論《日出》的結(jié)構(gòu)

摘要：《日出》以對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題的深入觀察和及時(shí)反映、以對(duì)現(xiàn)代都市社會(huì)人生世相的深刻揭示和對(duì)光明未來(lái)的強(qiáng)烈渴望與憧憬，具有了現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的巨大的歷史深度，無(wú)論在曹禺的創(chuàng)作歷程中還是在中國(guó)話劇文學(xué)史上都是具有里程碑意義的作品。同時(shí)，《日出》結(jié)構(gòu)上欠完整統(tǒng)一是顯而易見的，首先，從內(nèi)部結(jié)構(gòu)來(lái)看，《日出》的戲劇行動(dòng)不具有一致性；其次，從戲劇審美效果來(lái)看，《日出》不具備“印象整一性”；再次，從舞臺(tái)實(shí)踐來(lái)看，《日出》需要導(dǎo)演進(jìn)行一定的藝術(shù)處理方可彌補(bǔ)其結(jié)構(gòu)上的缺陷，否則，觀眾難以獲得“統(tǒng)一的印象”。

關(guān)鍵詞：《日出》；結(jié)構(gòu)；缺陷

中圖分類號(hào)：I206.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2018）01-0084-06

一

《日出》是曹禺創(chuàng)作的第二部劇本，發(fā)表于《文季月刊》1936年第1至4期。80多年來(lái)，《日出》一直享有盛譽(yù)。因?yàn)橛小独子辍返囊圾Q驚人，加之《日出》的另辟蹊徑，曹禺作為一位天才劇作家的偉大創(chuàng)造力當(dāng)時(shí)即受到文壇的高度關(guān)注和肯定。天津《大公報(bào)》1936年12月27日和1937年1月1日兩次集中發(fā)表了謝迪克、茅盾、巴金、葉圣陶、朱光潛、沈從文、黎烈文等十多位著名作家、學(xué)者的評(píng)論，《日出》被譽(yù)為“偉大的作品”、現(xiàn)代中國(guó)戲劇中“最有力的一部”、“中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中的最好的收獲”，曹禺被贊為“天才的劇作家”。1937年5月，《日出》獲得《大公報(bào)》文藝獎(jiǎng)，獲獎(jiǎng)評(píng)語(yǔ)里稱曹禺為時(shí)代的“攝魂者”。

從《雷雨》到《日出》，作者曹禺自身內(nèi)心的騷動(dòng)、情緒的灼熱是一貫的。但作家選材的范圍、關(guān)注的焦點(diǎn)、對(duì)形式的探索以及認(rèn)識(shí)水平都發(fā)生了明顯的變化。

如果說(shuō)曹禺創(chuàng)作《雷雨》“是一種情感的迫切需要”，“宇宙里斗爭(zhēng)的‘殘忍和‘冷酷”構(gòu)成對(duì)作者的巨大“誘惑”①，那么，《日出》的創(chuàng)作則源自作者在光怪陸離的社會(huì)里所見的“一件一件不公平的血腥事實(shí)”，逼成其“按捺不下的憤怒”②，他放眼于社會(huì)，著力于提出問題和表達(dá)思想。曹禺前期的劇作都注重挖掘人性的豐富與復(fù)雜，關(guān)注人在茫茫宇宙中的生存狀態(tài)和生命形態(tài)，但相對(duì)于《雷雨》而言，《日出》則開始更多地關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題。《雷雨》人物不多，且都包容于血緣關(guān)系之中，劇情也都在家庭內(nèi)部展開，主題也重在暴露大家庭的罪惡?！度粘觥穭t把眼光從家庭伸展到廣大的社會(huì)，它以現(xiàn)代大都市的高級(jí)旅館和下等妓院為主要場(chǎng)景，人物則為出入其間、萍水相逢的“有余者”和“不足者”，全劇正是通過(guò)展現(xiàn)這二者對(duì)立的世界，有力地控訴了“損不足以奉有余”的社會(huì)黑暗。如果說(shuō)，在創(chuàng)作《雷雨》時(shí)，作家“沒有明顯地意識(shí)著”“要匡正、諷刺或攻擊些什么”，對(duì)大家庭罪惡的暴露與否定尚是潛意識(shí)中的傾向，那么，到創(chuàng)作《日出》時(shí)，曹禺對(duì)于“損不足以奉有余”的不合理社會(huì)的暴露與攻擊，已是他的自覺意識(shí)。如果說(shuō)創(chuàng)作《雷雨》僅僅出于感情的內(nèi)在沖動(dòng)，那么，《日出》的創(chuàng)作則有了明確的理性指向。

與《雷雨》相比，《日出》在悲劇故事的演繹中表達(dá)了作者樂觀的信念和對(duì)光明的渴望?！独子辍窡o(wú)疑是一部很徹底的悲劇，給讀者和觀眾以濃重的壓抑感。大概正因?yàn)槿绱?，曹禺才為《雷雨》寫了序幕和尾聲，將一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的充滿罪惡的令人壓抑的故事推到久遠(yuǎn)的年代，給觀眾一個(gè)“欣賞的距離”，以緩解和稀釋沉重而悲哀的心情。在《日出》里，劇作家則創(chuàng)造了象征光明和未來(lái)的“日出”意象，并精心設(shè)置了打夯的工人和他們的“日出東來(lái)，滿天大紅”的歌聲，而他們正是創(chuàng)造“日出”、擁有“日出”的力量的象征。曹禺是一位富有詩(shī)人氣質(zhì)的戲劇家，《雷雨》中的周沖是“夏天里的一個(gè)春夢(mèng)”，詩(shī)意盎然?！度粘觥穭t通過(guò)正面展開日出之前黑夜里的生活而表達(dá)對(duì)光明的強(qiáng)烈渴望，并通過(guò)陳白露、翠喜、小東西和方達(dá)生等形象的創(chuàng)造，展示出表面混沌的濁流下涌動(dòng)著的一股追求光明的激流，從而使抒情詩(shī)意充溢于全劇。

二

《日出》對(duì)廣闊的現(xiàn)實(shí)生活的描寫，對(duì)不合理社會(huì)的暴露和抨擊，象征性背景所表達(dá)的樂觀信念與光明前景，作者自覺的對(duì)社會(huì)的批判意識(shí)，歷來(lái)都被看作是相對(duì)《雷雨》的進(jìn)步和發(fā)展。從學(xué)院派評(píng)論家、專業(yè)導(dǎo)演到左翼文壇理論家對(duì)《日出》的充分肯定也都主要著眼于它的題材和內(nèi)容，即對(duì)社會(huì)人生問題的關(guān)注，對(duì)丑惡現(xiàn)實(shí)的暴露與抨擊?！洞蠊珗?bào)》最早集中發(fā)表的評(píng)論里，茅盾認(rèn)為：“這是半殖民地金融資本的縮影。將這樣的社會(huì)題材搬上舞臺(tái)，以我所見，《日出》是第一回。”葉圣陶則將《日出》與《子夜》相提并論。靳以指出：“在題材上作者已經(jīng)從暴露大家庭的黑暗面，進(jìn)而企圖揭開社會(huì)的污卑和惡劣。”沈從文說(shuō)，《日出》“寫的是爛熟的都市生活苦樂的對(duì)照”；荒煤說(shuō)，《日出》“可以說(shuō)是一幅都市社會(huì)的剪影”；巴金強(qiáng)調(diào)“它所表現(xiàn)的是我們的整個(gè)社會(huì)”。謝迪克認(rèn)為《日出》“可以毫無(wú)羞愧地與易卜生和高爾綏華茲的社會(huì)劇的杰作并肩而立?！雹?后來(lái)的一些評(píng)論者和演出者也正是從社會(huì)劇的角度來(lái)強(qiáng)調(diào)《日出》的革命性和戰(zhàn)斗性的。當(dāng)年由葉圣陶、巴金、楊振聲、靳以等著名作家、學(xué)者組成的《大公報(bào)》文藝獎(jiǎng)審查委員會(huì)在對(duì)《日出》的評(píng)語(yǔ)中，一方面指出作者“在題材的選擇，劇情的支配，以及背景的運(yùn)用上，都顯示著他浩大的氣魄”，藝術(shù)上作者“精于調(diào)遣，能夠透視舞臺(tái)效果”；另一方面，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的則是“他由我們這腐爛的社會(huì)層里雕塑出那么些有血有肉的人物，責(zé)貶繼之愛撫，真像我們這時(shí)代突然來(lái)了一位攝魂者”。④ 最早將《日出》搬上舞臺(tái)的著名導(dǎo)演歐陽(yáng)予倩對(duì)《日出》的理解是：“這個(gè)戲我認(rèn)為比《雷雨》進(jìn)步，……它直對(duì)著當(dāng)前的社會(huì)，毫不猶豫地給以無(wú)情的暴露和批判，而且暗示著正有一群在無(wú)限的希望中浴著陽(yáng)光奮斗著的人們，是多么雄偉??！”⑤ 其舞臺(tái)演出風(fēng)格自然也是和他對(duì)劇作的理解相一致的。左翼文藝運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人之一周揚(yáng)也是從題材的選擇、作者對(duì)“人剝削人的制度”的“進(jìn)一步認(rèn)識(shí)”與詛咒以及“把希望寄托在象征光明的人們身上”等方面對(duì)《日出》給予充分肯定的，他說(shuō)：“他的創(chuàng)作的視野已從家庭伸展到了社會(huì)。他企圖把一個(gè)半殖民地金融資本主義制度下的膿瘡社會(huì)描繪在他的畫布上。所以《日出》無(wú)論是在作者的企圖上，在題材的范圍上，都是一個(gè)進(jìn)步?！雹辝ndprint

毫無(wú)疑問，《日出》以對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題的深入觀察和及時(shí)反映、以對(duì)現(xiàn)代都市社會(huì)人生世相的深刻揭示和對(duì)光明未來(lái)的強(qiáng)烈渴望與憧憬，具有了現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的巨大的歷史深度，無(wú)論在曹禺的創(chuàng)作歷程中還是在中國(guó)話劇文學(xué)史上都是具有里程碑意義的作品?！度粘觥吩诋?dāng)時(shí)和后來(lái)所獲得的贊譽(yù)都有其合理性，這些評(píng)價(jià)也基本符合作品的實(shí)際。但顯然，這些評(píng)價(jià)更多的是著眼于文學(xué)的社會(huì)意義、評(píng)論者更多的是站在革命功利主義的立場(chǎng)，因此，對(duì)《日出》的評(píng)價(jià)又是不全面的，尤其是《日出》藝術(shù)上存在的缺陷往往被忽略和遮蔽?！度粘觥樊吘共皇且粋€(gè)社會(huì)學(xué)的文本，而是一個(gè)文學(xué)藝術(shù)文本，在從題材拓展、主題揭示等方面肯定它的社會(huì)價(jià)值的同時(shí)，還需要遵循文學(xué)藝術(shù)的規(guī)律，客觀分析它的藝術(shù)成就與不足。

以往從題材內(nèi)容、思想價(jià)值層面高度肯定《日出》的成就，其合理性及主要原因有以下幾個(gè)方面：第一，文學(xué)藝術(shù)作品是需要從不同角度進(jìn)行分析研究的復(fù)雜對(duì)象，有的作品從內(nèi)容到形式的各要素所取得的成就也不均衡，評(píng)論者可以從特定的角度切入，可以僅就作品成就突出或特色鮮明或有明顯缺陷的某方面進(jìn)行評(píng)價(jià)。只要評(píng)價(jià)客觀，即使“只此一點(diǎn)不及其余”也有其合理性。有些評(píng)論因時(shí)間和篇幅的限制，也只能選擇評(píng)論者印象、感受最深的方面進(jìn)行評(píng)價(jià)，前述《日出》發(fā)表之初眾多作家、學(xué)者在《大公報(bào)》的集體評(píng)論即屬此類。第二，1930年代左翼文藝運(yùn)動(dòng)興起之后不斷強(qiáng)化的革命功利主義文藝觀的影響。周揚(yáng)當(dāng)年在肯定《日出》的題材拓展和作者良好創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的同時(shí)，還指出“歷史舞臺(tái)上互相沖突的兩種主要的力量在《日出》里面沒有登場(chǎng)”，“對(duì)于隱在幕后的這兩種社會(huì)勢(shì)力，作者的理解和表現(xiàn)它們的能力，還沒有到使人相信的程度。金八留在我們腦子里的只是一個(gè)淡淡的影子，我們看不出他的作為操縱市場(chǎng)的金融資本家的特色，而且他的后面似乎還缺少一件東西——帝國(guó)主義?！雹?從這里我們可以看到評(píng)論者從階級(jí)對(duì)立的認(rèn)識(shí)、文藝的革命功利主義的視角和社會(huì)分析的方法對(duì)作家提出的要求。而此后數(shù)十年，文藝批評(píng)的“政治標(biāo)準(zhǔn)”不斷凸顯，革命功利主義的文藝觀影響深遠(yuǎn)，《日出》評(píng)論中偏重肯定其社會(huì)意義和思想價(jià)值也就可以理解了。第三，曹禺創(chuàng)作《日出》的艱辛以及作者對(duì)創(chuàng)作意圖、情感傾向的強(qiáng)烈表達(dá)所產(chǎn)生的影響?！度粘觥芬鹪u(píng)論界強(qiáng)烈反響并被搬上舞臺(tái)之后，曹禺曾申述“寫《日出》的情感上的造因和安排材料方法以及寫《日出》時(shí)所遇到的事實(shí)上的困難”，同時(shí)，他對(duì)評(píng)論界所指出的《日出》“結(jié)構(gòu)的欠統(tǒng)一”等藝術(shù)上的缺陷以及歐陽(yáng)予倩導(dǎo)演的刪除了第三幕的演出都提出了自己的辯解和反駁。曹禺強(qiáng)調(diào)“《日出》里沒有絕對(duì)的主要?jiǎng)幼鳎矝]有絕對(duì)的主要人物”，《日出》用的是“橫斷面的描寫”，是“用多少人生的零碎來(lái)闡明一個(gè)觀念”，即“人之道，損不足以奉有余”。尤其是寫第三幕，最費(fèi)時(shí)費(fèi)力，作者“遭受了多少折磨，傷害，以至于侮辱”，“情感上講，第三幕確已最貼近我的心”，因此希望“有一位同情的導(dǎo)演，看出我寫這一段戲的苦衷，而不肯任意把它刪去”。甚至說(shuō)，刪除第三幕“等于挖去《日出》的心臟”，作者寧愿刪除其余的三幕，也要保留第三幕，因?yàn)檫@一幕最能“把一些罪惡暴露在觀眾面前”。與《雷雨》相比，作者喜歡《日出》，就“因?yàn)樗盍钗彝纯唷薄＂?曹禺的申述，坦誠(chéng)而懇切，也贏得了人們的理解。

但情感的偏好不能代替理性的判斷，創(chuàng)作過(guò)程的艱辛并不必然帶來(lái)藝術(shù)的成功，作者情緒化的表達(dá)不能成為研判其作品得失的唯一依據(jù)。

三

《日出》藝術(shù)上最明顯的缺陷是結(jié)構(gòu)的欠完整統(tǒng)一。雖然作品剛發(fā)表不久，最初的評(píng)論就明確指出了這一點(diǎn)，在《日出》的演出史上，導(dǎo)演也不得不面對(duì)這一問題并不斷在尋求補(bǔ)救的方法，但因有作者激烈的辯護(hù)在前，加之在前述時(shí)代背景下《日出》以其題材內(nèi)容思想人物的創(chuàng)造性突破已在文壇享有盛譽(yù)，出于可以理解的為賢者諱的心理，在過(guò)去的研究中，人們對(duì)《日出》結(jié)構(gòu)上的缺陷要么避而不談，要么輕描淡寫，要么遵循作者的思路，為其設(shè)法尋求合理的解釋。

其實(shí)，《日出》結(jié)構(gòu)上的欠完整統(tǒng)一是顯而易見的。最早指出這一缺陷的是謝迪克、朱光潛、歐陽(yáng)予倩和張庚，他們不約而同地都提到刪除第三幕的問題。謝迪克明確地說(shuō)：“它主要的缺憾是結(jié)構(gòu)的欠統(tǒng)一。第三幕本身是一段極美妙的寫實(shí)，作者可以不必?fù)?dān)心會(huì)被觀眾視為淫蕩。但這幕僅是一個(gè)插曲，一個(gè)穿插，如果刪掉，與全劇的一貫毫無(wú)損失裂痕。”他甚至認(rèn)為：“即使將這幕刪除，讀者也很容易找到一個(gè)清楚的結(jié)構(gòu)。”謝迪克的評(píng)價(jià)是非常專業(yè)的，也是很客觀和理性的。朱光潛認(rèn)為劇本中“關(guān)于‘小東西的一段故事和主要?jiǎng)幼鲗?shí)在沒有必然的關(guān)聯(lián)”，因此建議把“第一幕后部及第三幕”完全刪去。⑨ 最早由應(yīng)云衛(wèi)和歐陽(yáng)予倩分別導(dǎo)演、上海復(fù)旦劇社和上海戲劇工作社演出的《日出》都刪除了第三幕，原因之一是“無(wú)女同學(xué)愿意扮演翠喜”和“南邊人裝北邊窯子不容易像”，但基本前提是第三幕與全劇在結(jié)構(gòu)上不統(tǒng)一。歐陽(yáng)予倩認(rèn)為：“這幕戲奇峰突起演起來(lái)卻不容易與其他的三幕相調(diào)和?！雹?張庚說(shuō)：“《日出》第三幕也同樣有多余的感覺，所以有人演《日出》不演第三幕。”{11} 當(dāng)然，他們?cè)谔岢鲆陨嫌^點(diǎn)的時(shí)候，只有簡(jiǎn)略的分析，沒有進(jìn)行具體的論證。

結(jié)構(gòu)之于戲劇的重要性不言而喻，因此，中西經(jīng)典戲劇理論都將結(jié)構(gòu)放在戲劇藝術(shù)的首位，這是符合戲劇藝術(shù)的規(guī)律的?？梢哉f(shuō)，在戲劇美學(xué)史上，亞里斯多德最早提出了“結(jié)構(gòu)第一”{12} 的思想。無(wú)獨(dú)有偶，李漁在《閑情偶寄》里談戲劇創(chuàng)作時(shí)，開篇即立論：“結(jié)構(gòu)第一”，“填詞首重音律，而予獨(dú)先結(jié)構(gòu)”。{13} 霍洛道夫在《戲劇結(jié)構(gòu)》一書里曾說(shuō)：“在世界劇作史上盡管采用的結(jié)構(gòu)處理方法是多種多樣的，但不難看出有兩種結(jié)構(gòu)類型，一種是鎖閉式結(jié)構(gòu)，另一種可以叫做開放式結(jié)構(gòu)?！眥14} 這一說(shuō)法基本符合事實(shí)，如果再考察當(dāng)代戲劇實(shí)踐，大概可以說(shuō)又出現(xiàn)了第三種結(jié)構(gòu)類型，不妨稱之為拼貼式結(jié)構(gòu)。就中國(guó)話劇而言，《雷雨》是典型的鎖閉式結(jié)構(gòu)，《日出》是開放式結(jié)構(gòu)，而當(dāng)代話劇《暗戀桃花源》、《思凡》等則屬于拼貼式結(jié)構(gòu)。每一部戲劇的結(jié)構(gòu)都是千差萬(wàn)別的，結(jié)構(gòu)類型也不是一成不變的模式，它只是對(duì)戲劇結(jié)構(gòu)基本規(guī)律的總結(jié)。endprint

但戲劇結(jié)構(gòu)無(wú)論是何種類型，無(wú)論怎樣變化，由于受舞臺(tái)演出時(shí)空的限制，其基本的也是最高的目標(biāo)始終是集中、完整、統(tǒng)一。

四

首先，從內(nèi)部結(jié)構(gòu)來(lái)看，《日出》的戲劇行動(dòng)不具有一致性。

《日出》要展示寬廣的生活面，要描摹人生世態(tài)，要通過(guò)生活在不同場(chǎng)景不同階層的形形色色的人物的行動(dòng)暴露“損不足以奉有余”的社會(huì)，作者必須找到與之相適應(yīng)的結(jié)構(gòu)形式。因此，曹禺“想脫開了佳構(gòu)劇一類戲所籠罩的范圍，試探一次新路”。他“決心舍棄《雷雨》中所用的結(jié)構(gòu)，不再集中于幾個(gè)人身上”。而是采用“橫斷面的描寫”，“用片段的方法寫起《日出》，用多少人生的零碎來(lái)闡明一個(gè)觀念”。這個(gè)觀念就是：“人之道，損不足以奉有余”。曹禺認(rèn)為，“那‘結(jié)構(gòu)的聯(lián)系正是那個(gè)基本觀念”，“所謂‘結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一也就藏在這一句話里”{15}。曹禺根據(jù)《日出》的題材內(nèi)容探索新的結(jié)構(gòu)形式是完全正確的，采取“橫斷面的描寫”形式也是完全合適的，這體現(xiàn)出作者創(chuàng)新的勇氣。問題是，以一個(gè)觀念統(tǒng)領(lǐng)全劇、結(jié)構(gòu)全劇，若沒有統(tǒng)一的戲劇行動(dòng)做支撐，是很難保證戲劇結(jié)構(gòu)的完整統(tǒng)一的。夏衍的《上海屋檐下》也是采用“橫斷面的描寫”，劇中沒有統(tǒng)領(lǐng)全劇貫穿始終的中心事件，上海一座普通的“弄堂房子”里的五戶人家各自瑣碎、辛酸的生活和命運(yùn)自成線索，但又互相襯托，共同呈現(xiàn)作者“從小人物的生活中反映了這個(gè)大的時(shí)代，讓當(dāng)時(shí)的觀眾聽到些將要到來(lái)的時(shí)代的腳步聲”{16} 這一充滿哲思的主題，全劇看似分散的人物、情節(jié)在作者對(duì)生活的哲理思考上得以凝聚，在統(tǒng)一的思想引領(lǐng)下，戲劇行動(dòng)具有一致性，因此，結(jié)構(gòu)上是一個(gè)和諧的整體。

但《日出》有統(tǒng)一的思想?yún)s沒有統(tǒng)一的戲劇行動(dòng)?！度粘觥返囊?、二、四幕以一家高級(jí)旅館里交際花陳白露的華麗休息間為場(chǎng)景，展開對(duì)出入于其間的銀行經(jīng)理、銀行秘書、銀行小職員、富孀、面首、留學(xué)生、交際花、旅館茶房、流氓地痞等從上流社會(huì)到下層社會(huì)各色人等生活的描寫。資本家的勾心斗角、見利忘義，有閑階級(jí)的空虛無(wú)聊、庸俗可笑，知識(shí)女性的生活墮落、精神痛苦，仆役地痞的趨炎附勢(shì)、仗勢(shì)欺人，底層人物的走投無(wú)路、哭告無(wú)門。一幅生動(dòng)的金錢社會(huì)的人生世相，自成一個(gè)暴露社會(huì)丑惡的表意系統(tǒng)。而第三幕則在下等妓院“寶和下處”展開劇情，前兩幕中的主要人物陳白露、潘月亭、李石清、張喬治、顧八奶奶等都不再露面，而主要以翠喜和小東西為中心，展示底層妓女生活的悲苦辛酸、心靈的善良美好、性格的堅(jiān)毅頑強(qiáng)。第三幕的劇情以被賣進(jìn)妓院三天的少女小東西接受翠喜的幫助和勸導(dǎo)開篇，以她不堪忍受屈辱的生活含恨自殺結(jié)尾，人物鮮活生動(dòng)，表現(xiàn)深刻有力，自成格局，非常精彩。但該幕既不是前兩幕主要人物和劇情的延續(xù)，也不和后面第四幕即將展開的主要?jiǎng)∏榘l(fā)生關(guān)聯(lián)。第三幕和其他三幕在主要人物和劇情上是各自獨(dú)立的，因而顯得突兀、孤立，游離于戲劇主體之外。雖然可以用暴露“損不足以奉有余”的社會(huì)黑暗這一主題來(lái)統(tǒng)領(lǐng)和解釋，但因第三幕與其他三幕的戲劇行動(dòng)沒有一致性，因此，《日出》的整體結(jié)構(gòu)是欠統(tǒng)一的。

其次，從戲劇審美效果來(lái)看，《日出》不具備“印象整一性”。

相對(duì)于其他文學(xué)藝術(shù)樣式而言，“戲劇必須是高度集中的，而集中要求的則是獲得統(tǒng)一的印象”。只有主題思想統(tǒng)一、戲劇行動(dòng)統(tǒng)一、風(fēng)格情調(diào)統(tǒng)一，一部戲劇才能給讀者和觀眾“統(tǒng)一的印象”。阿·尼柯爾論述戲劇的基本規(guī)律時(shí)說(shuō)：“在戲劇中，基本的整一性就是印象整一性。不言而喻，印象整一性是和古老的行動(dòng)整一性緊密地聯(lián)系在一起的，但是它的基本著重點(diǎn)卻不是放在構(gòu)思劇本時(shí)的創(chuàng)作過(guò)程中，而是放在整個(gè)劇本對(duì)一般觀眾的印象（即效果）上”，“每一出偉大的戲劇都表明，構(gòu)成該劇的某些特殊成分總是屈從于鼓舞著創(chuàng)作該劇的那種主要精神，而且表明，任何一出戲，只要不使情緒服從于該劇的主要精神，它的完美就會(huì)受到損害”。{17} 《日出》的第一、二、四幕大致以陳白露為中心，通過(guò)對(duì)出入高級(jí)旅館的形形色色人物的描繪，反映著當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度及其所滋生的丑惡世相，“是對(duì)著借投機(jī)和剝削而存在的整個(gè)寄生的社會(huì)機(jī)構(gòu)一個(gè)嚴(yán)厲的攻擊”。而插入的第三幕則以小東西為中心，通過(guò)下等妓院“寶和下處”骯臟、污穢的環(huán)境和底層妓女苦難命運(yùn)的展示，揭露社會(huì)的黑暗丑惡，呼喚人道與正義。這樣的結(jié)構(gòu)，從整體印象上看，存在三個(gè)缺陷：一是劇作描繪的是沒有統(tǒng)一戲劇行動(dòng)的兩個(gè)世界，主要人物、基本劇情、氣氛情調(diào)各不相同。二是從全劇篇幅安排上看，對(duì)兩個(gè)世界的描寫，分別是三幕和一幕，3比1，形式上不均衡、不和諧。三是第三幕關(guān)于下等妓院“寶和下處”劇情的插入，造成了一、二、四幕關(guān)于以陳白露為中心的高級(jí)旅館里相關(guān)人物與劇情發(fā)展的中斷，二、三幕之間和三、四幕之間的兩次裂痕，使劇作失去了起承轉(zhuǎn)合的流暢感，不能給觀眾完整統(tǒng)一的印象。

再次，從舞臺(tái)實(shí)踐來(lái)看，《日出》需要導(dǎo)演進(jìn)行一定的藝術(shù)處理方可彌補(bǔ)其結(jié)構(gòu)上的缺陷，否則，觀眾難以獲得“統(tǒng)一的印象”。

曹禺是一位深諳舞臺(tái)奧秘的劇作家，他的劇作大都具有頑強(qiáng)而持久的舞臺(tái)生命力，《日出》正是中國(guó)話劇史上被搬演于舞臺(tái)次數(shù)最多的劇目之一，但也是被刪改內(nèi)容較多且引起爭(zhēng)議較多的劇目之一。而舞臺(tái)演出時(shí)的刪改和引起的爭(zhēng)議又主要與全劇的結(jié)構(gòu)有關(guān)，關(guān)鍵是“第三幕”。

著名導(dǎo)演應(yīng)云衛(wèi)和歐陽(yáng)予倩最早將《日出》搬上舞臺(tái)，對(duì)原作的處理是刪去第三幕。曹禺應(yīng)邀觀看后，對(duì)刪去第三幕深表遺憾，隨后發(fā)表了激烈的辯解和抗議。這已成為話劇史上的公案。歐陽(yáng)予倩選擇“將第三幕割愛”，除了原作篇幅太長(zhǎng)，演出第三幕難度較大等原因外，最主要的還是“為舞臺(tái)上的效果”。因第三幕“奇峰突起”與全劇不和諧，“在舞臺(tái)上為著看起來(lái)格外精練格外能集中觀眾的精神起見”{18} 而做了刪減。在曹禺抗議之后，歐陽(yáng)予倩替中國(guó)旅行劇團(tuán)導(dǎo)演《日出》時(shí)保留了第三幕，他解釋說(shuō)：“我以為如若有裝翠喜的角色，有在后臺(tái)做效果的人，第三幕不妨演；不然便也不妨去掉。我沒有看得十分嚴(yán)重。光演一二四幕也足夠表現(xiàn)曹禺先生的才氣了?！笨吹贸?，這是一位謙和的長(zhǎng)者對(duì)曹禺激烈抗辯的含蓄回應(yīng)。他雖然不愿意再直接表達(dá)自己對(duì)《日出》第三幕的意見，但緊接著上文的一段話，顯示出，他還是含蓄地堅(jiān)持著自己的看法。他說(shuō)：“有許多作品，就是古來(lái)名作都不免有無(wú)從補(bǔ)救的漏洞，這只要無(wú)傷宏旨，盡可不必管它。并不是說(shuō)責(zé)任自有作者擔(dān)負(fù)，因?yàn)樘觳抛骷彝痪行」?jié)，導(dǎo)演也能把握大處。”{19} 我以為，《日出》結(jié)構(gòu)上的缺陷正是一部名作“無(wú)從補(bǔ)救的漏洞”。endprint

1980年代初，當(dāng)被問到對(duì)《日出》結(jié)構(gòu)的看法時(shí)，曹禺還是堅(jiān)持認(rèn)為：“我這樣安排也比較協(xié)調(diào)，所以結(jié)構(gòu)上必須是這樣，陳白露是主線，靠她把一切勾勒網(wǎng)結(jié)起來(lái)了。第三幕陳白露沒有出場(chǎng)，可是方達(dá)生、小東西、胡四和陳白露有關(guān)系。更為重要更為迫切的，是我要暴露那個(gè)地獄般的妓女生活。這一幕，是《日出》對(duì)那個(gè)罪惡社會(huì)抨擊的支點(diǎn)，也是我的感情的支點(diǎn)。”顯然，一方面，曹禺認(rèn)為第三幕中的幾個(gè)人物和陳白露有關(guān)系，這樣，通過(guò)陳白露就勾連起了全劇。另一方面，他強(qiáng)調(diào)是因?yàn)橐┞兜讓蛹伺纳?，所以必須有第三幕，寫這一幕，“主要還是感情上的考慮”{20}。此后不久，曹禺和女兒萬(wàn)方將《日出》改編為同名電影，與原著相比，電影最大的改變有兩點(diǎn)：一是陳白露成為全劇的真正主角，二是劇情結(jié)構(gòu)上讓主角陳白露和方達(dá)生一起尋找小東西，最后在小東西死時(shí)，陳白露、方達(dá)生和翠喜、小東西的尸體及眾多底層社會(huì)人物出現(xiàn)在同一場(chǎng)景。在電影里，陳白露救了小東西后再去尋找小東西，最后目睹小東西的死亡并與妓女翠喜等底層人物相遇。至此，陳白露才真正作為主角網(wǎng)結(jié)起了全劇，原著第三幕的內(nèi)容在電影里與主要人物和主要?jiǎng)∏橛辛烁嗟年P(guān)聯(lián)，且在篇幅上下等妓院的生活有明顯的壓縮。尤其是陳白露、翠喜和小東西出現(xiàn)在同一場(chǎng)戲里，“三者構(gòu)成了互文關(guān)系，而且暗示了陳白露悲劇的必然”{21}。在電影里，原著結(jié)構(gòu)上的缺陷得到了最大限度的彌補(bǔ)，這固然是因?yàn)殡娪斑@種不受時(shí)空限制的新的藝術(shù)形式所帶來(lái)的便利，但因?yàn)楦木幷呤遣茇救?，所以，我們不妨認(rèn)為這也是曹禺對(duì)話劇《日出》結(jié)構(gòu)缺陷的無(wú)聲的默認(rèn)。

新時(shí)期以來(lái)，《日出》不斷被專業(yè)或業(yè)余演劇團(tuán)體搬上舞臺(tái)，其中影響最大的是任鳴和王延松所導(dǎo)演的《日出》。

任鳴曾于1997年、2000年、2005年、2010年和2012年五次執(zhí)導(dǎo)《日出》，是《日出》演出史上執(zhí)導(dǎo)版本最多的導(dǎo)演。其中，1997年和2005年是分別為新加坡藝聯(lián)劇團(tuán)和天津人藝執(zhí)導(dǎo)，其他均為北京人藝演出。而2012年上演的《日出》基本上是2010年版的復(fù)排，只是演員多換了新人。因此，任鳴導(dǎo)演的《日出》以2000年版和2010年版最有代表性，主角陳白露分別由鄭天瑋和陳好飾演。前者較多地運(yùn)用了現(xiàn)代化的表現(xiàn)手段，舞臺(tái)演出形式的探索性較強(qiáng)，可稱為“探索版《日出》”；后者強(qiáng)調(diào)“最大限度地尊重原作”，“力求還原曹禺筆下的時(shí)代”，追求給人“經(jīng)典式的感覺，成為保留劇目”，可稱為“經(jīng)典版《日出》”。任鳴則稱這兩個(gè)版本為“現(xiàn)代版《日出》和傳統(tǒng)版《日出》”。

2000年版《日出》力圖尋找經(jīng)典作品與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的契合點(diǎn)，在保持原劇結(jié)構(gòu)、劇情、臺(tái)詞基本不動(dòng)的前提下，力求以當(dāng)代眼光觀照名著。故事背景被挪移到當(dāng)下，布景、音樂、道具均很時(shí)尚。舞臺(tái)上“創(chuàng)造的是一個(gè)被拜金主義狂潮沖刷得顛倒、扭曲的社會(huì)環(huán)境”，“鄭天瑋扮演的陳白露，是一只失卻了鳥籠和包養(yǎng)者而無(wú)所依傍、選擇自殺以獲得‘可憐的保全與‘最后的自尊的‘金絲鳥”。{22}這樣的解讀是否切合原作者的意圖，可以另作討論，但其時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)意義則是顯而易見的。在戲劇經(jīng)典的重排中，如何賦予原作以現(xiàn)代感和現(xiàn)實(shí)意義以適應(yīng)當(dāng)代觀眾的審美需求，“現(xiàn)代版《日出》”無(wú)疑做了有益的探索。但從舞臺(tái)整體效果來(lái)看，第一、二、四幕在大酒店的戲富有現(xiàn)代感，而第三幕則難以時(shí)尚和現(xiàn)代，只能回到過(guò)去，這就使第三幕顯得更加孤立，幾乎飄離于劇情之外。因此，總體風(fēng)格不統(tǒng)一，第三幕成為硬傷。

2010年，為紀(jì)念曹禺誕辰百年，任鳴再次執(zhí)導(dǎo)《日出》，與十年前用現(xiàn)代方法進(jìn)行舞臺(tái)形式的探索不一樣，這一版在舞臺(tái)形式上是一種回歸?！皞鹘y(tǒng)版《日出》”強(qiáng)調(diào)尊重原作、呈現(xiàn)原作、只刪不改。其中，對(duì)第三幕的處理，就是刪減了背景音樂中的某些元素，刪除了交代性的過(guò)場(chǎng)人物和過(guò)場(chǎng)戲，如與黃省三自殺有關(guān)的賣報(bào)人與方達(dá)生的相遇等。從演出效果來(lái)看，減少了枝蔓，節(jié)省了時(shí)間，舞臺(tái)更簡(jiǎn)潔、干凈，也使小東西、方達(dá)生、胡四、王福升等第一、二幕中已經(jīng)出現(xiàn)的人物更加突顯，以強(qiáng)化人物、劇情的延續(xù)性，盡力使第三幕與全劇保持更多的關(guān)聯(lián)性和一致性。從尊重原作、呈現(xiàn)原作的意義上說(shuō)，“傳統(tǒng)版《日出》”的導(dǎo)演策略無(wú)疑是成功的。但從舞臺(tái)整一性的審美效果來(lái)看，原劇結(jié)構(gòu)上的缺陷則仍然無(wú)法彌補(bǔ)。

《日出》近年獲得廣泛好評(píng)的改編演出是2008年由王延松導(dǎo)演、總政話劇團(tuán)演出的新解讀版《日出》。王延松導(dǎo)演《日出》成功的關(guān)鍵是編導(dǎo)從新世紀(jì)舞臺(tái)演出整體效果著眼，除了刪減篇幅，重點(diǎn)是對(duì)原著進(jìn)行了兩大修改完善，一是強(qiáng)化陳白露作為全劇主角的地位，尤其著力于陳白露心靈世界的開掘；二是建立起全新的敘事結(jié)構(gòu)，以陳白露的視角，以她的生活和她的靈魂敘事構(gòu)建全劇劇情。這二者又密切關(guān)聯(lián)，劇作以陳白露自殺身亡開幕，然后通過(guò)陳白露的靈魂再現(xiàn)，讓陳白露貫穿全劇，包括在第三幕三次出現(xiàn)。這樣，通過(guò)“把‘陳白露之死設(shè)定為一種全新敘事的界面，以陳白露‘第一人稱為敘事路徑，重新解構(gòu)故事，依次展開她相關(guān)生活的內(nèi)心層面。這種既是現(xiàn)實(shí)的又是靈魂的交叉敘事，使新解讀版《日出》的故事主線，得以始終沿著契合主人公心靈的軌跡發(fā)展?！眥23} 正是因?yàn)椴扇×遂`魂敘事的視角，陳白露救小東西，在她心靈深處，也是一次自我拯救。第三幕是在“寶和下處”展開，也是在陳白露的心里展開。陳白露、翠喜、小東西就成為了命運(yùn)相連的三個(gè)女性。陳白露救不了小東西，最后也救不出自己，小東西的自殺和陳白露最后的選擇一脈相承。王延松對(duì)《日出》的改編處理和曹禺的同名電影的改編思路是基本一致的，只是因舞臺(tái)時(shí)空的限制，王延松更大膽更富于創(chuàng)造性地采取了更現(xiàn)代的敘事形式和手法，通過(guò)靈魂敘事、靈魂再現(xiàn)較好地縫合了原著結(jié)構(gòu)上的裂痕，是對(duì)原著結(jié)構(gòu)不統(tǒng)一的有效彌補(bǔ)，從而使劇作給觀眾以“統(tǒng)一的印象”。

注釋：

① 曹禺：《〈雷雨〉序》，《曹禺全集》第1卷，花山文藝出版社1996年版，第7頁(yè)。

②⑧{15} 曹禺：《〈日出〉跋》，《曹禺全集》第1卷，花山文藝出版社1996年版，第381、393、388頁(yè)。endprint

③ 以上評(píng)價(jià)出于下列劇評(píng)：茅盾：《渴望早早排演》；葉圣陶：《成功的群像》；靳以：《更親切一些》；沈從文：《偉大的收獲》；荒煤：《“磅礴的氣魄”和“熟練的技巧”》；巴金：《雄壯的景象》；謝迪克：《一個(gè)異邦人的意見》，轉(zhuǎn)引自田本相、胡叔和編：《曹禺研究資料》下冊(cè)，中國(guó)戲劇出版社1991年版，第711—725頁(yè)。

④⑨ 參見錢理群：《大小舞臺(tái)之間——曹禺戲劇新論》，北京大學(xué)出版社2007年版，第86—87、78—79頁(yè)。

⑤⑩{18} 歐陽(yáng)予倩：《〈日出〉的演出》，轉(zhuǎn)引自田本相、胡叔和編：《曹禺研究資料》下冊(cè)，中國(guó)戲劇出版社1991年版，第706、705、705—706頁(yè)。

⑥⑦ 周揚(yáng)：《論〈雷雨〉和〈日出〉——并對(duì)黃芝岡先生的批評(píng)的批評(píng)》，《曹禺研究專集》上冊(cè)，海峽文藝出版社1985年版，第572、575頁(yè)。

{11} 張庚：《戲劇藝術(shù)引論》，文化藝術(shù)出版社1981年版，第149頁(yè)。

{12} 亞里斯多德：《詩(shī)學(xué)》，羅念生譯，人民文學(xué)出版社1982年版，第21頁(yè)。

{13} 李漁：《閑情偶寄》，《中國(guó)古典戲曲論著集成》第7冊(cè)，中國(guó)戲劇出版社1959年版，第10頁(yè)。

{14} 霍洛道夫：《戲劇結(jié)構(gòu)》，李明琨、高士彥譯，華東師范大學(xué)出版社1981年版，第24頁(yè)。

{16} 夏衍：《談〈上海屋檐下〉的創(chuàng)作》，《夏衍論創(chuàng)作》，上海文藝出版社1982年版，第25頁(yè)。

{17} 阿·尼柯爾：《西歐戲劇理論》，徐士瑚譯，中國(guó)戲劇出版社1985年版，第63—64頁(yè)。

{19} 歐陽(yáng)予倩：《導(dǎo)演經(jīng)驗(yàn)談》，《戲劇時(shí)代》1937年第2期。

{20} 田本相、劉一軍編著：《苦悶的靈魂——曹禺訪談錄》，江蘇教育出版社2001年版，第34頁(yè)。

{21} 谷海慧：《角度與立場(chǎng)——〈日出〉的歷史與當(dāng)下接受》，《曹禺研究》第6輯，中國(guó)文史出版社2009年版，第77頁(yè)。

{22} 吳戈：《“凋零”或“復(fù)活”：陳白露的生死徘徊》，《云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第2期。

{23} 王延松：《戲劇的限度與張力——新解讀“曹禺三部曲”導(dǎo)演文稿》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2014年版，第148頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：胡德才，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)新聞與文化傳播學(xué)院院長(zhǎng)、教授，湖北武漢，430074。

（責(zé)任編輯 劉保昌）endprint