“一帶一路”背景下古都大同的文化價(jià)值

關(guān)秀麗，馮喜梅

（山西大同大學(xué)文學(xué)院，山西 大同 037009）

習(xí)近平總書(shū)記所提出的“一帶一路”建設(shè)思想，歷史內(nèi)涵豐富，是古絲綢之路的延續(xù)。在5000余年的中西文明發(fā)展史上，山西是絲綢之路的重要承接帶，特別是魏晉時(shí)期，首都平城（大同）成為東西方經(jīng)貿(mào)、文化、藝術(shù)交流的中心。有大批的中亞使節(jié)、商旅、僧人往返于絲綢之路與平城之間，在中國(guó)歷史上寫(xiě)下了濃墨重彩的一筆。

一、北魏平城與絲綢之路的歷史輝映

（一）北魏平城商貿(mào)與絲綢之路 1600年前，大同是北魏的都城，也是南北朝絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)城市。北魏政權(quán)定都平城的97年，西域、中亞各國(guó)的商旅、使團(tuán)，絡(luò)繹不絕地涌向大同，大同成為絲綢之路東端最著名的國(guó)際都市。據(jù)《魏書(shū)》記載，太武帝泰常四年夏四月祭祀時(shí)，“遠(yuǎn)番助祭者數(shù)百國(guó)”，[1](P59)其中就有來(lái)自波斯、柔然、高車(chē)等西域國(guó)家的使節(jié)和商人。

其實(shí)，早在建都平城之前，鮮卑族就和絲綢之路發(fā)生了一定聯(lián)系。北魏王朝的前身是代國(guó)，占據(jù)蒙古高原的大部，與絲綢之路關(guān)系密切。公元398年，北魏遷都平城，視西域?yàn)辄S金之地，于是拓跋鮮卑以今內(nèi)蒙古南部與山西北部為中心逐步擴(kuò)張，十六國(guó)戰(zhàn)亂以來(lái)，絲綢之路再次打通。魏晉南北朝時(shí)期，山西的并州、汾州、蒲州、雁門(mén)郡、靈丘郡等“皆以麻布充稅”。[2](P1663-1664)太延三年，拓跋燾“又遣散騎侍郎董琬、高明等多赍錦帛，出鄯善，招撫九國(guó)，厚賜之，”[3](P1703)此后北魏與西域之間開(kāi)始互通使節(jié)。太武帝滅北涼政權(quán)的原因之一也是為了使絲綢之路更通暢，利于北魏的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和軍事力量積累。滅北涼后，北魏與西域各國(guó)交往更加密切，不僅與中亞地區(qū)國(guó)家交往，還有古印度使臣來(lái)訪的記錄，“太和元年（477年）九月庚子，車(chē)多羅、西天竺、舍衛(wèi)、疊伏羅諸國(guó)各遣使朝貢?！盵4](P104)拓跋鮮卑在南征北戰(zhàn)擴(kuò)張領(lǐng)土的戰(zhàn)爭(zhēng)中，將周?chē)鲊?guó)不少工商雜技者遷入平城，為發(fā)展平城手工業(yè)和商貿(mào)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。特別是文成帝皇后馮太后臨朝承制期間，大力發(fā)展桑田，把絲路貿(mào)易推向高潮。

（二）北魏云岡石窟與絲綢之路 北魏平城經(jīng)營(yíng)絲綢之路的97年，積累了大量財(cái)富，也留下了許多珍貴的文物。云岡石窟的開(kāi)鑿，蘊(yùn)含了印度、中亞、西亞的藝術(shù)元素和歐洲的文化特征，是多元文化融合的鮮活見(jiàn)證，很好地詮釋了歷史上大同作為絲綢之路重要節(jié)點(diǎn)城市所起到的溝通東西文明的重要作用。

北魏延續(xù)了漢代絲路的繁榮，在定都平城時(shí)期，軍事上能夠克制敵國(guó)柔然，經(jīng)濟(jì)上大批西域物產(chǎn)傳入，促進(jìn)了北魏政權(quán)的經(jīng)濟(jì)繁榮，政治上拓拔鮮卑逐漸實(shí)現(xiàn)了萬(wàn)國(guó)來(lái)朝的理想。絲綢之路的開(kāi)通不僅對(duì)穩(wěn)定北魏政權(quán)起到了很大的作用，而且對(duì)繁榮北魏文化特別是云岡石窟的開(kāi)鑿起到了很大的作用。

1.云岡石窟的創(chuàng)作與絲綢之路

云岡石窟是著名佛教杰作，成功開(kāi)鑿有賴于絲綢之路。開(kāi)鑿云岡石窟的北魏時(shí)期，是佛教在我國(guó)發(fā)展的重要階段。這個(gè)時(shí)期，大量胡僧通過(guò)絲綢之路來(lái)到平城弘揚(yáng)佛法。據(jù)嚴(yán)耕望先生所言：“魏都平城時(shí)代，為亞洲盛國(guó)，西域諸國(guó)，相繼來(lái)朝，從事朝貢貿(mào)易，僧徒亦樂(lè)東來(lái)弘法。魏之君主，或精誠(chéng)相向，或?yàn)槟勖裥模蟪绶鸱ā盵5](P130-135)這些胡僧不僅翻譯經(jīng)文，還帶來(lái)了印度、西域的佛教造像以及許多能工巧匠?！疤渤?，有獅子國(guó)（今斯里蘭卡）胡沙門(mén)邪奢遺多，浮陀難提等五人，奉佛像三，到京師。皆云：備歷西域諸國(guó)，見(jiàn)佛影跡及肉髻，外國(guó)諸王相承，咸遣工匠摹寫(xiě)其容，莫能及難提所造者，去十余步，視之炳然，轉(zhuǎn)近轉(zhuǎn)微。又沙勒胡沙門(mén)，赴京師致佛缽并畫(huà)像跡。”[6](P1768)于是，和平初年，文成帝邀河北高僧曇曜出任沙門(mén)統(tǒng)，命其在平城西的武周山開(kāi)鑿了云岡早期的“曇曜五窟”。據(jù)記載：“曇曜白帝于京城武州塞鑿山石窟，開(kāi)鑿五所，鐫建佛像各一，高者七十尺，次六十尺，雕飾奇?zhèn)?，冠于一世。”[6](P1768)云岡石窟作為佛教石窟，其題材涉及大量佛本行、佛本身故事，這些故事自西域沿絲綢之路傳來(lái)，又漸漸與北魏時(shí)期人們的生活融合，產(chǎn)生出新的內(nèi)容。當(dāng)時(shí)，工匠還結(jié)合當(dāng)時(shí)鮮卑民族的風(fēng)格形成了穹窿式窟頂，成為西域文化與鮮卑民族文化融合的體現(xiàn)。

2.云岡石窟造像風(fēng)格與絲綢之路

在造像風(fēng)格上，早期造像同樣具有西域風(fēng)格。前述獅子國(guó)沙門(mén)持佛像來(lái)到平城，正處在云岡石窟開(kāi)鑿的初期，在這批造像樣板的影響下，印度特色在早期造像中得以留存。頭佩寶冠，臉龐圓且身體短，上身裸露僅戴項(xiàng)圈，下穿羊腸大裙，這種著裝正與當(dāng)時(shí)印度貴族的服飾風(fēng)格相似。雕刻風(fēng)格上同樣類(lèi)似印度恒河一帶的造像雕刻方法，衣服紋路雕刻較淺，更加輕薄。這些早期造像的風(fēng)格都明顯與中后期石窟造像不同，顯然受絲綢之路影響更為深刻。

3.云岡石窟藝術(shù)風(fēng)格與絲綢之路

云岡石窟體現(xiàn)了北魏時(shí)期的文化藝術(shù)盛況，當(dāng)時(shí)的文化風(fēng)格同樣受到絲綢之路的影響。5世紀(jì)，絲綢之路商貿(mào)往來(lái)頻繁，美術(shù)、音樂(lè)等外域藝術(shù)也隨之來(lái)到平城。美術(shù)方面，以早期曇曜五窟為例，其風(fēng)格同時(shí)具備印度本土及其周邊犍陀羅、秣菟羅國(guó)的佛像藝術(shù)特色。在佛像衣著上，古印度佛像以“右袒式”和“通肩式”為主。曇曜五窟中的早期坐佛像，多袒露右肩膀，著薄衣，緊貼身體，這就是典型的印度本土早期佛像的服飾風(fēng)格。而此時(shí)的立佛像則多著通肩袈裟，比如第20窟東脅侍佛像，此為犍陀羅藝術(shù)的風(fēng)格。在造像的體貌上，早期的坐佛像（如第19窟主像）皆微傾上身，身材高大，體型明顯較后期漢化的佛像更為健壯，多齊挺肩膀，胸部厚實(shí)，這是當(dāng)時(shí)秣菟羅佛像的藝術(shù)風(fēng)格。

音樂(lè)方面，云岡石窟有各種石雕樂(lè)器700余件，其中有不少由西方國(guó)家傳來(lái)。云岡石窟中有22座洞窟都有音樂(lè)圖像，第12窟離垢地菩薩洞素有“音樂(lè)窟”的美稱(chēng)。石窟中共包含樂(lè)器30余種，這些樂(lè)器除本土的齊鼓、排簫、五弦琴等，還有通過(guò)絲綢之路傳入的于闐五弦琵琶、印度長(zhǎng)笛、印度箜篌等，當(dāng)然最為典型的還是琵琶。琵琶在云岡二期的雕刻中有44例，多由波斯傳入，短頸，曲項(xiàng)，四弦，其中9例手彈，樂(lè)姬豎起琵琶，琴頭向左上方傾斜，其余是用撥彈奏，橫持琵琶，琴頭左下斜。后來(lái)用撥彈奏琵琶的方法被運(yùn)用到阮的演奏上，大大增加了樂(lè)器的表現(xiàn)力和和諧美?？梢?jiàn)絲綢之路不僅帶來(lái)外來(lái)樂(lè)器，還帶來(lái)外來(lái)的樂(lè)器演奏方法。

（三）北魏平城出土文物與絲綢之路 古城大同區(qū)域，保留著大量的北魏時(shí)期與絲綢之路相關(guān)的文物，很好地佐證了北魏平城作為絲綢之路節(jié)點(diǎn)的重要性，也證實(shí)了北魏平城與西域等國(guó)的密切交流。1970年，大同城區(qū)工農(nóng)路施工時(shí)曾發(fā)現(xiàn)北魏遺址，該處出土八曲銀洗1件，鎏金高足銅杯3件，鎏金刻花銀碗1件，石雕方硯1件。經(jīng)過(guò)相關(guān)專(zhuān)家考證：八曲銀洗裝飾紋路樸素，形制獨(dú)特，是典型的波斯第二帝國(guó)薩珊王朝的器物；鎏金刻花銀碗是薩珊王朝取代了安息帝國(guó)之后的器物；銀碗和銅杯上的刻花為典型的西方紋飾——葡萄紋和連珠紋；石硯硯面與硯側(cè)以蓮瓣紋和連珠紋做裝飾，與云岡石刻相似，顯示了伊朗和中亞藝術(shù)風(fēng)格。

近幾年和絲綢之路相關(guān)的出土文物除了生活用品和裝飾品外，還有很多反映北魏平城民族融合的場(chǎng)面。例如，山西大同大學(xué)北魏墓出土了一組四件胡人伎樂(lè)俑；2009年大同云波里路發(fā)掘了一座北魏壁畫(huà)墓，在墓室東壁下層壁畫(huà)中有胡人奏樂(lè)場(chǎng)景，5位胡人手持曲頸琵琶、橫笛、排簫、細(xì)腰鼓和行鼓正在演奏；在大同文瀛路北魏壁畫(huà)墓還發(fā)現(xiàn)繪有高鼻、卷發(fā)的胡人牽駝圖，此類(lèi)陶俑和壁畫(huà)的出現(xiàn)是對(duì)平城時(shí)代絲綢之路國(guó)際貿(mào)易或中外文化交流的形象說(shuō)明。[7]

二、古都大同與“一帶一路”的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系

中國(guó)的“一帶一路”建設(shè)以“和而不同”的理念，尊重文明的多樣性，用互通有無(wú)、交流互鑒的方式來(lái)消除貧困和紛爭(zhēng)，這是“天下大同”文明觀的體現(xiàn)。

大同素有“中國(guó)煤都”之稱(chēng)，是中國(guó)最大的煤炭能源基地之一，是神府、準(zhǔn)格爾新型能源區(qū)與京津唐發(fā)達(dá)工業(yè)區(qū)的中點(diǎn)；獨(dú)特的地理區(qū)位，使得大同市成為全國(guó)性交通樞紐城市，多條鐵路和公路在大同交匯，航空運(yùn)輸量亦在逐年增加；大同境內(nèi)古跡眾多，著名的文物古跡有北魏文化的代表云岡石窟、懸空寺，遼金文化的代表華嚴(yán)寺、善化寺，明清文化的代表邊塞長(zhǎng)城、兵堡、龍壁等。2016年接待國(guó)外游客累計(jì)6.97萬(wàn)人次，接待國(guó)內(nèi)旅游者累計(jì)4041.48萬(wàn)人次，2017年接待國(guó)外游客累計(jì)7.38萬(wàn)人次，接待國(guó)內(nèi)旅游者累計(jì)5383.7萬(wàn)人次。古都大同擁有的這些優(yōu)質(zhì)資源，決定了其在“一帶一路”建設(shè)引領(lǐng)下必定會(huì)有長(zhǎng)足發(fā)展。

（一）古都大同的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與“一帶一路” 為適應(yīng)國(guó)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新形勢(shì)，我國(guó)從2013年開(kāi)始正式推廣“一帶一路”建設(shè)構(gòu)想。古都大同作為古絲綢之路在北魏時(shí)期的重要城市，無(wú)疑應(yīng)以積極的姿態(tài)參與到一帶一路的進(jìn)程中去。

2014年8月，“烏大張”合作區(qū)首屆聯(lián)席會(huì)議召開(kāi)，形成烏大張長(zhǎng)城金三角經(jīng)濟(jì)合作區(qū)。這一合作區(qū)的建設(shè)，是大同主動(dòng)融入京津冀協(xié)同發(fā)展，“一帶一路”建設(shè)的戰(zhàn)略選擇。2015“山西品牌絲路行”啟動(dòng)，我市的汽車(chē)制造企業(yè)陜汽大同專(zhuān)用汽車(chē)有限公司、活性炭出口企業(yè)華青活性炭集團(tuán)有限公司、煤化工出口企業(yè)同煤外經(jīng)貿(mào)有限公司、農(nóng)產(chǎn)品出口企業(yè)東方物華農(nóng)業(yè)科技有限公司、文化藝術(shù)出口企業(yè)廣靈青紅剪紙藝術(shù)有限公司積極參加，有力地推動(dòng)了我市外貿(mào)企業(yè)“走出去”開(kāi)拓國(guó)際市場(chǎng)的力度，為大同更好地融入“一帶一路”經(jīng)濟(jì)圈奠定了基礎(chǔ)。2017年大同市更是加大融入“一帶一路”的步伐。2017年6月，大同電力機(jī)車(chē)有限公司為白俄羅斯軌道交通事業(yè)所作的努力受到白俄羅斯鐵路聯(lián)盟高度評(píng)價(jià)，“大同制造”走進(jìn)“一帶一路”；2017年8月，聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)計(jì)劃署與中國(guó)共同推進(jìn)建設(shè)的綠色能源示范項(xiàng)目——熊貓電站在山西大同正式投入運(yùn)營(yíng)，未來(lái)中國(guó)將在“一帶一路”沿線國(guó)家逐步推進(jìn)熊貓電站建設(shè)。另2017年以來(lái)，大同積極開(kāi)通多條一帶一路旅游包機(jī)航線，這將促進(jìn)大同和國(guó)外旅游資源共享和經(jīng)濟(jì)文化交流。

（二）古都大同的文化價(jià)值與“一帶一路” 在“一帶一路”構(gòu)想的建設(shè)過(guò)程中，文化的交流與傳播是很重要的一部分。習(xí)近平主席在一帶一路高峰論壇上說(shuō)道：“國(guó)之交在于民相親，民相親在于心相通”，要實(shí)現(xiàn)民心相通，最佳方式就是文化交流與合作，加強(qiáng)民間的溝通對(duì)話，從而為一帶一路建設(shè)提供官方與民間的雙重保障。另外，文化交流還能夠幫助我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)出口，使得大量的我國(guó)傳統(tǒng)文化沿一帶一路走出去，提高我國(guó)在文化領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)。

古都大同具有豐富的歷史文化價(jià)值：大同是中國(guó)大古都之一，有著四百多年的建都史；大同是中國(guó)“藝都”，保留著中國(guó)古代北魏、遼金、元明清的原汁原味的建筑、雕塑、壁畫(huà)、油飾彩畫(huà)、碑刻書(shū)法等藝術(shù)精品；大同是中國(guó)“佛都”，北魏王朝在此創(chuàng)立了一系列的有關(guān)佛教的國(guó)家制度，包括僧官制度、寺院經(jīng)濟(jì)制度、寺院和僧尼管理制度，出現(xiàn)了中國(guó)最早的佛教社會(huì)團(tuán)體——邑社組織；大同是古絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)城市，見(jiàn)證著中西文化的交匯融合；可以說(shuō)大同是集大古都、藝都、佛都、融合之都于一身，集王城、軍城、府城、龍壁之城為一體的歷史文化名城。作為世界品牌的云岡石窟更是大同作為古都與其他古都最大的不同，更能突顯大同的歷史地位和聲譽(yù)。

首先體現(xiàn)在建筑文化上。對(duì)石窟的研究最初是在建筑方面，梁思成等建筑學(xué)家曾著文分析了云岡石窟的北魏建筑樣式，并指出其建筑樣式“大部為中國(guó)固有的方式，并未受外來(lái)多少影響，不但如此，且使外來(lái)物同化于中國(guó)”，[8]同時(shí)也可見(jiàn)“非中國(guó)”的建筑樣式（“或顯明承襲希臘古典宗脈；或繁富地?fù)诫s印度佛教藝術(shù)影響；其主要各派原素多是囫圇包并，不難歷歷辨認(rèn)出來(lái)的”）。[8]其次體現(xiàn)在歷史文化上。作為見(jiàn)證北魏王朝發(fā)展的一座歷史遺存，云岡石窟的歷史文物價(jià)值也得到了重視。許多歷史學(xué)家從石窟的雕塑內(nèi)容、雕塑形式等角度研究北魏時(shí)期的社會(huì)狀況，當(dāng)時(shí)的許多民族融合狀況、社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣都能在云岡石窟得到體現(xiàn)。再次，云岡石窟在音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)等其他藝術(shù)價(jià)值上也體現(xiàn)了文化的融合，石窟雕塑中的各種飛天、樂(lè)妓，在形象上兼具印度、西域、漢民族和鮮卑族的風(fēng)格，在舞蹈動(dòng)作和使用的樂(lè)器上也有大量外來(lái)內(nèi)容；石窟雕刻技術(shù)更是受到印度、西域諸國(guó)的影響。所以總體來(lái)說(shuō)，云岡石窟文化是融合的文化。

另一方面，云岡石窟研究史也是一段中外交流的歷史。伊東忠太，日本建筑學(xué)家，最先對(duì)石窟進(jìn)行研究，后來(lái)中國(guó)學(xué)者才逐步開(kāi)始對(duì)石窟各方面的文化價(jià)值的關(guān)注。今天，大同針對(duì)云岡石窟研究開(kāi)展國(guó)際研討會(huì)，石窟更是作為世界文化遺產(chǎn)，成為中外學(xué)者共同研究的文化珍寶，2017年9月23日，由中國(guó)國(guó)際廣播電臺(tái)、中國(guó)公共外交協(xié)會(huì)、大同市人民政府聯(lián)合主辦的“一帶一路·天下大同”全媒體國(guó)際文化交流活動(dòng)在山西省大同云岡石窟啟動(dòng)。

可見(jiàn)，無(wú)論是云岡石窟自身所具備的文化價(jià)值還是對(duì)其文化價(jià)值的研究史都是中外文化交流的產(chǎn)物，這樣一座文化融合的寶庫(kù)正是一帶一路的文化交流所需要的。云岡石窟還被大同市政府確定為“愛(ài)國(guó)主義教育基地”，其所帶來(lái)的民族文化自豪感也正是我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)通過(guò)“一帶一路”走出去的強(qiáng)大動(dòng)力。

（三）古都大同的精神價(jià)值與一帶一路 “一帶一路”建設(shè)強(qiáng)調(diào)“和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”[8]的絲路精神和“求同存異、兼容并蓄、和平共處、共生共榮”[9]的原則。

1.和平、開(kāi)放、包容的精神促進(jìn)融合，創(chuàng)造繁榮

大同有“三代京華、兩朝重鎮(zhèn)”的美譽(yù)，有極其豐富的歷史文化遺產(chǎn)，其所蘊(yùn)含的精神價(jià)值追求恰恰與“一帶一路”精神相通。一代又一代大同“絲路人”架起了民族融合、文化融合的紐帶。華嚴(yán)寺、善化寺、清真寺和純陽(yáng)宮相傍而生，和平合作，求同存異，并肩書(shū)寫(xiě)相互尊重的壯麗詩(shī)篇，共同形成古都大同的仁愛(ài)精神和開(kāi)放包容心態(tài)。特別是云岡石窟作為佛教?hào)|傳的產(chǎn)物，體現(xiàn)了華夏民族對(duì)自身文化的胸有成竹，對(duì)外域文化的虛懷若谷以及融會(huì)貫通的民族傳承。曇曜五窟的佛祖形象以北魏時(shí)期的統(tǒng)治者為原型，具有一種高勇的邊塞曠野之氣；其建筑式樣又承襲了秦漢以來(lái)的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，無(wú)論是鮮卑風(fēng)格或者是漢民族風(fēng)格，都顯示了我國(guó)自古以來(lái)的一種文化自信，這也是我國(guó)擁有千年文化的原因。另一方面云岡石窟的形制、佛教內(nèi)容、雕刻紋飾等方面又受到西域、印度、歐洲等外域文化的影響，體現(xiàn)了美人之美的氣度。最終，中外藝術(shù)形式在古都大同得到了融合，體現(xiàn)了中華民族美美與共的融匯能力。正如費(fèi)孝通先生在演講時(shí)所說(shuō)，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，這就是古都大同孜孜以求的精神。這種融匯精神和互惠精神恰好相切。

2.交流互學(xué)的精神推動(dòng)發(fā)展

“一帶一路”既是經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路，更是一條文化交流、互鑒互學(xué)之路。沿著北魏絲綢之路，印度、中亞、西亞的藝術(shù)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化碰撞融匯，推動(dòng)了彼此間深層次的交流學(xué)習(xí)。大同積極探索多元文化發(fā)展之路，不斷充實(shí)完善大同文化設(shè)施，加大大同本土文化與國(guó)內(nèi)外文化的交流發(fā)展。2017年12月，云岡石窟第3窟原比例三維打印復(fù)制項(xiàng)目在山東青島落成，這是世界上首次使用3D打印技術(shù)實(shí)現(xiàn)大體量文物的復(fù)制項(xiàng)目，2018年1月，“另一個(gè)世界的想象——大同沙嶺7號(hào)北魏墓葬與云岡石窟藝術(shù)展”在北京大學(xué)開(kāi)展，這些都是大同文化自立、文化自信的有益嘗試。