公民環(huán)境道德教育的困境、根源及其矯治

秦秀蓮

[摘? 要]生態(tài)問題持續(xù)惡化，不是由于具有強(qiáng)制約束力的法律法規(guī)的缺失，政府政策引導(dǎo)的匱乏，而是缺乏有效地將規(guī)范和知識(shí)內(nèi)化為公民修養(yǎng)和信念的環(huán)境道德教育。環(huán)境道德教育應(yīng)該注重情景體驗(yàn)、互動(dòng)參與、慎思反省和伙伴襄助等形式，激發(fā)公民的主動(dòng)精神，使公民成為真正的環(huán)境道德教育主體。公民環(huán)境道德教育評(píng)估不能僅僅從形式化的匯報(bào)、總結(jié)進(jìn)行審查，更加需要對(duì)公民社會(huì)實(shí)踐過程中反映出來的環(huán)境道德意識(shí)和環(huán)境道德行為開展體系化的科學(xué)評(píng)估。

[關(guān)鍵詞]公民;環(huán)境道德教育;矯治;人類中心主義

[中圖分類號(hào)]D648? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? ? [文章編號(hào)]1672-2426（2017）07-0021-05

隨著資源配置主導(dǎo)方式從政府向市場(chǎng)的轉(zhuǎn)換，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的總量和質(zhì)量都得到極大提升，但是生態(tài)問題卻日趨嚴(yán)重，已然成為全面建成小康社會(huì)的凸出障礙。生態(tài)問題持續(xù)惡化，不是具有強(qiáng)制約束力的法律法規(guī)的缺失、政府政策引導(dǎo)的匱乏，而是缺乏有效地將規(guī)范和知識(shí)內(nèi)化為公民修養(yǎng)和信念的環(huán)境道德教育?！度珖?guó)環(huán)境宣傳教育工作綱要（2016-2020）》明確提出，“加強(qiáng)生態(tài)價(jià)值觀教育，積極培育生態(tài)文化、生態(tài)道德和公民環(huán)境意識(shí)?！杯h(huán)境道德教育是培育公民解決生態(tài)問題應(yīng)該具備的意識(shí)和信念教育。因此，應(yīng)該開展制度化和體系化的公民環(huán)境道德教育，提升公民環(huán)境道德信念、培育環(huán)境道德人格，從而牢固樹立綠色發(fā)展理念，為中華民族的偉大復(fù)興提供重要的價(jià)值保證。

一、公民環(huán)境道德教育的困境

（一）公民環(huán)境道德知識(shí)嚴(yán)重匱乏

環(huán)境道德知識(shí)不僅是公民提升環(huán)境道德水平的基本前提，而且是認(rèn)識(shí)環(huán)境問題、改善生存環(huán)境必需的知識(shí)儲(chǔ)存。公民應(yīng)該全面而充分地學(xué)習(xí)、掌握環(huán)境知識(shí)，關(guān)注和理解自身的生存環(huán)境，形成能夠?qū)崿F(xiàn)永續(xù)發(fā)展的環(huán)境知識(shí)和技能?！?007年全國(guó)公眾環(huán)境意識(shí)調(diào)查報(bào)告》指出，聽說過“垃圾分類”的占總樣本的66.3%、“世界環(huán)境日”的為62.6%、“白色污染”的為56.9%、有機(jī)食品的為52.2%、“三廢”的為45.5%、溫室效應(yīng)的為41.4%、生物多樣性的為27.8%。從公眾對(duì)環(huán)境了解狀況審視，與日常生活比較密切的環(huán)境科學(xué)知識(shí)公民了解的較多，而與日常生活比較疏遠(yuǎn)的環(huán)境知識(shí)了解程度偏低。另外，雖然公民聽說過垃圾分類，但是絕大部分的公民沒有在日常生活中進(jìn)行垃圾分類，因?yàn)樗麄儾恢涝撊绾芜M(jìn)行簡(jiǎn)單的垃圾分類;雖然公民聽說過世界環(huán)境日，但是絕大部分的公民只是通過電視或者網(wǎng)絡(luò)了解，至于世界環(huán)境日的歷史卻無(wú)從了解;雖然聽說過白色污染，但是絕大部分的公民對(duì)何謂白色污染卻沒有任何概念;雖然聽說過有機(jī)食品，但是何種食品被稱為有機(jī)的、何種食品被稱為無(wú)公害的卻一頭霧水;雖然聽說過三廢，但是三廢都包括何種內(nèi)容卻茫然無(wú)知;雖然知道溫室效應(yīng)，卻對(duì)溫室效應(yīng)產(chǎn)生的原因、后果等都不甚了解。可見，公民了解和掌握的環(huán)境知識(shí)都還屬于相對(duì)淺層的環(huán)境知識(shí)，相對(duì)更加專業(yè)、廣泛、深層的環(huán)境知識(shí)，比如耕地污染、土地沙漠化、森林破壞、動(dòng)植物保護(hù)、工業(yè)廢棄物等遠(yuǎn)離公眾日常生活的環(huán)境問題知之甚少。這種關(guān)涉日常生活的環(huán)境意識(shí)較高，而深層次的環(huán)境意識(shí)較低，是一種典型的應(yīng)激性的自我保護(hù)型的環(huán)境道德意識(shí)。因此，公民環(huán)境道德知識(shí)依舊需要普及和提高。

（二）環(huán)境道德教育理念滯后

理念是具有導(dǎo)向性的思想，是社會(huì)實(shí)踐的先導(dǎo)?，F(xiàn)階段中國(guó)公民環(huán)境道德教育以人類中心主義為基本范式。人類中心主義主要包括：人類是宇宙的中心;人類是宇宙中一切事物的目的;以人類的利益和價(jià)值為中心去看待和評(píng)價(jià)任何事物。人類中心主義是將人類的生存和發(fā)展作為衡量和評(píng)判一切事物的根本標(biāo)準(zhǔn)和最高理想，強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐都必須將其作為基本原則，強(qiáng)調(diào)為滿足需要人類必須加強(qiáng)對(duì)自然的全面控制和利用。以人類中心主義作為基本理念開展公民環(huán)境道德教育，雖然表面上能夠拓展公民環(huán)境知識(shí)、培養(yǎng)環(huán)境意識(shí)，但是本質(zhì)上公民所接受和傳遞的環(huán)境道德教育所秉持的理念嚴(yán)重滯后，無(wú)法支撐起現(xiàn)代公民環(huán)境道德教育的內(nèi)核，也無(wú)法與眾多公民所接受的環(huán)境理念相契合，導(dǎo)致公民道德教育的效果甚微。另外，公民環(huán)境道德教育應(yīng)該堅(jiān)持的正義理念匱乏。中國(guó)文化系統(tǒng)內(nèi)的正義理念既包括統(tǒng)治者的施政理念，比如“公正無(wú)私，一言而萬(wàn)民齊”（淮南王劉安），也包括財(cái)富的公平配置，比如“大同世界，天下為公，無(wú)有階級(jí)，一切平等”（康有為），而關(guān)涉生態(tài)環(huán)境的正義理念嚴(yán)重匱乏。環(huán)境正義是指人類與自然關(guān)系維度之中權(quán)利與義務(wù)的合理配置，即處于人類社會(huì)與自然環(huán)境構(gòu)建的生態(tài)共同體中每一個(gè)成員都應(yīng)該享有環(huán)境道德權(quán)利、履行環(huán)境道德義務(wù)。而現(xiàn)階段公民環(huán)境道德教育只會(huì)形式化地傳遞環(huán)境道德意識(shí)，而環(huán)境道德意識(shí)傳遞背后的環(huán)境正義理念卻是嚴(yán)重缺失。

（三）環(huán)境道德教育形式單一

20世紀(jì)以來，互聯(lián)網(wǎng)極速蔓延式普及解構(gòu)和重構(gòu)了公民日常生活領(lǐng)域，嚴(yán)重顛覆他們的學(xué)習(xí)、生活和工作方式，進(jìn)而改變了他們的思維方式、倫理觀念和行為方式。多元價(jià)值、異質(zhì)文化、網(wǎng)絡(luò)思維等借助于具有開放性、交互性、平等性和個(gè)體化的網(wǎng)絡(luò)媒介滲透公民到日常生活中，不同意識(shí)形態(tài)、價(jià)值理念、思維路向相互碰撞、融合，致使傳統(tǒng)的主流價(jià)值體系不再具有不可撼動(dòng)的統(tǒng)御能量。面對(duì)如此巨變的世界，環(huán)境道德教育的施教者依舊將傳統(tǒng)的價(jià)值體系作為邏輯起點(diǎn)，以滿堂灌的形式輸出，以期用最為簡(jiǎn)單有效的方式提升公民環(huán)境道德素質(zhì)。此種環(huán)境道德教育方式如果處于信息嚴(yán)重不對(duì)稱時(shí)代可能依舊有效，而信息時(shí)代仍然不改初衷地傳遞將被公民所拋棄，且會(huì)被公民嚴(yán)重質(zhì)疑環(huán)境道德教育的科學(xué)性。不同于傳統(tǒng)的道德教育，環(huán)境道德教育有其自身特點(diǎn)——內(nèi)容廣泛、過程漫長(zhǎng)、效果測(cè)定困難、環(huán)境復(fù)雜多變等。環(huán)境道德教育的特征決定了填鴨式的滿堂灌教育模式面對(duì)信息時(shí)代多維環(huán)境將收效甚微。環(huán)境道德教育更加傾向于采取理論體系與社會(huì)實(shí)踐相互結(jié)合的教育思路，以實(shí)地調(diào)研、野外考察等方式配合施教者進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)新、實(shí)施組織靈活的授課方式，比如可視化與主持式環(huán)境道德教育方法、參與ENGO社會(huì)實(shí)踐方法等。另外，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代施教者和受教者互為主體性，是源于有效溝通的共識(shí)性權(quán)威而構(gòu)建互動(dòng)溝通模式。施教者和受教者互為主體性必然要求環(huán)境道德教育施教者破除傳統(tǒng)知識(shí)和道德權(quán)威，將其置于與受教者同等地位，才能達(dá)到良好溝通目的。

（四）公民生存困境

公民環(huán)境道德素質(zhì)受到生產(chǎn)力發(fā)展水平和經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的嚴(yán)重制約。改革開放以來，國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得巨大成就，人民生活水平得到極大提升，但是整體而言，經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量依舊較低，公民的生活水平和生活質(zhì)量仍然較低。換言之，現(xiàn)階段我們依然面臨著生存困境，此種困境嚴(yán)重地制約著國(guó)人的精神面貌，特別是環(huán)境道德素質(zhì)。首先，收入水平低。根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，2016年人均國(guó)民生產(chǎn)總值49992元，排名位于第72，還不到世界平均水平。根據(jù)世界銀行國(guó)家收入衡量標(biāo)準(zhǔn)，雖然2016年我國(guó)已經(jīng)邁入中等收入國(guó)家行列，但是由于各種條件的限制，經(jīng)濟(jì)發(fā)展極度不平衡，東西差距進(jìn)一步擴(kuò)大、南北平衡被嚴(yán)重破壞。對(duì)于普通公民來講，特別是中西部鄉(xiāng)村居民和城市邊緣群體，生存依舊是其首要面對(duì)和解決的問題。如果要求處于生存困境的群體去踐行環(huán)境道德無(wú)異于癡人說夢(mèng)。因此，受到低收入水平限制的群體，環(huán)境道德素質(zhì)將很難在短時(shí)間內(nèi)有所改善。其次，人口壓力。根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局2016年初發(fā)布的人口普查數(shù)據(jù)顯示，2015年底國(guó)家總?cè)丝谶_(dá)到13.74億，比2010第六次人口普查數(shù)據(jù)增加了3400萬(wàn)。人口的急劇擴(kuò)張不僅增加能源的消耗量，而且造成嚴(yán)重的環(huán)境問題。另外，人口的急劇擴(kuò)張將帶來素質(zhì)壓力。根據(jù)全國(guó)人口第六次普查數(shù)據(jù)顯示，截止2010年底每10萬(wàn)人具有大學(xué)文化程度8930人，具有高中文化程度14032人，具有初中文化程度38788人，具有小學(xué)文化程度26779人?？?cè)丝谥幸琅f存在相當(dāng)一部分處于低文化水平，很多人根本不能夠理解人類與自然應(yīng)該如何相處，甚至不知道愛護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源的價(jià)值。另外，生存壓力和人口壓力雙重影響下公民的生活方式和消費(fèi)方式也將嚴(yán)重影響公民環(huán)境道德教育的實(shí)現(xiàn)。

二、公民環(huán)境道德教育困境的根源

（一）人性視角

洛克認(rèn)為，“上帝既然將世界給予人類共有，亦給予他們以理性，讓他們?yōu)榱松詈捅憷淖畲蠛锰幎右岳谩盵1]。雖然洛克的論述蘊(yùn)含著神學(xué)色彩，但是卻真實(shí)地窺測(cè)到人性的真諦——人類借助于理性能夠利用一切手段和工具實(shí)現(xiàn)自我保存。不管是現(xiàn)實(shí)的道德實(shí)踐活動(dòng)，還是從柏拉圖到馬克思甚至現(xiàn)代西方哲學(xué)家都發(fā)現(xiàn)關(guān)于人性的思想傾向：理性是一種本能，是人類天賦擁有的實(shí)現(xiàn)自我存在和發(fā)展的思維工具。然而，個(gè)體理性并不必然導(dǎo)致集體理性，且會(huì)走向集體行動(dòng)的困境。人類會(huì)為了維持自身的物理存在而相互爭(zhēng)奪，社會(huì)群體會(huì)為了實(shí)現(xiàn)特定集團(tuán)的不斷壯大而奮力擁占大量資源，同樣現(xiàn)代人會(huì)為了滿足自身生存和發(fā)展的需要而不惜破壞環(huán)境?？v覽人類社會(huì)的發(fā)展史，可以認(rèn)為人類總是遵循經(jīng)濟(jì)理性而行為?！敖?jīng)濟(jì)理性可以理解為以完全追求物質(zhì)利益為目的而進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，因?yàn)槿藗兌枷Ｍ员M可能少的付出獲得最大限度的個(gè)人利益”[2]。改革開放以來，因工業(yè)文明和全球化帶來的物質(zhì)和精神需求的滿足，中國(guó)公民一直沉浸于現(xiàn)代生活方式而無(wú)力自拔，殊不知以經(jīng)濟(jì)理性為基本導(dǎo)向的現(xiàn)代生活方式正肆無(wú)忌憚地侵蝕著傳統(tǒng)的天人合一思維路向，如果無(wú)法從以科技為支撐的現(xiàn)代工業(yè)文明向生態(tài)文明過渡，經(jīng)濟(jì)理性將會(huì)導(dǎo)致工業(yè)文明陷入嚴(yán)重困境。強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)理性作為環(huán)境道德教育乏力的根源，并非彰顯公民人性的私利傾向，而是認(rèn)為社會(huì)特定個(gè)體或群體為實(shí)現(xiàn)滿足其自身發(fā)展和利益實(shí)現(xiàn)的歷程中過度關(guān)注物質(zhì)利益，而無(wú)意或主動(dòng)忽視其經(jīng)濟(jì)行為造成的生態(tài)災(zāi)難，即忽略個(gè)人、企業(yè)的生態(tài)責(zé)任。因此，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)理性將嚴(yán)重阻礙環(huán)境道德教育的順利開展。

（二）理念視角

根據(jù)物種適應(yīng)環(huán)境方式的不同，可以將自然界多樣化的生命嚴(yán)格劃分為兩類：體質(zhì)進(jìn)化類型;腦部進(jìn)化類型。體質(zhì)進(jìn)化類型通過大自然的選擇和物種適應(yīng)進(jìn)化出滿足自身需要的身體機(jī)能，從而達(dá)到物種生存和繁衍的目的，歸屬于生態(tài)系統(tǒng)絕大多數(shù)物種都屬于體質(zhì)此種類型;腦部進(jìn)化類型是通過腦部智能日益發(fā)育和完善以應(yīng)對(duì)環(huán)境壓力實(shí)現(xiàn)物種的繁衍，靈長(zhǎng)類動(dòng)物都屬于此種類型，而人類又是腦部進(jìn)化最為徹底的靈長(zhǎng)類動(dòng)物。無(wú)論是體質(zhì)進(jìn)化類型，還是腦部進(jìn)化類型，它們于進(jìn)化過程中獲取的滿足自身生存和發(fā)展的適應(yīng)自然環(huán)境的身體機(jī)能或者腦部智能都是有效保證物種的生存和繁衍?！白匀贿x擇從不使一種生物產(chǎn)生出對(duì)自己害多利少的任何構(gòu)造，因?yàn)樽匀贿x擇僅僅根據(jù)并且為每一生物的利益而起作用”[3]。雖然物種的進(jìn)化都是以自身的生存和物種的延續(xù)作為根本目的，但是其天性卻是完全不同。除人之外的任何物種均是專門化的身體進(jìn)化應(yīng)對(duì)環(huán)境壓力，它們體質(zhì)構(gòu)造的界限就是其生存能力和范圍的界限，而人類卻走上了以腦部發(fā)育和完善來適應(yīng)外部環(huán)境的道路。以腦部進(jìn)化為基本特征的人類進(jìn)化使得人類與自然環(huán)境構(gòu)建出呈現(xiàn)輻射狀的，具有無(wú)限潛能的適應(yīng)關(guān)系，這標(biāo)志著人類突破體質(zhì)進(jìn)化帶來的先天限制而進(jìn)入到更加自由和自主的進(jìn)程，不僅能夠成功適應(yīng)自然環(huán)境，而且能夠持續(xù)地影響、引導(dǎo)環(huán)境進(jìn)化的路向。更為重要的是，人類無(wú)意或者根本不愿對(duì)滿足需求和發(fā)展的欲望施以限制，力圖擁占任何滿足其需求的資源?！岸祟愔行闹髁x，就其本質(zhì)而言，正是對(duì)這種不愿受任何限制的天性的一種自我意識(shí)和觀念化，并且這種天性在人類意識(shí)中還在被時(shí)刻地強(qiáng)化著”[4]。人類中心主義由于與人類的逐利天性相契合，現(xiàn)實(shí)中便對(duì)自然和社會(huì)形成嚴(yán)重的破壞，并且這種破壞性的可怕之處在于能夠?qū)⑵毡槔砟钷D(zhuǎn)化成共同意志和社會(huì)行動(dòng)。

雖然人類中心主義源于西方價(jià)值體系，但是改革開放以來，伴隨著工業(yè)與技術(shù)的入侵其不斷滲透進(jìn)中國(guó)，并嚴(yán)重影響著政府政策、企業(yè)行為與個(gè)人行動(dòng)。地方政府在政績(jī)偏好引導(dǎo)下，通過大量資源的投入實(shí)現(xiàn)GDP量的增長(zhǎng);企業(yè)對(duì)利益的瘋狂追求，往往忽視道德與法律的底線，肆意破壞資源與環(huán)境;個(gè)人在滿足個(gè)人需求導(dǎo)向下，過度開發(fā)和利用自然資源，最后陷入環(huán)境懸崖和生態(tài)危機(jī)。因此，人類中心主義的理念也是影響公民環(huán)境道德教育的主要因素。

（三）教育體制

家庭教育是指“具有特定家庭關(guān)系的人們，在共同的家庭生活中通過指導(dǎo)、幫助、學(xué)習(xí)和交流等方式促進(jìn)自身素質(zhì)提高，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)化和再社會(huì)化的過程”[5]。家庭教育主要借助于親情而開展的教育，具有明顯的感性特征，能夠起到潛移默化的影響;家庭教育具有明顯的生活化特征，融教育與生活于一體，能夠給孩子以長(zhǎng)遠(yuǎn)而深刻的影響。家庭教育直接或者間接的生活體驗(yàn)將會(huì)給孩子留下深刻的烙印，建立起符合主流價(jià)值取向的環(huán)境道德意識(shí)，將會(huì)深刻影響其成年的行為。父母如果能夠通過日常生活開展環(huán)境道德教育不僅能夠促使孩子學(xué)習(xí)環(huán)境道德知識(shí)和環(huán)境道德規(guī)范，而且能夠培育處于學(xué)習(xí)狀態(tài)孩子的思維方式和行為方式，從而幫助孩子獲得良好品性。反之，父母如果無(wú)意或者不能夠借助于日常生活開展環(huán)境道德教育，且鋪張浪費(fèi)，肆意破壞環(huán)境，將嚴(yán)重影響孩子正確行為和良好習(xí)慣的養(yǎng)成，從而造成孩子環(huán)境性格的缺失。因此，家庭環(huán)境道德教育是公民環(huán)境道德教育非常重要的組成部分，父母對(duì)孩子開展環(huán)境道德教育非常必要。

在現(xiàn)代技術(shù)文明主導(dǎo)的社會(huì)，教育已經(jīng)成為功利的婢女?，F(xiàn)階段中國(guó)亦是如此，以考試為旨?xì)w的應(yīng)試教育成為學(xué)校教育基本特征和桎梏?！皯?yīng)試教育主要是指對(duì)要準(zhǔn)備考試的科目的掌握以及對(duì)相關(guān)考試的準(zhǔn)備和必要訓(xùn)練”[6]。應(yīng)試教育將生活領(lǐng)域與教育領(lǐng)域完全脫節(jié)，完全是以應(yīng)付考試而開展的教育形式。應(yīng)試教育以功利主義為基本導(dǎo)向，采取填鴨式課堂、猜題押題、題海戰(zhàn)術(shù)、加班補(bǔ)課等教育方式，不僅急劇增加在校學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)，而且導(dǎo)致在校學(xué)生素質(zhì)和能力得不到全面培養(yǎng)。想要徹底矯治應(yīng)試教育的弊端，必須對(duì)法定的制度化權(quán)力體系和利益組合予以合理調(diào)整?，F(xiàn)行教育體制蘊(yùn)含可觀的隱形利益，而可觀的隱性利益又將促使教育權(quán)力階層不愿改變既有的應(yīng)試教育體制，結(jié)果就造成了教育特權(quán)階層掌握的權(quán)力與享有的利益之間相互滋養(yǎng)和強(qiáng)化的可怕而丑陋的局面。應(yīng)試教育不僅會(huì)嚴(yán)重束縛學(xué)生的思想，妨礙學(xué)生的創(chuàng)造力培養(yǎng)，而且會(huì)造成眾多心理疾病，比如抑郁癥等。就當(dāng)前的環(huán)境道德教育而言，應(yīng)試教育存在的問題包括：環(huán)境道德教育根本無(wú)法引起基層教育執(zhí)行機(jī)構(gòu)的重視;重視人格培育的環(huán)境道德教育缺乏制度化推進(jìn)渠道;環(huán)境道德教育的施教者和受教者缺乏平等對(duì)話渠道和立場(chǎng);環(huán)境道德教育重視規(guī)范教育和知識(shí)教育而參與式的實(shí)踐教育匱乏。

三、公民環(huán)境道德教育的矯治措施

愛因斯坦認(rèn)為，“我們切莫忘記，僅憑知識(shí)和技巧并不能給人類的生活帶來幸福和尊嚴(yán)”[7]?？梢?，公民不僅需要知識(shí)去應(yīng)對(duì)未知世界的技術(shù)挑戰(zhàn)，而且需要道德去應(yīng)對(duì)世事變遷，此處強(qiáng)調(diào)的道德包括環(huán)境道德。開展環(huán)境道德教育，既能夠保護(hù)自然環(huán)境、促進(jìn)生態(tài)和諧，而且能夠持續(xù)提高公民環(huán)境道德素質(zhì)。公民環(huán)境道德素質(zhì)的提高是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的最為重要的主體性條件。因此，要想實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)，達(dá)到社會(huì)與自然和諧共存的目的，必須找到有效的環(huán)境道德教育矯治措施。

（一）完善法律

法律是國(guó)家意志的體現(xiàn)，是國(guó)家通過法定程序制定，由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的，規(guī)定主體權(quán)利和義務(wù)的具有普遍約束力的社會(huì)準(zhǔn)則。法律于環(huán)境道德教育過程中的功能主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：首先，法律規(guī)范環(huán)境道德教育。環(huán)境道德教育的開展需要國(guó)家制定明確的法律規(guī)范來推進(jìn)、規(guī)范和約束環(huán)境道德教育，否則環(huán)境道德教育很難開展并達(dá)到預(yù)想效果。其次，保障公民的環(huán)境權(quán)?！碍h(huán)境權(quán)是指人類有權(quán)在一種能夠過尊嚴(yán)的和福利的生活環(huán)境中，享有自由、平等和充足的生活條件的基本權(quán)利，并且負(fù)有保證和改善這一代和世世代代的環(huán)境的莊嚴(yán)責(zé)任”[8]。通過《憲法》和《環(huán)境保護(hù)法》明確環(huán)境權(quán)，并且強(qiáng)化《環(huán)境保護(hù)法》對(duì)公民環(huán)境權(quán)的保護(hù)，是提升公民環(huán)境道德意識(shí)、實(shí)現(xiàn)公民有效參與環(huán)境保護(hù)實(shí)踐的根本保證和法律基礎(chǔ)。通過明確公民環(huán)境權(quán)去提升環(huán)境道德意識(shí)，就是將公民的切身利益與環(huán)境問題密切聯(lián)系，并借助于環(huán)境權(quán)的擴(kuò)展和落實(shí)來增進(jìn)公民對(duì)環(huán)境問題的關(guān)注和行動(dòng)。最后，強(qiáng)化環(huán)境類法律學(xué)習(xí)。公民通過環(huán)境類法律法規(guī)的學(xué)習(xí)，可以充分了解環(huán)境類法律規(guī)范，規(guī)范自己的日常生產(chǎn)和生活習(xí)慣，成為自覺遵守環(huán)境法律法規(guī)的楷模，從而能夠引領(lǐng)社會(huì)環(huán)境道德風(fēng)尚，養(yǎng)成節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的道德行為。

（二）改進(jìn)方式

傳統(tǒng)道德教育重視說教灌輸，凸顯施教者的引導(dǎo)和控制地位，而選擇忽略對(duì)受教者的真實(shí)需要、主動(dòng)精神和選擇能力的培育，致使環(huán)境道德教育觀念和內(nèi)容難以內(nèi)化為公民的思維范式和心理品性。環(huán)境道德教育應(yīng)該注重情景體驗(yàn)、互動(dòng)參與、慎思反省和伙伴襄助等形式，激發(fā)公民的主動(dòng)精神，使公民成為真正的環(huán)境道德教育主體。公民環(huán)境道德教育采取合理方式應(yīng)該注意：第一，注重互動(dòng)教育。環(huán)境道德教育有效開展的前提是尊重公民，如果作為受教者公民無(wú)法獲得足夠的尊重，談何尊重自然、尊重生命。受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響的現(xiàn)代公民渴望獨(dú)立、自主和平等，因此環(huán)境道德教育應(yīng)該拋棄傳統(tǒng)說教和灌輸式的道德培養(yǎng)方式，而要在施教者與受教者平等的基礎(chǔ)上采取互動(dòng)式教育方式，才能達(dá)到預(yù)想的環(huán)境道德教育效果。其次，關(guān)注公民道德選擇能力。美國(guó)著名教育學(xué)家柯爾伯格認(rèn)為，道德發(fā)展是認(rèn)知發(fā)展的組成部分，而道德認(rèn)知的發(fā)展又依賴于道德選擇能力和邏輯思維能力的提高[9]。公民環(huán)境道德教育應(yīng)在傳授環(huán)境道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)提升公民的道德判斷能力和道德選擇能力，將環(huán)境道德教育的重點(diǎn)從教授“做什么”轉(zhuǎn)向引導(dǎo)公民認(rèn)知“為什么這樣做”和“如何做”，從而保證其擁有合理處置復(fù)雜環(huán)境道德問題的原則和手段，只有這樣才能夠促使其能夠理性地分析和解決問題。最后，利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)?，F(xiàn)代社會(huì)是名副其實(shí)的咨詢社會(huì)，咨詢制作、傳播和接收技術(shù)越來越先進(jìn)，渠道越來越多樣。環(huán)境道德教育必須引進(jìn)多媒體影像技術(shù)，可以通過形象化的展示幫助公民迅捷、全面地認(rèn)知環(huán)境問題，使環(huán)境道德教育更具有吸引力。環(huán)境道德教育必須導(dǎo)入網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)技術(shù)，可以通過教育過程中增加施教者和受教者的互動(dòng)，借助于環(huán)境道德教育主客體平等對(duì)話、持續(xù)雙向溝通，達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)的目的。

（三）加強(qiáng)評(píng)估

環(huán)境道德教育評(píng)估是指評(píng)估者根據(jù)既定的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)對(duì)環(huán)境道德教育進(jìn)程及其效果開展評(píng)價(jià)的過程。目前，我國(guó)環(huán)境道德教育評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)體系嚴(yán)重匱乏，即使已經(jīng)建立評(píng)估體系的機(jī)構(gòu)依舊存在評(píng)估指標(biāo)不清晰、評(píng)估原則紊亂、評(píng)估方法單一等問題，根本無(wú)法真實(shí)而準(zhǔn)確地披露公民的環(huán)境道德素質(zhì)。公民環(huán)境道德教育評(píng)估不能僅僅從形式化的匯報(bào)、總結(jié)進(jìn)行審查，更加需要對(duì)公民社會(huì)實(shí)踐過程中反映出來的環(huán)境道德意識(shí)和環(huán)境道德行為開展體系化的科學(xué)評(píng)估。環(huán)境道德評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)體系必須具有可操作性，才能真正地對(duì)公民環(huán)境道德素質(zhì)開展科學(xué)而準(zhǔn)確地評(píng)估，才能真實(shí)地反映現(xiàn)階段公民的環(huán)境道德水準(zhǔn)。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯? 宋桂祝