傳統(tǒng)禮俗的生死安頓與當(dāng)代挑戰(zhàn)

尉遲淦

(1仁德醫(yī)護(hù)管理專科學(xué)校生命關(guān)懷事業(yè)科，臺灣　苗栗　356，kangta6144@hotmail.com；2華梵大學(xué)東方人文思想研究所，臺灣　新北　223)

1　前言

對中國人而言，死亡雖是禁忌，但不表示死亡就沒有獲得妥善的處理。實際上，過去人們在喪親時大多會采取傳統(tǒng)禮俗辦喪事，表示善盡孝道。所以，只要喪事是依它來辦，社會就會認(rèn)為這樣的辦喪事是在善盡孝道。相反地，如果沒有，社會就會認(rèn)為這樣的辦喪事是沒有善盡孝道的。由此可見，過去依照它來辦喪事，目的在于善盡孝道[1]。

可是，隨著社會變遷，這種方式逐漸受到挑戰(zhàn)[2]。對人們而言，過去依它來辦，不是這樣辦最恰當(dāng)，而是最能符合社會要求。如果沒有這樣辦，社會就會認(rèn)為沒有善盡孝道。如果有，社會就會認(rèn)為已經(jīng)善盡孝道。所以，為了滿足社會要求，不得不采取傳統(tǒng)禮俗的方式來辦。

現(xiàn)在，既然社會的存在方式變了，那么辦喪事時就不一定要按照它來辦，也可以選擇其他方式。在這種情況下，它和善盡孝道的關(guān)系就不再像過去那么緊密。對于這種不同方式的選擇，我們也就不能再以沒有善盡孝道來批評。相反地，他們也可以自認(rèn)自己在盡孝道。

既然如此，這是否表示善盡孝道就沒有一定的標(biāo)準(zhǔn)，只要社會認(rèn)定就好？如果是這樣，那就表示過去的認(rèn)定只是社會的要求，并非人性本身的要求。一旦社會不同了，這種要求自然就會跟著改變，沒有什么必然性可言。

在這種情況下，它不再具有必然性，只是一種偶然的存在。如果有人愿意選，那么它就是家屬實踐孝道的方法。如果沒有人選，那么它就無關(guān)家屬孝道的實踐?？傊?，過去那種緊密的關(guān)聯(lián)不再存在。問題是，這種關(guān)聯(lián)是否只是如此，完全受限于社會背景，除了形式意義就不再有實質(zhì)的意義？對于這個問題，值得進(jìn)一步思考[3]27-28。

2　善盡孝道的要求

那么，這種關(guān)聯(lián)是否只是形式關(guān)聯(lián)而非實質(zhì)關(guān)聯(lián)？表面看來，這樣的質(zhì)疑不是沒有道理。因為，傳統(tǒng)禮俗確實發(fā)生于農(nóng)業(yè)社會。既然如此，那就表示它有社會因素的限制。對于這一點，我們是不能有所反對的。

不過，不能反對是一回事，傳統(tǒng)禮俗是否完全受限于社會因素則是另外一回事。的確，沒有時代背景，事物的存在是不可能的。可是，這不表示時代背景就決定一切。在時代因素外，我們還可以找到超越時代的因素。換句話說，除了時間意義還有永恒意義。那么，永恒意義要怎么發(fā)現(xiàn)？

對于這個問題，我們需要深入傳統(tǒng)禮俗本身。從表面來看，它確實深受農(nóng)業(yè)社會影響。所以，在辦喪事時，臺灣地區(qū)的風(fēng)俗是從準(zhǔn)備到出殯，一般不超過半個月，大陸則不超過3天，而傳統(tǒng)禮俗則長達(dá)3個月。之所以如此，就是受到時代因素影響的結(jié)果。

可是，受到時代影響并不表示時代就決定傳統(tǒng)禮俗的一切，實際上還有其他的因素。例如它為什么會以善盡孝道為主？這是因為當(dāng)時社會非常強(qiáng)調(diào)善盡孝道，所以才會成為它的主要內(nèi)容。如果不是，那么善盡孝道就不會成為主要內(nèi)容。由此可見，社會的在意與否才是關(guān)鍵。

那么，社會為什么會在意？這是因為如果社會不在意，那么家族關(guān)系就沒辦法維持，社會自然無法穩(wěn)定發(fā)展。如果社會不希望這樣，那么在維持家族關(guān)系時就必須強(qiáng)調(diào)孝道的善盡。因此，社會的強(qiáng)調(diào)目的在于維持自身的穩(wěn)定與發(fā)展[3]28-29。不過，我們的意思不是說傳統(tǒng)禮俗只是為了符合社會的要求。實際上，如果它無關(guān)于個人，那么就算社會再怎么要求個人也不見得會配合。所以，社會要求是和個人生命有關(guān)。

現(xiàn)在，進(jìn)一步的問題是社會要求如何和個人生命聯(lián)結(jié)？依上述所言，家族關(guān)系是很重要的中介。對社會，家族構(gòu)成社會的基本單位。如果家族關(guān)系穩(wěn)定，那么社會自然穩(wěn)定；如果家族關(guān)系不穩(wěn)定，那么社會自然不穩(wěn)定。所以，如何維持家族關(guān)系穩(wěn)定關(guān)系著社會的穩(wěn)定。

不僅如此，家族關(guān)系還影響個人生命的維持與發(fā)展。如果家族關(guān)系不穩(wěn)定，那么個人生命就不易維持與發(fā)展。因為，在大環(huán)境威脅下個人是很難獨自生存的。如果家族關(guān)系穩(wěn)定，那么個人生命就比較容易維持與發(fā)展。因此，家族關(guān)系穩(wěn)定與否也會影響個人生命的維持與發(fā)展。

如果是這樣，那么如何維持家族關(guān)系穩(wěn)定就很重要。對當(dāng)時社會而言，要做到這一點，就必須強(qiáng)調(diào)孝道的善盡。因為，只有孝道的善盡家族關(guān)系才能維持穩(wěn)定，否則很難穩(wěn)定。所以，孝道的善盡就是化解家族關(guān)系沖突的最好方法。

不僅如此，當(dāng)家族關(guān)系進(jìn)入和諧狀態(tài)時，此時社會不見得就會穩(wěn)定和發(fā)展，主要是各個家族還會有利害的沖突。如果沒有及時化解，久而久之就會導(dǎo)致社會的不穩(wěn)定，到時社會就無法發(fā)展。為了避免這種結(jié)果，社會就把善盡孝道的方法用在家族彼此之間的關(guān)系上，讓社會形成宗法的網(wǎng)絡(luò)。如此一來，善盡孝道就成為維持社會穩(wěn)定發(fā)展和個人生存壯大的方法。

可是，人不僅有生，也有死。因此，除了生的維持與發(fā)展也需要思考死的出現(xiàn)與傳承。為了達(dá)成這個目的，善盡孝道的方法成為傳統(tǒng)禮俗設(shè)計的主要內(nèi)容。那么，要怎么設(shè)計才不會破壞家族關(guān)系的穩(wěn)定？對此，需要進(jìn)一步說明。

例如父母臨終時，它就設(shè)計子女隨侍在側(cè)儀式，讓子女可以為父母善盡在世最后孝道。不僅如此，當(dāng)父母去世后，它還設(shè)計了洗穿化儀式，讓子女善盡親事含殮孝道。在遺體入殮后，它還設(shè)計了守靈儀式，讓子女可以在父母去世后繼續(xù)表達(dá)對父母難舍之情。出殯時，它還設(shè)計了告別式儀式，讓子女可以在親友之間表達(dá)對父母哀思之情。在出殯后，它還設(shè)計了返主與合爐儀式，讓子女可以維系對父母思念之情，以至死而后已[4]。

上述這些說明，都表示傳統(tǒng)禮俗對善盡孝道的落實不只是形式，也是實質(zhì)。如果它只是形式，那么這種規(guī)定就應(yīng)該像西方那樣只有程序沒有內(nèi)容?？墒牵皇沁@樣，除了程序還有內(nèi)容，緊扣善盡孝道的目的。所以，它雖是農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物，卻在內(nèi)容上超越農(nóng)業(yè)社會，表達(dá)人對孝順的永恒需求。

3　家族傳承的要求

經(jīng)由上述探討，我們知道傳統(tǒng)禮俗和善盡孝道的關(guān)系不只是形式也是實質(zhì)。既然如此，那么這樣的關(guān)系要如何表達(dá)才算完整？倘若我們只停留在上述的層面，那么子女只要做到它的規(guī)定，就不能說他們沒有善盡孝道，他們的心自然也就安了。依此，生的安頓就沒問題。

可是，只有這樣還不夠。因為，這樣只安頓了生。對父母，并沒思考他們的安頓。如果要安頓他們，就必須思考亡者的安頓。因此，對于善盡孝道的問題我們就不能只思考生，也要思考死。唯有如此，傳統(tǒng)禮俗和善盡孝道的關(guān)系才思考得完整。

那么，善盡孝道為什么也要思考亡者？這是因為善盡孝道不只與子女有關(guān)，也和父母有關(guān)。如果只有子女而沒有父母，那么這樣的善盡孝道只是單方面的思考。同樣地，如果只思考父母而沒有子女，那么這樣的善盡孝道也只是單方面的思考。所以，要完整思考善盡孝道的問題，就必須從父母與子女雙向關(guān)系上思考。

基于這種思考，我們進(jìn)一步討論父母的部分。那么，要怎么做父母才能接受？對此，我們必須從父母所在意的去思考。對父母，子女需要做到的無非就是父母的期盼。一旦這些期盼可以實現(xiàn)，那么父母就會覺得滿足而不再擔(dān)心。這時，即使面對死亡，父母也可以安心離去。對于這種安心的狀態(tài)，我們稱為對死亡的安頓。

問題是，子女要做到哪些父母才不會困擾？就我們所知，就是子女要好好地活著。不僅如此，這個家還要能夠順利傳承下去[3]28-29。如果只有子女好好地活著，那么父母還是會擔(dān)心的。因為，子女沒有后代可以傳承，對父母這個家的傳承就算中斷了。如此一來，父母就沒有辦法對他們的父母交代，自然也就沒有善盡孝道。所以，就父母而言，他們不只擔(dān)心子女活得好不好，也擔(dān)心家能不能順利傳承下去？

關(guān)于這樣的擔(dān)心，在傳統(tǒng)禮俗中就有了相關(guān)的儀式設(shè)計。在臨終時，為了讓父母可以安心離去，它設(shè)計了移鋪儀式。在這個儀式中，除了要求父母要移鋪到正廳還要求子女與父母見最后一面。那么，它為什么要這樣設(shè)計？這是因為正廳中有祖先牌位。如果不是祖先牌位，父母在臨終痛苦的煎熬中實在沒有必要移鋪。由此可知，父母的移鋪目的在于完成傳承的任務(wù)[5]。

在完成這樣任務(wù)的過程中，父母擔(dān)任的就是起承轉(zhuǎn)合的角色：一方面子女在他們面前承諾愿意傳承這個家，另一方面在祖先面前告訴祖先他們需要完成的傳承任務(wù)已經(jīng)完成。經(jīng)過這樣的過程，他們就可以安然離去，這時就算壽終正寢。否則，就算死在家中，也不能算壽終正寢。

那么，他們要完成的傳家任務(wù)是什么？一般來說，主要有四個：第一個就是家的主權(quán)傳承；第二個就是家的財物傳承；第三個就是家的精神傳承；第四個就是家的規(guī)矩傳承。

就第一個而言，家的主權(quán)如果沒人傳承，那么這個家就會中斷，也就表示這個家滅亡了。所以，為了讓這個家可以永續(xù)傳承，無論如何，家的主權(quán)一定要有人傳承。不過，就算有人傳承，也要注意不要讓這樣的傳承變成內(nèi)亂根源。否則，家要好好傳承就會變得不可能。

就第二個而言，家的主權(quán)就算有人傳承，但沒有財物的支持，這樣的傳承也難以發(fā)展。所以，為了發(fā)展，財物的傳承也很重要。不過，就算有財物，也要避免成為爭奪的禍端，以免家的傳承無法好好延續(xù)。

就第三個而言，除了上述傳承，精神傳承也很重要。因為，如果沒有精神引導(dǎo)，就算家的主權(quán)與財物傳承都沒問題，也不見得就可以穩(wěn)定發(fā)展。所以，精神引導(dǎo)是很重要的。

就第四個而言，除了上述傳承，規(guī)矩的傳承也很重要。如果沒有規(guī)矩的傳承，那么就算有精神引導(dǎo)，這樣的引導(dǎo)也未必會被接受。倘若我們希望能被接受，就必須再加上規(guī)矩的約束。如此一來，就比較不會偏離預(yù)定的家族軌道。

一旦父母在臨終時完成這四項任務(wù)，那么他們就算壽終正寢獲得善終。本來，傳統(tǒng)禮俗安排至此似乎告一段落。不過，由于善盡孝道所要達(dá)到的目標(biāo)是家的永續(xù)發(fā)展，因此還需要設(shè)計死后家人彼此關(guān)系如何延續(xù)的儀式。如果沒有，那么所呈現(xiàn)善盡孝道的內(nèi)容就不完整。

那么，這一部分要如何處理？就筆者所知，它設(shè)計返主和合爐儀式。所謂返主儀式就是埋葬遺體后把亡者的神主牌位迎回家中。那么，為什么要這樣設(shè)計？這是因為埋葬亡者后子女與父母的關(guān)系就中斷了。雖然父母的墳?zāi)惯€在，但子女與父母的關(guān)系不再像過去活著那樣。所以，為了滿足時時相處的需要，子女必須把神主牌位迎回家中，表示父母的精神與子女常在。

不過，這種常在只是父母與子女而已，并沒有包含列祖列宗。對于家的傳承，這樣關(guān)系的維持只是兩代之間的維持，并不是整個家族的維持。如果我們希望整個家族，那么就必須再加上合爐儀式。因為，經(jīng)由合爐儀式，亡者就融入祖先之中。這時，整個家族就成為永續(xù)發(fā)展的家族，子女和父母的關(guān)系就不只兩代的關(guān)系，而是無數(shù)代，甚至于永恒不斷的關(guān)系。至此，善盡孝道的內(nèi)容就完整呈現(xiàn)。由此可知，傳統(tǒng)禮俗不僅可以安頓子女的生，也可以安頓父母的死，讓子女與父母在祖先與后代的關(guān)系中獲得道德的完善，成就一個生死兩相安的道德國度[3]156-160。

4　當(dāng)代的挑戰(zhàn)

對當(dāng)代而言，經(jīng)濟(jì)和效率是很重要的因素，是評判事情的標(biāo)準(zhǔn)。

根據(jù)這樣的標(biāo)準(zhǔn)，我們回頭來看傳統(tǒng)禮俗，就會發(fā)現(xiàn)它似乎不太能夠滿足這樣的要求。在這種情況下，它遭受不合時宜的批評。例如對親人的死亡要花25～27個月的時間來辦喪事似乎太過漫長。的確，親人的死亡對家人是一件大事，但往者已矣來者猶可追，實在沒必要花那么長的時間。相反地，我們應(yīng)該看向未來追求新的開始。

這么說來，它不再適合當(dāng)代，我們必須尋找新的處理方式。表面看來，答案似乎如此?？墒牵覀円舶l(fā)現(xiàn)它依舊是處理死亡的主要方式。雖說不斷受到詬病，但在親人死亡時人們還是往傳統(tǒng)禮俗傾斜，表示仍有它的存在價值。既然如此，那就表示它的存在需要進(jìn)一步反省。

除了上述問題，傳統(tǒng)禮俗還遭遇科學(xué)的質(zhì)疑。之所以如此，是因為科學(xué)是這個時代的真理判斷標(biāo)準(zhǔn)。因此，一個答案是否為真，主要依據(jù)科學(xué)。只要符合科學(xué)，這個答案就是真的。如果違反，這個答案就是假的。所以，答案的真假完全由科學(xué)決定[3]72-75。

那么，科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是什么？就我們所知，這個標(biāo)準(zhǔn)就是經(jīng)驗。不過，此處的經(jīng)驗不只是感覺經(jīng)驗，也包含理性推理，只是這樣推理的最后依據(jù)還是經(jīng)驗。因此，經(jīng)驗成為判斷一切事物的標(biāo)準(zhǔn)。例如一個人死后是否還有生命？我們不能只憑想象，而要根據(jù)經(jīng)驗的觀察與判斷來決定。對科學(xué)而言，人死后是不存在的。因為，我們經(jīng)驗的只是活著的生命，而非死后的生命。

既然經(jīng)驗不到，那么傳統(tǒng)禮俗對死后生命的肯定就會遭受質(zhì)疑。在否定死后生命的情況下，與之有關(guān)的儀式就會遭受質(zhì)疑。如此，它還有存在的價值嗎？

對傳統(tǒng)禮俗的挑戰(zhàn)不只上述的質(zhì)疑，還包括歧視女性的質(zhì)疑。過去，認(rèn)為父系社會的存在是天經(jīng)地義的。既然天經(jīng)地義，那么這樣的存在就是真理。在真理的地位上，就可以判斷社會的事務(wù)。只要符合這樣的價值就是對的，否則就是錯的。因此，父系價值成為判斷社會事務(wù)對錯的標(biāo)準(zhǔn)。

問題是，當(dāng)社會價值開始轉(zhuǎn)變時，上述價值就不再是唯一的標(biāo)準(zhǔn)，人們開始思考新的標(biāo)準(zhǔn)。之所以如此，是因為人們發(fā)現(xiàn)社會不是一開始就是父系社會，只是演化的結(jié)果。既然是演化的結(jié)果，那么這樣的存在就只有事實的價值而沒有真理的價值。如果要確認(rèn)真理的價值，就必須找到進(jìn)一步的證據(jù)，否則就只能放棄這樣的想法。

在上述的挑戰(zhàn)下，人們開始質(zhì)疑傳統(tǒng)禮俗的價值[2]。因為，它是以父系價值作為設(shè)計的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)父系價值遭受質(zhì)疑時，它的價值自然也會遭受質(zhì)疑。例如傳承儀式的設(shè)計為什么要以父系價值作為標(biāo)準(zhǔn)？除了父系價值外難道就沒有其他價值？不是在父系價值外還有母系價值嗎？受到這種質(zhì)疑的沖擊，我們開始思考它除了用父系價值來設(shè)計儀式外，是否也可以用母系價值？

最后，還有個人主義思潮的沖擊問題。過去，我們認(rèn)為人活著就要滿足社會的要求。如果不能，那么人的一生就不值得肯定。因此，人是否值得肯定就要看它有沒有滿足社會的要求。可是，現(xiàn)在社會不一樣，它認(rèn)為生活是自己的，人要怎么過是由他自己決定的。所以，當(dāng)代社會不再是集體主義的社會，而是個人主義的社會[6]。

在這樣的社會中，對事情的判斷不再有一個共同的標(biāo)準(zhǔn)，而是按照個人的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)死亡來臨時，他不必依傳統(tǒng)禮俗來辦。因為，他在意的不是傳家的問題，而是個人想法的實現(xiàn)。所以，在在意問題不一樣的情況下，他是否只能按照傳統(tǒng)禮俗來辦才叫善終，其實是有問題的。對于這樣的問題，需要進(jìn)一步的解答。

5　可能的響應(yīng)

經(jīng)過上述的探討，我們知道當(dāng)代社會對傳統(tǒng)禮俗的挑戰(zhàn)至少有以下幾種：第一，社會背景問題：是否背景改變了，它就沒有存在價值；第二，科學(xué)問題：是否只有經(jīng)驗才能判斷事物存在，在經(jīng)驗之外它是否還有存在價值；第三，性別平等問題：在父系價值作為它的儀式設(shè)計內(nèi)容外，是否也可以認(rèn)可母系價值；第四，個人主義問題：它認(rèn)為一個人善終與否、是否善盡孝道，是由社會認(rèn)定，那么在社會認(rèn)定外是否也允許個人認(rèn)定？對于這些挑戰(zhàn)，它的可能響應(yīng)是什么？在此，我們嘗試提出一些想法。

就第一個問題，社會背景變了，是否傳統(tǒng)禮俗就失去存在價值？表面看來，確實如此。因為，它失去了賴以為生的土壤。不過，這樣的說法隱藏的前提就是它只是農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物。如果它不只是農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物，而有超越農(nóng)業(yè)社會的價值，那么它就有存活的可能。所以，關(guān)鍵在于它是否有超越農(nóng)業(yè)社會的價值？

就我們所知，它的超越價值就在孝道的善盡上。當(dāng)它在善盡孝道時就完成傳家的任務(wù)。雖然個人主義是當(dāng)代的主流價值，但不表示就不需要傳家的價值。因此，重點不在它的超越價值是否會被接納，而在如何表達(dá)才能被接納？如果表達(dá)形式不合適，只知拘泥過去，那么它就很難繼續(xù)存在。不過，只要表達(dá)形式對了，適合當(dāng)代人，那么它還是可以繼續(xù)存在的。

為了清楚表達(dá)這一點，我們試著舉一個例子說明。例如過去認(rèn)為喪期就要長，如果不長，就很難表達(dá)我們的孝心。但是，在當(dāng)代社會是很難的。那么，要如何解決？在此，只要確實了解喪親之痛是個人內(nèi)心世界的問題。既然是內(nèi)心世界的問題，就不一定非用外在形式表達(dá)不可。在這種情況下，我們借著回歸內(nèi)心世界來解決問題，不再強(qiáng)調(diào)外在形式的重要性。

就第二個問題，傳統(tǒng)禮俗是否違反科學(xué)要求？表面看來，似乎如此。因為，人死后在科學(xué)上是無法證實的。既然無法證實，那就表示它所肯定的死后存在只是一種虛妄的想象。如果真是這樣，我們當(dāng)然就不能繼續(xù)使用，否則就會陷入虛妄之中。

可是，這樣的說法是否絕對？除了經(jīng)驗的標(biāo)準(zhǔn)難道就沒有其他標(biāo)準(zhǔn)？對于這個問題，我們發(fā)現(xiàn)答案是否定的。的確，經(jīng)驗的標(biāo)準(zhǔn)確實有用，但這不表示它就是唯一的。如果我們要確認(rèn)它的唯一性，就必須加以證明。問題是，這是不可能的。因為，這樣的證明已經(jīng)用到非經(jīng)驗的因素。所以，在此，我們只能承認(rèn)經(jīng)驗外還有其他可能，只是目前尚無法證明[3]80-83。這么一來，人死后是否還繼續(xù)存在就可以被保留。

對傳統(tǒng)禮俗而言，在保留的情況下，對祖先的說法就有機(jī)會獲得肯定。雖然迄今尚無法證實，卻也沒被否認(rèn)。如此一來，個人就可以肯定是否接受這樣的說法？當(dāng)接受時，它就有價值，否則就沒價值。換句話說，它是否有存在的價值端看個人選擇而定。

就第三個問題，當(dāng)性別平等成為社會主流時，傳統(tǒng)禮俗是否還有存在價值？表面看來，答案似乎否定。因為，它依據(jù)的是父系價值，但是性別平等就不一定是父系價值，也可以是其他價值。在這種情況下，它要受到其他價值選擇者的接受幾乎不可能，除非它也能接受其他價值的設(shè)計。

那么，它設(shè)計的內(nèi)容除了父系價值是否也能接受其他價值，例如母系價值？對于這個問題，我們的回答是樂觀的。因為，它之所以選擇什么價值作為設(shè)計的內(nèi)容是可以轉(zhuǎn)換的。當(dāng)社會流行父系價值時，它就選擇父系價值。當(dāng)社會流行母系價值時，它就選擇母系價值。不過，這么說除了社會流行的意思外還有更深的血緣考慮。就血緣而言，無論是父系或母系，最主要是家庭。無論家中孩子是男性或女性，都是父母血緣的傳承者。既然如此，當(dāng)然就有傳承的資格。只是過去以父系為背景，所以設(shè)計的內(nèi)容就往父系方向傾斜?，F(xiàn)在性別平等，所以設(shè)計的內(nèi)容自然就會往性別平等方向傾斜，像母系價值就是其中一種可能[2]。例如傳家的象征——捧斗，過去只有男性長子才能，現(xiàn)在女性也可以，前提是誰愿意傳家？

就第四個問題，當(dāng)個人主義興起時，強(qiáng)調(diào)集體價值的傳統(tǒng)禮俗似乎只有沒落。問題是，答案是否如此？的確，它強(qiáng)調(diào)的傳家價值就是集體主義下的價值。在這種情況下，對堅持個人主義的個人是無法接受的。因為，他的接受代表他對個人主義的背叛。這么說來，個人主義和它強(qiáng)調(diào)的傳家價值是否水火不容？

在此，我們不要只從表面判斷，而要回歸個人。對個人而言，他要選擇什么是依據(jù)他的需要而定，不是依據(jù)社會的需要而定。既然如此，只要他選擇傳家的價值，那這個價值就成為他所要的價值。如果不選，那這個價值就和他無關(guān)。所以，關(guān)鍵不在它是什么，而在它是否是個人所需要的？依此，傳統(tǒng)禮俗就可以繼續(xù)維持它的存在價值。只是這種維持不再是過去的定于一尊，而是多元選擇中的一種[6]。

5　結(jié)語

總結(jié)上述討論，我們認(rèn)為傳統(tǒng)禮俗還有當(dāng)代的存在價值。只是要凸顯這個價值，就必須做相應(yīng)的調(diào)整，而不能只是表面的改變。否則，在核心價值無法肯定的情況下，早晚會消失于時代之外。