高中文言文教學(xué)如何“傳道”

摘要：文言文教學(xué)亙貫古今，最能體現(xiàn)文以載道。高中必修教材的文言文教學(xué)以積累“言”為主，而選修教材應(yīng)該重“文”的教學(xué)，“文”的教學(xué)就要注重傳統(tǒng)文化的傳承，以此滲透人格教育。因此，高中文言文教學(xué)要以“道”為先。

關(guān)鍵詞：教學(xué)文言文；傳承；傳統(tǒng)文化；鍛造；人格

一、 傳“合時”之道

在文言文教學(xué)中，教師的核心是“傳道”。作為承載著中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的文言文，其中蘊含的人文精神必將對學(xué)生的思想和未來發(fā)展起到引領(lǐng)和教化作用，所以，教師要注重傳揚文言文的“道”，汲取優(yōu)秀文化之精髓，鍛造學(xué)生優(yōu)良之人格。

在高中文言文教學(xué)中，編纂教材者嘔心瀝血地在每一篇優(yōu)秀作品中都蘊含各方面的“道”。有借鑒歷史興亡之道，如《諫太宗十思書》《阿房宮賦》《六國論》《伶官傳序》等；結(jié)合當(dāng)今的養(yǎng)生之道，如《庖丁解?！?，借鑒古代的教學(xué)之道，如《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》等；還有從平常生活中感慨人生變遷之道，如《祭十二郎文》《項脊軒志》《春夜宴從弟桃花園序》等。

但是，我們要傳的是與時代相合的“道”，必須挖掘文言文教材中的“道”的現(xiàn)代意義。高中語文學(xué)科采用文言文和現(xiàn)代文同時教學(xué)，是由于語文除了傳承傳統(tǒng)文化外，還要傳達現(xiàn)代人的價值觀。如《六國論》，借六國賂秦而力虧，破滅之道也，說到北宋如果一味賂遼、西夏，連六國都不如，從而讓我們更懂得亮劍精神，狹路相逢，勇者勝。

所以，師者傳道，授業(yè)，解惑也。傳道排在第一位，何以傳道，傳什么道？在文言文教學(xué)中要挖掘出文章中“道”的內(nèi)涵，不要生搬硬套，要有方法，循序漸進，慢慢悟道傳道。還要結(jié)合現(xiàn)實，才有利于學(xué)生的未來發(fā)展。

二、 傳“利生”之道

汲取古代優(yōu)秀文言文中的思想內(nèi)涵，以文化人，以文育人。在新課程標(biāo)準(zhǔn)下的高中文言文教學(xué)，要注重幫助學(xué)生理解傳統(tǒng)文化，理解文言文中滲透的“道”，從而有利于學(xué)生人格的培養(yǎng)。若學(xué)生對文化內(nèi)涵一知半解，就無法從根本上將其熏染，也就無法真正繼承并傳播?！缎抡n程標(biāo)準(zhǔn)》提出，學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品能夠讓學(xué)生體會到其中所蘊涵的民族精神，并能夠理解作品的價值，從中汲取民族智慧。這為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎(chǔ)。因此，在滲透“道”時，應(yīng)該著眼于兩個方面，其一是讓學(xué)生明確中國傳統(tǒng)文化的價值觀，要了解當(dāng)時文人和民眾的生存狀態(tài)與生活方式；其二，要結(jié)合現(xiàn)代社會的特征，客觀評價傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生接受符合自己思想與發(fā)展的價值觀。

比如，《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》這篇文章主要是從一個側(cè)面了解到孔子獨具特色的教學(xué)理念及教育方法，我們從中可以與學(xué)生探討這種教學(xué)理念及教育方法，向?qū)W生滲透孔子的價值觀，感受其深邃而豐厚的思想，借鑒其精華之處。其中孔子對幾個弟子不同理想的不同表態(tài)與他的生活時代和思想是相關(guān)的。曾皙表現(xiàn)出的志向高潔、淡泊功名與孔子安貧樂道的思想是相符的，這種文化更應(yīng)該向?qū)W生滲透，因為教育之道是為受教育者所學(xué)，而學(xué)生在文章中要學(xué)的是對未來人生有用的價值觀。

對學(xué)生來說，傳統(tǒng)文化有抽象和具體的兩個方面，抽象的一面需要教師從哲學(xué)或歷史背景角度進行闡釋，幫助學(xué)生深切體會與理解；而具體的一面需要學(xué)生調(diào)動自己的積淀理解傳統(tǒng)，結(jié)合當(dāng)代視野，在實踐中應(yīng)用傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化有利于自己的人格培養(yǎng)。

可以說，“道”是高深的，教師要以“利于學(xué)生發(fā)展”為宗旨進行傳道，切忌“故弄玄虛”，讓“道”漸行漸遠。

三、 傳道要“有道”

文言文教學(xué)中如何滲透傳統(tǒng)文化，要有恰當(dāng)?shù)姆椒?。滲透文言文中的“道”，不能用“填鴨式”布道，因為每個學(xué)生在閱讀理解文言文時必定帶上個人情感和偏見。作品只有一個，意義則需要學(xué)生后期構(gòu)建，能夠從中挖掘什么只能依靠學(xué)生個人能力。

1. 尊重學(xué)生，自然滲透

文言文教學(xué)是現(xiàn)代學(xué)生和古人之間的一場“對話”，也是教師和學(xué)生之間的“對話”。文言文教學(xué)主要是為了從不同角度了解到祖國古代光輝燦爛的歷史，以及對社會、歷史、軍事、人生智慧的感悟，更好地傳承中國古代優(yōu)秀的文化，汲取其中思想精髓，并借此達成學(xué)生的現(xiàn)代人格養(yǎng)成。當(dāng)下社會中存在多種文化元素，大浪淘沙，泥沙俱下，但我們要以什么為根脈，才可海納百川、兼容并收？在這樣復(fù)雜的文化環(huán)境中，只有對傳統(tǒng)文化進行思考、領(lǐng)悟和選擇，學(xué)生才能確立自己的價值理念。

在傳統(tǒng)文化的教學(xué)中，教師需要明確學(xué)生并非為傳承某種文化而生的，不能將傳統(tǒng)文化的傳承強加在學(xué)生身上。所以教師自身要樹立“教育的宗旨在于促進人的現(xiàn)實發(fā)展”，在傳承文化當(dāng)中，首要是尊重，尊重文化的發(fā)展、尊重學(xué)生自身生命需要和精神選擇，這樣才能將傳統(tǒng)文化滲透到學(xué)生的生活和精神需求當(dāng)中。

2. 敬畏歷史，正確滲透

在文言文教學(xué)中，需要教師尊重中國歷史，需要對作品進行詳細解讀，以便達成對傳統(tǒng)文化的正確理解，引導(dǎo)學(xué)生慢慢悟出“道”，進而培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認同感和敬畏心理。但有些教師在文言文教學(xué)中給學(xué)生充分的言論自由，讓學(xué)生對文化的理解游離于歷史之外，這種對歷史的不敬畏造成學(xué)生對傳統(tǒng)文化的錯解。比如，學(xué)生對屈原精神的理解，他們對屈原自投汨羅江體現(xiàn)出的愛國情懷無法理解，“留得青山在，不怕沒柴燒”的現(xiàn)代思想導(dǎo)致他們對傳統(tǒng)文化的誤解。針對這種現(xiàn)象，教師要從歷史角度幫助學(xué)生理解文化精髓，結(jié)合當(dāng)時的歷史背景和文人思想向?qū)W生正確滲透屈原的愛國精神。

比如房玄齡和紐祜祿氏·和珅，甚至部分教師在文言文教學(xué)當(dāng)中完全以主觀思想將歷史人物扁平化、概念化，或者以情感取代理性進行分析，無端加以美化或者丑化，造成傳統(tǒng)文化人格總體上呈現(xiàn)生命抽象、精神單調(diào)化和性格單一。再如在教授李密《陳情表》時，針對文中“臣具以表聞，辭不就職。詔書切峻，責(zé)臣逋慢；郡縣逼迫，催臣上道；州司臨門，急于星火。臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤，欲茍順?biāo)角?，則告訴不許。臣之進退，實為狼狽?！庇薪處煾叨荣潛P李密的仁孝，批判逼迫其的“郡縣長官”。但是實情是當(dāng)年某地發(fā)生災(zāi)害，需要朝廷抽調(diào)人手前往支援和調(diào)度，控制疫病災(zāi)情的進一步發(fā)生。而李密對祖母的孝心可揚，但是卻不能一味批評郡縣長官。所以，教師要結(jié)合當(dāng)時的歷史背景和魏晉時期的風(fēng)氣，正確引導(dǎo)學(xué)生理解仁孝與忠誠的矛盾。

由此可見，教師要引導(dǎo)學(xué)生敬畏歷史，了解傳統(tǒng)生活方式，正確滲透傳統(tǒng)文化。教師應(yīng)采用相應(yīng)的措施激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化人格和傳統(tǒng)生活方式的向往，讓傳統(tǒng)文化滋潤現(xiàn)代生活和信仰，讓其成為當(dāng)下學(xué)生的精神食糧，實現(xiàn)文化的橫向傳播與縱向傳遞。

作者簡介：肖珠寶，福建省長樂市，長樂市第二中學(xué)。endprint