銀接近二百萬兩，整個工程極盡豪奢。然而，王府還未竣工就迎來了辛亥革命，工程難以為繼，載灃也依然居住在原醇親王府中。

二、潛邸與清朝宗教政策

福佑寺和雍和宮作為藏傳佛教寺院，都形成于乾隆時期，這一時期對于藏傳佛教的重視與扶植，是與清中前期的宗教政策密不可分的。清初，由于格魯派經(jīng)過一系列的宗教改革措施，受到了蒙藏佛教信徒的擁護(hù)，在蒙藏地區(qū)享有崇高的地位，其影響力不僅限于僧侶，也得到了普通民眾的認(rèn)同。藏蒙區(qū)域?qū)S教的信奉，遭到了朝廷的忌憚，清政府認(rèn)為“蒙古惑于喇嘛”“蒙古惟信喇嘛”，可見清政府在開始時對藏傳佛教并不推崇。

清前期采取著以德抑武的懷柔性政策，崇奉黃教就是其中一種拉攏蒙古地區(qū)的手段，并且清政府很快認(rèn)識到達(dá)賴和班禪在黃教中的重要地位，認(rèn)為“中外黃教，總司二人”。順治十年，正式冊封五世達(dá)賴羅桑加措為達(dá)賴?yán)?，承認(rèn)其政治和宗教地位，康熙五十二年冊封五世班禪羅桑益西為班禪額爾德尼。這不僅有利于拉近蒙藏地區(qū)和清政府之間的關(guān)系，而且可以將格魯派置于清朝的管理體制之下，進(jìn)而通過對格魯派的控制達(dá)到管理蒙藏地區(qū)的目的。

三、結(jié)語

福佑寺和雍和宮作為宗教場所的政治意義在當(dāng)時遠(yuǎn)高于文化意義，尤其是乾隆五十七年初設(shè)立“金瓶掣簽”制度，乾隆帝提出“各蒙古之大呼必勒罕，亦令理藩院行文，如新定藏中之例，將所報呼必勒罕之名，貯于雍和宮佛前安供之金奔巴瓶內(nèi)，理藩院堂官會同掌印之札薩克達(dá)喇嘛等公同簽掣，或得真?zhèn)?，以息紛競”，可以看出清政府對藏傳佛教的重視。這一系列行為對于當(dāng)時的社會可以說是有利有弊的，一方面清廷對藏傳佛教的管轄有助于維護(hù)社會安寧和國家穩(wěn)定，對佛教的尊崇和重視也籠絡(luò)了蒙藏人民的民心，并客觀上促進(jìn)了中華民族藝術(shù)文化的交流。但另一方面，這種推崇使得大量的社會勞動力流向了寺廟，格魯派寺院占據(jù)了大量的財富，寺院任意消耗農(nóng)產(chǎn)品，側(cè)面減少了國家的稅收，削減了國家的權(quán)力。