從桃花源到理想國(guó)
——兩種理想社會(huì)的沖突與融合

(陜西廣播電視大學(xué) 開放大學(xué)建設(shè)辦公室，陜西 西安 710119)

東晉的陶淵明在《桃花源記》里為我們勾畫出了土地平整，屋舍整齊，交通便捷，雞啼鳴狗歡叫，人們怡然自樂的一幅盛世美景。桃花源是一個(gè)至善至美、和平寧?kù)o、幸福安樂的和諧理想社會(huì)，也是一個(gè)人人稱羨，又讓人無(wú)比向往的人間天堂。在桃花源里，沒有階級(jí)，沒有剝削壓迫，人人自由平等，自食其力，自得其樂。它的主旨是尋找人類心靈的精神家園，核心理念是和諧。和諧在桃花源里貫穿于人與自然、人與社會(huì)、人與人之間，反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)和諧美好生活的期盼和訴求。古希臘的先哲柏拉圖在他的代表作《理想國(guó)》里，也描繪了一個(gè)虛幻的烏托邦式社會(huì)——理想國(guó)。理想國(guó)的核心理念是正義。在這個(gè)國(guó)家中，財(cái)產(chǎn)公有、男女平等、教育不分階層，哲學(xué)王是最高統(tǒng)治者，公民分為三個(gè)等級(jí)，每個(gè)等級(jí)的人各司其職，各安其位，就是正義。柏拉圖在理想國(guó)里描繪了一幅美好、和諧的社會(huì)畫卷。

一、 桃花源和理想國(guó)產(chǎn)生的社會(huì)背景大致相同

桃花源與理想國(guó)都產(chǎn)生于政權(quán)更迭交替、社會(huì)動(dòng)蕩不安、統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾激化的時(shí)代，人們的生活處于水深火熱中，思想陷于苦悶、困頓狀態(tài)。二者都深刻表達(dá)了人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行的批判與反思，寄托了人們對(duì)和諧穩(wěn)定生活的殷殷渴望和高遠(yuǎn)追求。

桃花源的作者陶淵明生活的時(shí)代正值晉宋易代之際。政治上，國(guó)家分裂，政權(quán)更替，統(tǒng)治集團(tuán)生活荒淫，內(nèi)部互相傾軋；軍事上，軍閥連年混戰(zhàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁；階級(jí)層面，門閥士族壟斷官場(chǎng)，氏族制度走向衰落。賦稅徭役沉重，階級(jí)矛盾尖銳，民不聊生，農(nóng)民起義此伏彼起。陶淵明的政治理想、美好情趣與現(xiàn)世情境發(fā)生激烈沖突，因而對(duì)殘酷黑暗的社會(huì)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的不滿。但他無(wú)法改變這種現(xiàn)狀，只好辭官歸園田居，借助文學(xué)寄托自己的人生志趣，抒發(fā)自己的真摯情感，塑造出一個(gè)人人向往的理想生活圖景，桃花源就是在這樣的背景下應(yīng)時(shí)而生。

理想國(guó)的作者柏拉圖一生的大部分時(shí)間生活在雅典民主制度由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)期，他從青年時(shí)代起就下定決心獻(xiàn)身于政治，期望建立和諧正義的城邦。在經(jīng)濟(jì)方面，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)后，雅典的經(jīng)濟(jì)遭受沉重打擊，貧富差距越來(lái)越大；在思想文化層面，傳統(tǒng)的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)和宗教信仰等遭到了嚴(yán)重破壞，民主制度受到挑戰(zhàn)；在社會(huì)層面，城邦動(dòng)蕩不安，公民內(nèi)部階級(jí)矛盾異常尖銳，國(guó)家面臨嚴(yán)重的危機(jī)。柏拉圖為了挽救搖搖欲墜的雅典民主政權(quán)和瀕臨衰亡的奴隸制城邦，在《理想國(guó)》中，設(shè)計(jì)了一個(gè)公平正義、各盡其職、各得其所、穩(wěn)定和諧的理想國(guó)家，借以實(shí)現(xiàn)他的政治理想。

二、二者對(duì)和諧理想社會(huì)設(shè)計(jì)與描繪的側(cè)重點(diǎn)不同

(一)桃花源著力于自然環(huán)境、生態(tài)環(huán)境和人文社會(huì)環(huán)境的描述

一是自然環(huán)境優(yōu)美宜人。“夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹，芳草鮮美，落英繽紛?！本o靠著溪水兩岸幾百步的地方，除了一片桃花林，沒有其他雜樹，碧草鮮嫩美麗，落花紛紛。恬靜怡人的自然景色，夢(mèng)幻般的人間仙境，使人流連忘返，心神往之。二是生態(tài)環(huán)境良好人文，“林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光?！绷肿拥谋M頭是溪流的源頭，有一座小山，山上有一個(gè)小洞口，隱隱約約好像有點(diǎn)亮?！皬?fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬?！庇肿吡藥资?，眼前突然變得開闊明亮。這里土地平坦寬闊，房屋整整齊齊，有肥沃的田地，美麗的池塘和桑樹竹子之類。桃花源為世人描繪了一個(gè)有山有水有林有花美麗、富饒、幽雅的綠色生態(tài)人居勝地。三是社會(huì)環(huán)境和諧穩(wěn)定，安寧祥和，秩序井然?！摆淠敖煌ǎu犬相聞，”“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！?田間小路交錯(cuò)相通，雞鳴狗叫之聲可以互相聽到，老人和小孩都安閑快樂。這里沒有爾虞我詐，沒有勾心斗角，人們與世無(wú)爭(zhēng)，無(wú)憂無(wú)慮，和諧相處。在經(jīng)濟(jì)方面實(shí)行公有制，“其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。” 在那里人們來(lái)來(lái)往往耕種勞作，穿著打扮完全像桃花源外的世人。人們?nèi)粘龆?，日落而息，共同勞?dòng)，按需分配，處于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)階段。在政治方面，“問今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉?！碧一ㄔ蠢锏娜藗兣c外界沒有聯(lián)系，問現(xiàn)在是什么朝代，他們竟然不知道。不知道有漢朝，更不必說(shuō)魏朝和晉朝了。這既是對(duì)東晉王朝存在的否定和對(duì)君主統(tǒng)治的無(wú)情批判，也是對(duì)污濁現(xiàn)實(shí)社會(huì)的挑戰(zhàn)。在教育方面，人們恪守道德標(biāo)準(zhǔn)，不需過多的教化。

桃花源描繪的是一個(gè)返璞歸真、與世隔絕、安定和平的大同世界。這是一個(gè)似有而無(wú)、似真而幻的理想境界。但是桃花源是封閉的，完全與外界隔絕，那里的人們只滿足于小國(guó)寡民的現(xiàn)世生活狀態(tài)，而不關(guān)心社會(huì)的前進(jìn)發(fā)展和人們的思想更新進(jìn)步，是當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂時(shí)期的人們選擇避世的一種手段。他們想極力擺脫統(tǒng)治者的壓迫和剝削，但又不愿面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，只把自己的美好愿望寄托于虛幻的世界，不能也很難適應(yīng)外界的發(fā)展和變化。桃花源的人們希望回到遠(yuǎn)古的生存狀態(tài)，缺乏現(xiàn)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，是不符和人類社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的，再加之當(dāng)朝統(tǒng)治者的勢(shì)力強(qiáng)大，勞動(dòng)者階層無(wú)力對(duì)抗，和諧只是一種空想。桃花源缺乏社會(huì)分工、組織結(jié)構(gòu)等實(shí)際操作層面的設(shè)想，缺乏社會(huì)制度的保障，因而這個(gè)人類精神家園，只是一個(gè)海市蜃樓、空中樓閣。

(二) 理想國(guó)具體是從教育、政治、經(jīng)濟(jì)、法律等方面精心設(shè)計(jì)

一是在教育方面。理想國(guó)重視教育，因?yàn)楣竦乃刭|(zhì)決定著國(guó)家的好壞。教育是實(shí)現(xiàn)理想國(guó)的主要途徑之一，教育的目的是培養(yǎng)城邦的公民，重新塑造人性，使人們能用理性規(guī)范自己的欲望，從而使他們的行為合乎正義的理念，最終建立理想的城邦。教育的內(nèi)容有音樂、體育等初等知識(shí)以及算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)和辯證法等高等知識(shí)。教育的對(duì)象是全體公民，不分階層、年齡、性別，所有人從兒童時(shí)代開始就要接受教育。在教育的方法上，反對(duì)強(qiáng)迫，主張?jiān)⒔逃跇罚谕嬗螒蛑羞呁孢厡W(xué)，有益于充分展現(xiàn)人們的天性。二是在政治方面。理想國(guó)的政體被分為王政或貴族政體、榮譽(yù)政體、寡頭政體、民主政體和僭主政體五類，其中王政或貴族政體由哲學(xué)家當(dāng)政，這種政體是最善的、最正義的政體。僭主政體是最惡的、最不正義的政體，它和榮譽(yù)政體、寡頭政體、民主政體都是善惡混雜的政體。政治制度是從城邦公民的習(xí)慣里產(chǎn)生的，統(tǒng)治者的不一致和不和諧會(huì)引起政治制度的變動(dòng)，這也是國(guó)家動(dòng)亂的根源。三是在經(jīng)濟(jì)方面。為謀取全體公民的幸福，防止他們的靈魂受到玷污，理想國(guó)主張財(cái)產(chǎn)公有制。無(wú)論統(tǒng)治者還是被統(tǒng)治者，都不允許擁有私人住所、土地、金錢和貯藏室等私產(chǎn)，因?yàn)樗接胸?cái)產(chǎn)是人們紛爭(zhēng)的根源，還會(huì)造成貧富分化，使城邦動(dòng)蕩不定。四是在法律方面?！懊恳粋€(gè)人都不拿別人的東西，也不讓別人占有自己的東西?！碑?dāng)一個(gè)國(guó)家中的絕大部分人，對(duì)同樣的東西能夠同樣的說(shuō)“我的”或“非我的”，這個(gè)國(guó)家就是管理的最好的國(guó)家。國(guó)家制定法律和慣例，公民必須服從，否則要處以死刑。國(guó)家立法的目的不是為了城邦某個(gè)特殊階級(jí)的幸福，而是為了全體公民整體的幸福。

理想國(guó)里，每個(gè)人必須執(zhí)行一種最適合他天性的任務(wù)，社會(huì)各階層各守其序，各盡其職，國(guó)家就有了秩序與安寧。柏拉圖意欲構(gòu)建的合乎正義的城邦，是哲學(xué)家在彼岸看到的原型，與現(xiàn)實(shí)的城邦完全不同。他清醒的認(rèn)識(shí)到了，理想國(guó)只是一個(gè)完美幸福國(guó)家的模型，是現(xiàn)實(shí)城邦的集中提煉和升華，不會(huì)與任何一個(gè)具體的城邦相吻合。就好像一個(gè)畫家要畫一個(gè)理想中的美男子，一切都已畫得恰到好處，只是不能證明這樣的美男子是否實(shí)際存在。他提出的哲學(xué)王統(tǒng)治、廢除私有財(cái)產(chǎn)和家庭、等級(jí)論等主張，是不可能實(shí)現(xiàn)的。這樣的理想城邦，在地球上根本沒有，也許在天上才有。

由此看來(lái)，桃花源和理想國(guó)，一個(gè)主張無(wú)君主統(tǒng)治，取消階級(jí)分層，人們奉行高尚的道德情操，民風(fēng)淳樸；一個(gè)主張哲學(xué)王統(tǒng)治，等級(jí)分明，通過教育塑造人的心靈。但它們都有明確的社會(huì)分工，都主張消滅不平等，廢除私有制，提倡財(cái)產(chǎn)公有。從桃花源到理想國(guó)，超越了時(shí)空地域的壁壘，中西方關(guān)于人類理想社會(huì)建立的思想與理念“和而不同”，它們?cè)跊_突中融合，在融合中推動(dòng)人類文明進(jìn)步。

三、桃花源的終極理念是尚善，理想國(guó)的本質(zhì)是求真

(一)桃花源尚善。

善在桃花源里主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。其一，是美好。桃花源里“芳草鮮美，落英繽紛。”有良田美池桑竹，田間小路交錯(cuò)相通，雞鳴犬吠，人與自然和諧共生，呈現(xiàn)在世人面前的是一片安寧祥和、生機(jī)勃勃的景象。古希臘最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家亞里斯多德指出，善與美是統(tǒng)一的。大自然美好的圖景在哲學(xué)層面的展現(xiàn)即是善。佛語(yǔ)云“境隨心轉(zhuǎn)”，人心之惡會(huì)造就自然之惡，人心之善成就自然的美好。善與美好生活緊密相聯(lián)，善待自然，就是善待人類自身。其二是善良。桃花源里的人心地善良，品質(zhì)醇厚，“此人一一為具言所聞，皆嘆惋?！?漁人一件件說(shuō)出自己知道的情況，村中人聽了漁人的詳細(xì)講述，都感嘆驚訝。得知桃花源外的世界如此動(dòng)亂、黑暗，人們的生活困苦悲凄，他們都嘆惋桃花源外的人不能過上安定和平的生活。以人之樂為自喜，以人之悲為自苦，以人之苦為自痛，天下人皆以平等心待之，深刻表達(dá)了桃花源人的本質(zhì)善良，天性敦厚，富有同情心。其三是友善。桃花源的人們待人友善，熱情好客。對(duì)于陌生人造訪，“便要還家，設(shè)酒殺雞作食?！碧一ㄔ慈税褲O人邀請(qǐng)到自己的家中，擺酒殺雞作為美食。村中的人聽說(shuō)有這樣一個(gè)人，都來(lái)打聽消息。“余人各復(fù)延至其家，皆出酒食?！?其余的人都把漁人邀請(qǐng)到自己的家中，拿出酒食來(lái)款待他，表明了桃花源中的人真誠(chéng)友善，誠(chéng)懇豁達(dá)。桃花源中人與人之間無(wú)內(nèi)外之分、無(wú)貴賤之別的和諧狀態(tài)，是善的另一層面的寫照，也是當(dāng)今我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)之所盼。桃花源里，人們自由平等，道德風(fēng)尚良好，人際關(guān)系和諧，社會(huì)秩序穩(wěn)定，生態(tài)環(huán)境良好，收入分配合理，生活富足安樂，社會(huì)就業(yè)充分，社會(huì)保障完善。桃花源尚善的思想觀念承載著陶淵明的寄托和希望，蘊(yùn)含著普通老百姓的夢(mèng)想。

(二)理想國(guó)求真。

一是真理。理想國(guó)把世界二重化，在現(xiàn)象世界之外，還設(shè)計(jì)了一個(gè)無(wú)形的理念世界，二者是對(duì)立的。理念是理想國(guó)的本原，它是事物的共相和模型。人們感官所感知的現(xiàn)象世界的一切事物都是變動(dòng)不居的，是不真實(shí)的，不能被認(rèn)識(shí)的，真正實(shí)在的東西是不動(dòng)不變的，這種真實(shí)的存在就是理念。理想國(guó)是以理念為基礎(chǔ)建立的。理念世界是永恒不變的，真實(shí)的、完美的、可以被認(rèn)識(shí)的，是可知世界。洞穴喻說(shuō)明人在現(xiàn)實(shí)世界中如同在黑洞中探索而背對(duì)著洞口，當(dāng)人們回頭時(shí)，看到洞外的陽(yáng)光(即理念世界)，就看到了真理。兩個(gè)世界劃分的目的就是要求人們關(guān)注永恒的理念，并從中獲得真理。二是智慧。理想國(guó)的統(tǒng)治者是哲學(xué)王。哲學(xué)王就是以哲學(xué)家為國(guó)王或者是國(guó)王經(jīng)過培育成為哲學(xué)家。因?yàn)檎軐W(xué)家具有敏于理解、豁達(dá)大度、溫文爾雅、愛好和親近真理等完美的德行和高超的智慧，只有讓哲學(xué)家當(dāng)統(tǒng)治者，衰落的城邦才可能重新振興，國(guó)家才可能走上正義和善的道路。他還認(rèn)為一個(gè)正義的城邦，應(yīng)該具有智慧、勇敢和節(jié)制的美德，這幾種美德之間應(yīng)該形成一定的關(guān)系，即智慧占統(tǒng)治地位，其他兩種美德必須服從智慧的引導(dǎo)。三是理性。理想國(guó)里的人被分成統(tǒng)治者、輔助者(武士)、勞動(dòng)者三個(gè)等級(jí)，統(tǒng)治者擁有智慧和地位，執(zhí)掌權(quán)力，管理國(guó)家，代表著理性，是城邦中的最高等級(jí)。三個(gè)等級(jí)的人在國(guó)家里嚴(yán)格遵守等級(jí)界限，互不干涉，才能建立和諧理想的城邦。他還把認(rèn)識(shí)分成理性、理智、信念和想象四個(gè)等級(jí)，理性是最高等級(jí)，能認(rèn)識(shí)正義的本質(zhì)。四是理智。根據(jù)不同年齡的特征，將教育分階段進(jìn)行。作為城邦合格的公民和優(yōu)秀的統(tǒng)治者，從21歲到30歲，即人們一生中最寶貴的黃金學(xué)習(xí)時(shí)間段，學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何學(xué)等高等科學(xué)知識(shí)。通過正確的教育，培養(yǎng)人們的理智，改變他們的生活方式，維護(hù)城邦和社會(huì)制度，從而實(shí)現(xiàn)正義。

桃花源和理想國(guó)，一個(gè)主要是從文學(xué)層面進(jìn)行細(xì)致描繪，是一首優(yōu)美的寫意詩(shī)；一個(gè)重點(diǎn)是從哲學(xué)方面精心設(shè)計(jì)，是一份優(yōu)秀的政治答卷。桃花源山水天成，人與自然和合為一；理想國(guó)虛實(shí)相融，人文與理性交相輝映。它們都反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)動(dòng)蕩社會(huì)的痛恨，對(duì)和諧安穩(wěn)生活的向往和憧憬。