試論人的全面發(fā)展的內(nèi)涵

方如玢

【摘 要】人的全面發(fā)展是馬克思的崇高理想，也是他價(jià)值觀的核心。馬克思傾其一生研究社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，批判和反對(duì)資本主義制度，投身于工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐當(dāng)中，就是旨在實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)他所描述的共產(chǎn)主義理想。把握和分析全面發(fā)展的內(nèi)涵，是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人全面發(fā)展的必要前提。人的全面發(fā)展包括人的勞動(dòng)能力的發(fā)展、人的社會(huì)關(guān)系的豐富和人的個(gè)性的全面發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】人的全面發(fā)展；社會(huì)發(fā)展；自由發(fā)展；實(shí)踐；共產(chǎn)主義理想

人的全面發(fā)展理論是馬克思人學(xué)理論的重要組成部分，是馬克思和恩格斯思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，是他們的崇高理想。馬克思繼承了前人優(yōu)秀的思想成果，并結(jié)合了批判資本主義的理論和工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，逐漸形成和發(fā)展了人的全面發(fā)展理論。

一、人的全面發(fā)展的根據(jù)

人的全面發(fā)展，在本質(zhì)上是一種理想追求，是一種信仰和信念。那么這種理想追求的動(dòng)力從何而來呢？我覺得應(yīng)該是來源于兩個(gè)方面，這兩方面共同構(gòu)成了人的全面發(fā)展的根據(jù)，即人自身的主觀需求和社會(huì)的客觀要求。這兩方面動(dòng)力或者說根據(jù)結(jié)合在一起，最終統(tǒng)一在每一個(gè)人類個(gè)體之中。人的全面發(fā)展，主觀上是人的本能追求和內(nèi)在的向往，這也是內(nèi)在的動(dòng)力，客觀上又是社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的外在要求，這是人的全面發(fā)展的外在動(dòng)力。

人就其天性來說，對(duì)外部世界是充滿好奇心和渴望尋求刺激的。人類的好奇心驅(qū)使人不斷探尋未知世界，甚至這種驅(qū)使力大過了對(duì)未知的恐懼。而滿足這種好奇心需要人不斷掌握新的技能（好比鉆木取火，結(jié)繩計(jì)數(shù)等），這些技能促進(jìn)了人類自然技能的發(fā)展。而在人類形成初具規(guī)模的社會(huì)之后，這些自然技能的發(fā)展逐漸向社會(huì)技能延伸，甚至出現(xiàn)更高層次的發(fā)展，如道德法律等。所有這些技能共同構(gòu)成了人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)，也隨著時(shí)代的進(jìn)步而不斷更新。從生理學(xué)角度說，人在通常情況下都是不喜歡單調(diào)和乏味的，因?yàn)閱握{(diào)乏味會(huì)讓人處于抑制狀態(tài)，不利于自身的發(fā)展。排除人的自身內(nèi)在限制和社會(huì)的種種外在限制因素，人是不喜歡一生從事同一種工作的，尤其是當(dāng)這個(gè)工作一成不變沒有挑戰(zhàn)時(shí)。從本能上講，人們都喜歡新鮮有變化有挑戰(zhàn)的工作的。好奇心和尋求刺激共同構(gòu)成了人不斷完善自我超越自我的強(qiáng)大動(dòng)力，這也是人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

而與人的全面發(fā)展內(nèi)在動(dòng)力對(duì)應(yīng)的，則是外在動(dòng)力，即來自社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的要求。隨著時(shí)間的推移，人類社會(huì)在不斷發(fā)展和完善，并且還在繼續(xù)追求全面的發(fā)展和完善，這就要求人不斷完善和發(fā)展自己，因?yàn)槿耸巧鐣?huì)的基礎(chǔ)。個(gè)體的人不能全面發(fā)展，就根本談不上整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展和完善。馬克思指出：“承認(rèn)工人盡可能多方面的發(fā)展是社會(huì)生產(chǎn)的普遍規(guī)律”，現(xiàn)代生產(chǎn)必然要求“用那種把社會(huì)職能當(dāng)作相互交替的活動(dòng)方式的全面發(fā)展的人，來替代只是承擔(dān)一種社會(huì)局部職能的局部個(gè)人”。i在社會(huì)化機(jī)器大生產(chǎn)的環(huán)境中，如果勞動(dòng)者不能成為各種能力得到自由發(fā)展的個(gè)人，就不能適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)交替變換的職能和極其不同的勞動(dòng)需要，因此，人的全面發(fā)展是現(xiàn)代生產(chǎn)生死攸關(guān)的事情。在馬克思看來，大工業(yè)不僅對(duì)人的全面發(fā)展提出了客觀要求，同時(shí)也為人的全面發(fā)展提供了可能性。他認(rèn)為，現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)的快速發(fā)展逐漸使“工人終生固定從事某種局部職能的技術(shù)基礎(chǔ)被消除了” ii，因而對(duì)新時(shí)代工人所具備的技能提出了新要求。由于技術(shù)革新的大大加快，工人們很難憑借從事單一職能的工作來獲取生存和發(fā)展的必需品，而要不斷更新自己的知識(shí)技能以跟上科技前進(jìn)的步伐。這在手工業(yè)生產(chǎn)時(shí)期是無(wú)法想象的，因?yàn)樵谶^去，人們可以一生從事某一項(xiàng)單一的工作來謀生，那個(gè)時(shí)期的科技可能幾百年才會(huì)有一個(gè)大的變化。為了跟上時(shí)代的腳步，工人們需要全方位培養(yǎng)自己的職業(yè)技能，以便適應(yīng)日新月異的技術(shù)要求。社會(huì)的大工業(yè)生產(chǎn)不僅對(duì)人們提出了新的要求，同時(shí)也為人們帶來了新的條件?，F(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)大大提高了生產(chǎn)率和勞動(dòng)效率，從而減少勞動(dòng)時(shí)間，增加了人們的自由時(shí)間。這為人們?nèi)姘l(fā)展提供了更多自由空間。馬克思說：要實(shí)現(xiàn)“必然王國(guó)”向“自由王國(guó)”的過渡，“工作日的縮短是根本條件”，iii因?yàn)椤盁o(wú)論是個(gè)人，無(wú)論是社會(huì)，其發(fā)展、需求和活動(dòng)的全面性都是由節(jié)約時(shí)間來決定的”，只有擁有大量的自由時(shí)間，個(gè)人才能“獲得應(yīng)當(dāng)具備的各方面的知識(shí)或者滿足他的活動(dòng)的各種要求”。iv總之，社會(huì)的工業(yè)化帶啦的社會(huì)的快速而全面的發(fā)展決定了人必須全面發(fā)展，而人的全面發(fā)展又促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。二者是相互制約和相互促進(jìn)的。

二、人的全面發(fā)展的階段

在馬克思看來，人的全面發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是一致的，都是一個(gè)歷史發(fā)展的過程。這個(gè)過程我們可以歸結(jié)為三個(gè)大的階段：一是“人的依賴關(guān)系”階段。二是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段。三是“人的自由全面發(fā)展”階段。

在第一個(gè)階段里，也就是資本主義之前的社會(huì)形態(tài)中，人的生產(chǎn)力只是在狹窄的范圍內(nèi)和獨(dú)立的地點(diǎn)上發(fā)展著。整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力低下，個(gè)人受到生產(chǎn)力水平的束縛，不能得到全面發(fā)展。或者更確切地說，人在這個(gè)階段的獨(dú)立性非常低，必須依賴于其他人而生存。在這個(gè)時(shí)期是有各種人身依附關(guān)系的。比如說中國(guó)的農(nóng)民對(duì)地主的依附，地主對(duì)更高一層封建主的依附。因此，中國(guó)的封建根基在于以土地為基礎(chǔ)的宗族制度，每個(gè)人都是宗族中的一份子，他擁有的個(gè)人自由是非常有限的。而整個(gè)國(guó)家宗族的最頂端，也就是封建皇帝，看似風(fēng)光無(wú)限，實(shí)際上也是依附于宗族其他人的，他需要對(duì)整個(gè)宗族負(fù)責(zé)，所以很多皇帝也是沒什么私人生活的，終日都要處理政務(wù)（比如雍正皇帝就是過勞死的）。人對(duì)人的依賴關(guān)系，究其根本在于社會(huì)生產(chǎn)力十分低下，每個(gè)人的一生基本都投入了為了生存下去的生產(chǎn)之中，在這個(gè)階段里，人幾乎不能得到全面發(fā)展。

在第二個(gè)階段里，也就是資本主義社會(huì)形態(tài)中，人類生產(chǎn)力極大提高，物質(zhì)生活條件極大改善。資本主義的大工業(yè)生產(chǎn)解放了生產(chǎn)力，為人類提供了大量甚至過量的生存發(fā)展必要物質(zhì)基礎(chǔ)，提高了生產(chǎn)效率，讓人們有更多自由的時(shí)間進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)之外的社會(huì)活動(dòng)，從而為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)良好的條件。然而，馬克思認(rèn)為，資本主義社會(huì)雖然沖破了人的依賴關(guān)系（因?yàn)楣I(yè)社會(huì)利用機(jī)器一個(gè)人可以生產(chǎn)出100個(gè)人甚至更多的生產(chǎn)生活資料），但又陷入了一種物的依賴關(guān)系之中。大量的剩余產(chǎn)品形成了普遍的物質(zhì)交換，人與人之間的關(guān)系通過這種交換建立起來，也就是我們常說的“買賣關(guān)系”。基本上所有的人造物都被附上“商品”的標(biāo)簽。整個(gè)社會(huì)對(duì)人的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)開始單一化和畸形發(fā)展。對(duì)一個(gè)人的評(píng)價(jià)完全取決于他“占有物質(zhì)財(cái)富的多少”，也就是他可提供的用來交換的資料的多少。人與人的交往完全基于物質(zhì)的交換，以交換物為媒介，并將這種媒介當(dāng)做是交往目的。這是不可能建立真正的普遍交往的，人在他的所有物層面獲得了解放，但是又被自己的附屬品束縛了自己本身的自由。人的屬性不該是商品的屬性，人也不能淪為商品的奴隸，真正的全面發(fā)展必須是擺脫了附屬品束縛的人的本性的發(fā)展。這種人類本性，可以歸結(jié)為一個(gè)字，那就是善。

在第三個(gè)階段里，也就是所謂的共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)中，人類本性的這種善才能得到最大限度的發(fā)揮。這種善的實(shí)現(xiàn)需要一個(gè)前提，那就是人們不再和他們的勞動(dòng)相異化。異化勞動(dòng)主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：1.勞動(dòng)者的勞動(dòng)同他的產(chǎn)品之間的異化。勞動(dòng)者生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，與他對(duì)立的力量就越強(qiáng)大，他得到的就越少。2.勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化。原本工人從事勞動(dòng)活動(dòng)應(yīng)該是自愿自由的，但在資本主義私有制度下，工人勞動(dòng)成了被迫的，工人在勞動(dòng)是感覺到不自由，反而在不勞動(dòng)時(shí)才有暫時(shí)的自由。3.人同自己“類本質(zhì)”的異化。人的類本質(zhì)應(yīng)該是自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)，也就是勞動(dòng)，由于勞動(dòng)的異化，人類失去了原本意義的類本質(zhì)。4.人與人之間的異化。勞動(dòng)完全成為了人謀生的手段，而沒有成為本身自由發(fā)展的手段，這導(dǎo)致人與人關(guān)系的異化。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，人從物的統(tǒng)治中解放出來，人類不再與其勞動(dòng)相異化。私有制被消滅，人類勞動(dòng)不再是為了生產(chǎn)剩余的產(chǎn)品作為商品進(jìn)行交換，而是為了整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，以及自身的自由興趣和個(gè)性的最大發(fā)揮。人們擁有整個(gè)人類社會(huì)共同創(chuàng)造的全部財(cái)富，并按照自己的真實(shí)需求來索取。在勞動(dòng)解放的前提下，人類社會(huì)的種種矛盾將完全消除（如分配不均，貧富懸殊，追求更多物質(zhì)財(cái)富導(dǎo)致的道德敗壞等等），人類可以將大部分精力投入到形上追求之中。這些形上的追求包括世界的本原問題，人類存在的意義問題，至善完滿的存在問題等等。這些問題，才是人類應(yīng)該思考的終極問題，也是完全符合人類本性的問題（我們應(yīng)該怎么賺錢等問題實(shí)際上是人與自己的勞動(dòng)相異化產(chǎn)生的畸形問題）。在這種共產(chǎn)主義社會(huì)里，每個(gè)人都能得到自由全面的發(fā)展，每個(gè)人都能發(fā)展自己的興趣愛好，整個(gè)人類社會(huì)將會(huì)成為一個(gè)“自由世界”。

三、人的全面發(fā)展的內(nèi)涵

馬克思對(duì)人的全面發(fā)展作了以下論述：“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，最終占有自己的本質(zhì)”。 v這句話中說的人的本質(zhì)，包括人的類本質(zhì)，人的群體本質(zhì)和人的個(gè)體本質(zhì)。這三個(gè)方面的本質(zhì)都要得到全面的發(fā)展，即：作為人類存在物，人的本質(zhì)是自由自覺的勞動(dòng)，也就是自由地實(shí)踐；作為社會(huì)存在物，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和；作為個(gè)體的人，人的本質(zhì)就是人的個(gè)性。人的全面的發(fā)展的內(nèi)涵，可以大致分為以下六個(gè)方面來進(jìn)行闡述：

第一，人的勞動(dòng)活動(dòng)的全面發(fā)展。馬克思指出：“自由自覺的勞動(dòng)是人的類特性，是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)性活動(dòng)；正是在勞動(dòng)中人的類存在才得以體現(xiàn)，人的本質(zhì)才得以反映，人才成其為人?！?vi這段話揭示了人類與動(dòng)物的根本區(qū)別，那就是人的活動(dòng)（勞動(dòng)）應(yīng)該是完全自由自覺的，是人類意識(shí)對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映的對(duì)象化。一個(gè)真正的人應(yīng)該是完全自由的，可以按照自己的意愿去改造客觀世界，而不僅僅是迫于生存的壓力而被迫勞動(dòng)。人類的勞動(dòng)活動(dòng)應(yīng)該是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，是人類思維的外化，也是人類自由意志的現(xiàn)實(shí)化。人的勞動(dòng)活動(dòng)在其形式上也應(yīng)該多樣化，而不該被規(guī)定在某一項(xiàng)或某幾項(xiàng)勞動(dòng)活動(dòng)中，這樣才是人的本質(zhì)力量（內(nèi)在規(guī)定性）的真實(shí)展現(xiàn)。如此一來，人才能實(shí)現(xiàn)對(duì)自身本質(zhì)的全面占有。

第二，人的能力的全面發(fā)展。社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，需要人的能力的全面發(fā)展作為基礎(chǔ)，也是以人的能力全面發(fā)展為目的。人的一切能力，如人的體力、智力、現(xiàn)實(shí)能力和內(nèi)在潛力等，都需要得到發(fā)展，并且最終平衡統(tǒng)一于個(gè)人身上。其中，體力和智力的發(fā)展是其它能力的根本，套用毛澤東的一句名言就是“野蠻其體魄，文明其精神”。

第三，人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?vii由此可見，在這個(gè)層面上，人的發(fā)展就是人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。一個(gè)人的發(fā)展取決于他和其他人之間的普遍交往和全面的關(guān)系。只有在各方面的社會(huì)關(guān)系都得到了發(fā)展，人才能與他人建立普遍交往全面聯(lián)系的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)他的本質(zhì)。

第四，人的自由個(gè)性的全面發(fā)展。人的自由個(gè)性，是指人的意識(shí)及由意識(shí)形成的品格、性格、興趣、愛好、特長(zhǎng)、情感等等的總和。人的自由個(gè)性的全面發(fā)展，就是指這些總和的發(fā)展。這些也是人與人之間差異性的表現(xiàn)，也是人類社會(huì)豐富多彩的原因。而人的個(gè)性的最高表現(xiàn)就是人的創(chuàng)造性，這也是人對(duì)現(xiàn)實(shí)的不斷超越，和對(duì)理想的不斷實(shí)現(xiàn)。

第五，人的需要的全面發(fā)展。隨著工業(yè)革命的爆發(fā)和資本主義制度的完全確立，人的物質(zhì)需要得到了極大的滿足，大多數(shù)人不再會(huì)像過去那樣為了吃穿問題發(fā)愁。但是人的需要的發(fā)展依然還是停留在物質(zhì)層面，人們還是以爭(zhēng)取更多的生產(chǎn)生活資料為終極目標(biāo)。這種需要是單方面的，并且是與人的最高理想和目標(biāo)相悖的。到了更高層次的社會(huì)，如共產(chǎn)主義社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會(huì)產(chǎn)品極大豐富，才會(huì)真正進(jìn)入人的精神需要多方面多層次發(fā)展的階段。

第六，人類整體的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展是和人類整體的全面發(fā)展相輔相成的。一方面，沒有個(gè)人的全面發(fā)展，就失去了人類整體全面發(fā)展的基礎(chǔ)；另一方面，個(gè)人的全面發(fā)展必須在人類整體的全面發(fā)展中實(shí)現(xiàn)。人的全面發(fā)展，必須是每個(gè)人的全面發(fā)展，而不單單是某個(gè)人或者某個(gè)階層的人的片面發(fā)展，更不能是某些利益集團(tuán)的利益的畸形擴(kuò)張。人的全面發(fā)展，不能落下社會(huì)中的任何一個(gè)人。

總之，人的全面發(fā)展是人的各方面的深層次，多維度的發(fā)展，是對(duì)人類本質(zhì)和潛質(zhì)的完全實(shí)現(xiàn)。

四、人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)途徑

人的全面發(fā)展既不是虛無(wú)縹緲的空談，也不是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的愿望，它是人類完全可能達(dá)到的潛在現(xiàn)實(shí)。然而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，是一段很長(zhǎng)很長(zhǎng)的路，它的實(shí)現(xiàn)途徑也并不是那么平坦順暢，有以下幾個(gè)條件是不可或缺的：

第一，社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展。社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展是人的全面自由理想得以實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)。只有生產(chǎn)力高度發(fā)展，每個(gè)人的物質(zhì)需求得到完全的滿足，社會(huì)的種種不公平現(xiàn)象消除，人們才能真正擺脫物質(zhì)需求的困擾和金錢（財(cái)富）的束縛，按照自己精神（意識(shí)）需要的方式去生存。

第二，消除私有制，建立公有制。這種公有制是同以往的公有制不同的，因?yàn)樗菑氐椎摹⑼耆墓兄?。這種公有制社會(huì)的特征是，每個(gè)人都占有社會(huì)全部財(cái)富的總和，即所有人占有所有人的共同財(cái)富。在這種公有制社會(huì)中，人們的物質(zhì)需求是完全可以得到滿足的（比如你想吃肉可以吃到撐，而不是過去公有制的糧票限額制）。這樣的公有制的建立基礎(chǔ)是第一條中的社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展。

第三，建立自由人聯(lián)合體。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，人們的勞動(dòng)部門不受任何限制。馬克思指出：“原來，當(dāng)分工一出現(xiàn)之后，每個(gè)人就有了自己一定的特殊的活動(dòng)范圍，這個(gè)范圍是強(qiáng)加于他的，他不能超出這個(gè)范圍：他是一個(gè)獵人、漁夫或牧人，或者是一個(gè)批判的批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人。而在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特定的活動(dòng)范圍，每個(gè)人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。” viii這段話說明，每個(gè)人都是沒有規(guī)定性的，沒有人天然是一個(gè)從事什么職業(yè)的人，不過是因?yàn)樯钏?，很多人要違背自己的意愿去從事勞動(dòng)活動(dòng)。但在這個(gè)自由人聯(lián)合體中，人們想從事什么工作就從事什么工作，全憑自己的意志行事而不用考慮生計(jì)問題。這才是人的本質(zhì)規(guī)定性，即任意塑造性。

第四，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。以上的三個(gè)條件，最終都要?dú)w結(jié)到這一條。既然是人的全面發(fā)展，最終的落腳點(diǎn)必須是人本身。如何發(fā)展，為什么要發(fā)展，最后都需要每個(gè)人去認(rèn)識(shí)并且付諸實(shí)踐。只有充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，自覺自愿去認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)社會(huì)，認(rèn)識(shí)自然界，并且積極投身于實(shí)踐當(dāng)中，才能最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

人的全面發(fā)展道路是漫長(zhǎng)而充滿坎坷的道路，我們走在這條道路上也許會(huì)不斷跌倒，也許會(huì)受傷和沮喪，但我們決不能退縮，我們一直沿著這條路走下去，用盡畢生的時(shí)間和精力，最終一定會(huì)到達(dá)終點(diǎn)。

注釋：

i 馬克思恩格斯全集（23）【M】.北京：人民出版社，1972

ii 馬克思恩格斯全集（25）【M】.北京：人民出版社，1972

iii 馬克思、恩格斯、列寧、斯大林論共產(chǎn)主義【M】.北京：人民出版社，1958，67.

iv Corrliss Lamont，Humanism as A philosophy library，New York，3rd ediation P.32.

v 馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社

vi 馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社

vii 馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

viii 馬克思《德意志意識(shí)形態(tài)》

【參考文獻(xiàn)】

1.《馬克思恩格斯全集》，人民出版社，1972

2.馬克思，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社

3.馬克思，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，人民出版社

4.馬克思，《德意志意識(shí)形態(tài)》，人民出版社

5.扈中平，“人的全面發(fā)展”內(nèi)涵新析，教育研究

6.陳素紅，人的全面發(fā)展的內(nèi)涵及實(shí)現(xiàn)路徑，湖北社會(huì)科學(xué)