新中國成立以來建設(shè)先進(jìn)文化的基本經(jīng)驗(yàn)

薛亞梅， 李 冰

(1.空軍預(yù)警學(xué)院 基礎(chǔ)部，湖北 武漢 430019；2.河北經(jīng)貿(mào)大學(xué) 公共管理學(xué)院，河北 石家莊 050061)

文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。作為一種軟實(shí)力，文化對一個(gè)民族、國家和地區(qū)的發(fā)展越來越重要。[1]同樣，一個(gè)政黨能否牢牢掌握政權(quán)，既取決于它所擁有的政治、經(jīng)濟(jì)資源,也取決于它所掌握的文化資源，取決于它是否掌握先進(jìn)文化發(fā)展的主導(dǎo)權(quán)。[2]新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨一直積極探索先進(jìn)文化建設(shè)，取得了巨大成就。當(dāng)前，中國正站在新的歷史起點(diǎn)上，及時(shí)總結(jié)新中國成立以來建設(shè)先進(jìn)文化的基本經(jīng)驗(yàn)，是實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義文化自信，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興中國夢的必然要求。

一、倡導(dǎo)世界文明多樣性

多樣性是世界文明的一個(gè)鮮明特征。在漫長的歷史發(fā)展過程中，居住于地球不同角落的人類以各自特有的方式創(chuàng)造著屬于自己的文明。不同地區(qū)人類社會(huì)的接觸(或交流或沖突)帶來的不是文明的同一，而是各自文明在吸收他方優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上保持各自的獨(dú)立與多樣性。文明多樣性，意味著差異，而正是差異，才會(huì)有相互交流、學(xué)習(xí)和借鑒，與此同時(shí)，正是差異，有時(shí)難免產(chǎn)生矛盾和摩擦。由此，提出了一個(gè)如何認(rèn)識和對待世界文明多樣性的問題，也就是如何處理不同文明之間關(guān)系的問題。在人類文明發(fā)展史上，有些國家(主要是個(gè)別西方大國)認(rèn)為自己的文明最優(yōu)秀，試圖以自己的文明為藍(lán)本建構(gòu)一個(gè)大一統(tǒng)的世界文明。不過，這種情況從來沒有出現(xiàn)，將來也不會(huì)出現(xiàn)，每種文明都要學(xué)會(huì)與其他文明共處共存。

新中國成立以來，中國幾代領(lǐng)導(dǎo)集體始終如一地積極倡導(dǎo)和維護(hù)世界文明的多樣性。毛澤東主張中國文化應(yīng)該具有民族性，但不能盲目排外，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)一切國家、一切文明的長處。鄧小平認(rèn)為，每個(gè)國家的基礎(chǔ)、歷史、所處環(huán)境不同，不能套用固定的公式，“一國兩制”就是尊重世界多樣性的典范。江澤民指出：“世界是豐富多彩的。各國文明的多樣性，是人類社會(huì)的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的動(dòng)力。應(yīng)尊重各國的歷史文化、社會(huì)制度和發(fā)展模式，承認(rèn)世界多樣性的現(xiàn)實(shí)。世界各種文明和社會(huì)制度，應(yīng)長期共存，在競爭比較中取長補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展?！盵3]習(xí)近平指出：“豐富多彩的人類文明都有自己存在的價(jià)值。要理性處理本國文明與其他文明的差異，認(rèn)識到每一個(gè)國家和民族的文明都是獨(dú)特的，堅(jiān)持求同存異、取長補(bǔ)短，不攻擊、不貶損其他文明。”[4]

文明是多樣的，多彩的，也是平等的。只有秉持平等包容精神，才會(huì)讓文明在交流中更加多彩，在互鑒中更加豐富。在與世界文明的交流中，中國要堅(jiān)持文化自信，文化自信是一個(gè)民族可貴的精神品質(zhì)。堅(jiān)定文化自信，對于高揚(yáng)國家、民族和人民思想精神上的旗幟，對于堅(jiān)持中國道路、弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢，具有特殊重要的意義。

二、堅(jiān)持建設(shè)先進(jìn)文化

(一)充分認(rèn)識先進(jìn)文化的地位和作用

先進(jìn)文化是人類文明進(jìn)步的結(jié)晶。關(guān)于先進(jìn)文化的地位和作用，中國共產(chǎn)黨有著充分和清醒的認(rèn)識。以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，始終強(qiáng)調(diào)先進(jìn)文化建設(shè)的戰(zhàn)略地位和作用，把建立新民主主義文化當(dāng)作與新民主主義政治和新民主主義經(jīng)濟(jì)并列的政治任務(wù)，提出“我們不但要把政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國變?yōu)樵谡紊献杂珊头睒s的大國，而且要把一個(gè)受舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明的中國”。[5]以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體更加注重先進(jìn)文化的戰(zhàn)略地位，將文化建設(shè)視為整個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)。鄧小平強(qiáng)調(diào)兩個(gè)文明都要搞好，才是有中國特色社會(huì)主義。以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，將先進(jìn)文化建設(shè)上升到立黨之本、執(zhí)政之基的高度來認(rèn)識，指出，中國特色社會(huì)主義文化是社會(huì)主義的根本特征和本質(zhì)要求，是綜合國力的重要組成部分，是中國共產(chǎn)黨先進(jìn)性的體現(xiàn)。以習(xí)近平同志為核心的新一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，將先進(jìn)文化建設(shè)視為中國夢的重要組成部分，指出，沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中華民族偉大復(fù)興的中國夢的實(shí)現(xiàn)。[6]

(二)堅(jiān)持馬克思主義在先進(jìn)文化建設(shè)中的指導(dǎo)地位

馬克思主義是先進(jìn)文化的靈魂和核心。新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨之所以能夠不斷把先進(jìn)文化建設(shè)推向新階段，最根本的原因就在于它始終不渝地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。毛澤東認(rèn)為，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，不能以傳統(tǒng)儒家思想為指導(dǎo)，也不能以西方資產(chǎn)階級思想為指導(dǎo)，只能以馬克思主義為指導(dǎo)，因?yàn)檫@是保證社會(huì)主義文化前進(jìn)方向的東西。他在《新民主主義論》中指出：“這種(社會(huì)主義)文化，只能由無產(chǎn)階級的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)。任何別的階級的文化思想都是不能領(lǐng)導(dǎo)了的?！盵5]鄧小平指出，我國的文化是社會(huì)主義文化，它必須在馬克思列寧主義、毛澤東思想指導(dǎo)下，為廣大人民服務(wù)，為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)。江澤民指出，“堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想的指導(dǎo)地位，是我們立黨立國的根本，也是社會(huì)主義文化建設(shè)的根本，決定著我國文化事業(yè)的性質(zhì)和方向”，表明了馬克思主義在我國文化建設(shè)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位?！盵7]胡錦濤強(qiáng)調(diào)，建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化，必須牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，最根本的是要堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要不斷鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。[6]

(三)制定先進(jìn)文化建設(shè)的方針

“雙百”(百花齊放、百家爭鳴)方針。1956年4月，毛澤東在中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上提出，藝術(shù)問題上百花齊放，學(xué)術(shù)問題上百家爭鳴，應(yīng)該成為我們的方針。1957年2月，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中對“雙百”方針進(jìn)行了系統(tǒng)論述。他指出“百花齊放、百家爭鳴的方針，是促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步的方針，是促進(jìn)我國的社會(huì)主義文化繁榮的方針。藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭論”。[8]“雙百”方針，是在承認(rèn)社會(huì)主義社會(huì)仍然存在著各種矛盾的基礎(chǔ)上提出來的，是在國家需要迅速發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化的迫切要求上提出的最著名的文化發(fā)展方針。

“雙為”(古為今用，洋為中用)方針。在對待中國傳統(tǒng)文化和外國文化的問題上，毛澤東提出了“古為今用，洋為中用”的方針?！肮艦榻裼谩敝傅氖桥欣^承古代文化遺產(chǎn)問題，“中國的長期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件，但是決不能無批判地兼收并蓄?！盵5]“洋為中用”指的是批判吸收外國先進(jìn)文化的問題，毛澤東一貫重視學(xué)習(xí)外國的東西，強(qiáng)調(diào)吸收其他民族的長處，但強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持從中國實(shí)際需要出發(fā)，達(dá)到中國優(yōu)秀文化與外國優(yōu)秀文化的有機(jī)融合?！肮艦榻裼?、洋為中用”的方針，是毛澤東運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，根據(jù)文化發(fā)展的繼承性、融合性而提出的文化綜合創(chuàng)新的科學(xué)方法，是我們在中國先進(jìn)文化建設(shè)中所要堅(jiān)持的基本方針。

“三個(gè)面向”方針。在強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持“雙百”方針的同時(shí)，鄧小平依據(jù)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的需要，進(jìn)一步提出了指導(dǎo)社會(huì)主義文化建設(shè)的“三個(gè)面向”的方針，即“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”[9]。這既是對教育提出的要求也是對文化提出的要求，是指導(dǎo)社會(huì)主義文化建設(shè)的新的方針。

“四以”方針。為了積極地吸收世界優(yōu)秀文明成果，滿懷信心地建設(shè)有中國特色社會(huì)主義，幫助人們堅(jiān)定社會(huì)主義的理想和信念。江澤民提出了要“以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”[10]的“四以”方針?！八囊浴狈结樖侵袊伯a(chǎn)黨根據(jù)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，提出的關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)的具體方針，這一方針使我們的文化建設(shè)更富操作性，更加明確了工作方向。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)方面，形成了一套具有全局和長遠(yuǎn)指導(dǎo)意義的方針。具體講，包括：一面旗幟：高舉馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義偉大旗幟?！耙柟恬R克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位”，“堅(jiān)持和運(yùn)用好毛澤東思想活的靈魂”，“始終高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)定不移堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義?！币粋€(gè)根基：弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”。中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。[6]

(四)保持先進(jìn)文化建設(shè)與時(shí)俱進(jìn)

文化先進(jìn)與否的評價(jià)指標(biāo)眾多，其中符合時(shí)代特征和社會(huì)實(shí)踐是最為關(guān)鍵的指標(biāo)之一。由于時(shí)代特征和社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展變化的，先進(jìn)文化建設(shè)也必須與時(shí)俱進(jìn)，隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，隨著社會(huì)實(shí)踐的演進(jìn)而演進(jìn)。與此同時(shí)，這也決定了先進(jìn)文化在不同時(shí)代、不同歷史時(shí)期有著不同的內(nèi)容與表現(xiàn)形式。在毛澤東看來，新民主主義文化作為中國的先進(jìn)文化，是“民族的科學(xué)的大眾的”文化，“就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化”，[5]從而科學(xué)地回答了中國文化的出路問題。鄧小平繼承和發(fā)展了毛澤東的先進(jìn)文化思想，創(chuàng)造性地提出了“社會(huì)主義精神文明”的科學(xué)概念，揭示了中國先進(jìn)文化內(nèi)涵的兩個(gè)基本層面，即科學(xué)技術(shù)、教育與思想道德，從而豐富和發(fā)展了中國先進(jìn)文化的時(shí)代內(nèi)涵，為改革開放以來中國先進(jìn)文化的發(fā)展指明了前進(jìn)的方向。以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，在總結(jié)毛澤東和鄧小平先進(jìn)文化思想的基礎(chǔ)上，明確指出在當(dāng)代中國發(fā)展先進(jìn)文化，“就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。”黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出文化自信，強(qiáng)調(diào)要重視中華傳統(tǒng)文化研究，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使之為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀服務(wù)，為建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化服務(wù)。由此可見，幾代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體不僅相互繼承，而且也隨著時(shí)代條件的變化和實(shí)踐的深入，不斷地與時(shí)俱進(jìn)。

三、尊重外國文化

馬克思主義者堅(jiān)持科學(xué)的世界觀和方法論，用辯證的觀點(diǎn)看待包括文化在內(nèi)的一切問題。列寧指出，“無產(chǎn)階級文化并不是從天上掉下來的，也不是那些自命為無產(chǎn)階級文化專家的人杜撰出來的。無產(chǎn)階級文化應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會(huì)、地主社會(huì)和官僚社會(huì)壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識合乎規(guī)律的發(fā)展。”[11]“僅靠摧毀資本主義，還不能填飽肚子。必須取得資本主義遺留下來的全部文化，并且用它來建設(shè)社會(huì)主義。”[12]

(一)對待外國文化的態(tài)度：拿來主義

中國共產(chǎn)黨對待外國文化的態(tài)度是魯迅所稱的“拿來主義”。毛澤東在《新民主主義論》里指出：“中國應(yīng)該大量吸收外國的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過去還做得很不夠。這不但是當(dāng)前的社會(huì)主義文化和新民主主義文化，還有外國的古代文化，例如各資本主義國家啟蒙時(shí)代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收?！盵5]鄧小平繼承和發(fā)展了毛澤東借鑒和吸收外國文化的思想，指出，“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營方式、管理方法?！盵13]江澤民指出，“必須積極吸收人類所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果，把它熔鑄于有中國特色社會(huì)主義的文化之中”。

(二)對待外國文化的方法：馬克思主義

借鑒、利用和吸收外國文化的方法是馬克思主義。一定要用馬克思主義對外國文化的思想內(nèi)容、表現(xiàn)形式和方法等進(jìn)行分析、鑒別和批判，從而實(shí)現(xiàn)對外國文化的去粗取精，去偽存真。鄧小平提出“對于現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級文化，我們究竟應(yīng)當(dāng)采取什么態(tài)度呢”的問題，他強(qiáng)調(diào)“我們要向資本主義發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)營管理方法以及其他一切對我們有益的知識和文化，閉關(guān)自守、故步自封是愚蠢的。但是，屬于文化領(lǐng)域的東西，一定要用馬克思主義對它們的思想內(nèi)容和表現(xiàn)方法進(jìn)行分析、鑒別和批判”[13]

(三)對待外國文化的原則：洋為中用

對待外國文化的基本原則是洋為中用。毛澤東認(rèn)為，“一切外國的東西，如同我們對于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收。”[5]江澤民指出，我國文化的發(fā)展，不能離開人類文明的共同成果。要堅(jiān)持以我為主、為我所用的原則。胡錦濤指出，我們要堅(jiān)持從我國國情出發(fā)，堅(jiān)持以我為主、為我所用，辯證取舍、擇善而從，積極吸收借鑒國外文化發(fā)展的有益成果，更好地推動(dòng)我國文化的發(fā)展繁榮?？傊?，一切有利于加強(qiáng)我國社會(huì)主義文化建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)，一切有利于提高我國人民精神境界的文化成果，一切有利于發(fā)展我國社會(huì)主義文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的管理方式，都要積極研究借鑒。

四、提高文化自信意識

(一)各美其美

所謂“各美其美”，就是不同文化中的不同人群對自己傳統(tǒng)的欣賞。就中國文化而言，就是尊重自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既不能視傳統(tǒng)文化為落后，一切以“西方標(biāo)準(zhǔn)”來衡量，也不能盲目推崇儒學(xué)，認(rèn)為“只有儒學(xué)才能救中國”，正確的態(tài)度是去其糟粕，取其精華。毛澤東指出：“中國現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來的，因此必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史”，“但是，決不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命化性的東西區(qū)別開來。”[5]江澤民在建黨八十周年紀(jì)念大會(huì)上指出：“我國幾千年歷史留下了豐富的文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該取其精華、去其糟粕，結(jié)合時(shí)代精神加以繼承和發(fā)展，做到古為今用。同時(shí)必須結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代的要求，結(jié)合人民群眾精神文化生活的需要，積極進(jìn)行文化創(chuàng)新，努力繁榮先進(jìn)文化，把億萬人民緊緊吸引在有中國特色社會(huì)主義文化的偉大旗幟下?！盵14]

(二)美人之美

除“各美其美”外，我們更要學(xué)會(huì)“美人之美”。所謂“美人之美”，就是要求我們了解別人文化的優(yōu)勢和美感，不僅容忍他人，而且還應(yīng)該進(jìn)一步欣賞他人，這是不同人群接觸中要求共存時(shí)必須具備的不同文化的相互態(tài)度。“美人之美”并不要求“從人之美”，而是容忍不同的文化并行不悖。這就要求擺脫本位中心主義而支持多元并存的觀點(diǎn)。真正地“美人之美”，應(yīng)該能夠從別人和自己不同的東西中發(fā)現(xiàn)美的地方，形成一個(gè)發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)知和欣賞，而不是為了一個(gè)短期的目的或一個(gè)什么利益。只有這樣才能相互容納，產(chǎn)生凝聚力，做到國家之間的“和而不同”、“和平共處”共存共榮的結(jié)合?！吧鐣?huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化大生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營方式、管理方式?！盵24]習(xí)近平指出：我們不僅要了解中國的歷史文化，還要睜眼看世界，了解世界上不同民族的歷史文化，去其糟粕，取其精華，從中獲得啟發(fā)，為我所用?？傊?，“只有正確地了解人類全部發(fā)展過程所創(chuàng)造的文化，只有對這種文化進(jìn)行改造，才能建設(shè)無產(chǎn)階級的文化?！盵15]

(三)美美與共

“美美與共”就是在“天下大同”的世界里，不同人群在人文價(jià)值上取得共識以促使不同的人文類型和平共處。特別是在講到如何對待“異文化”時(shí)，強(qiáng)調(diào)要以容忍的態(tài)度來尊重別人與自己不同的價(jià)值觀點(diǎn)，不僅要容忍別人，而且要理解別人，欣賞別人，使不同的價(jià)值觀點(diǎn)在相互理解、容忍中共同存在、不相排斥，進(jìn)而互相接近、互補(bǔ)與融合。中國文化與世界各國文化有很多不同之處，然而，世界之美正在于其多樣性，恰如馬克思在《評普魯士最近的書報(bào)檢查令》中所深刻指出，“你們贊美大自然令人賞心悅目的千姿百態(tài)和無窮無盡的豐富寶藏，你們并不要求玫瑰花散發(fā)出和紫羅蘭一樣的芳香，但你們?yōu)槭裁磪s要求世界上最豐富的東西——精神只能有一種存在形式呢？”因此，面對多樣的世界文明，我們應(yīng)該“美美與共”，首先就是堅(jiān)持求同存異，美人之美，這是實(shí)現(xiàn)“美美與共”的基礎(chǔ)，再者應(yīng)該認(rèn)真對話，溝通交流，這是達(dá)到“美美與共”的途徑。人類文明多樣性是世界的基本特征，也是人類進(jìn)步的源泉。世界上有200多個(gè)國家和地區(qū)、2 500多個(gè)民族、多種宗教。不同歷史和國情，不同民族和習(xí)俗，孕育了不同文明，使世界更加豐富多彩。文明沒有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別。只要世界各國都能做到“美美與共”，共致和諧，則離“天下大同”不遠(yuǎn)矣。