同一敘事模式下的不同意蘊(yùn)

冀文偉??

摘 要：中國(guó)古詩(shī)詞在借助人物形象來(lái)表現(xiàn)作者的情感時(shí)，在同樣的敘事模式下，會(huì)表現(xiàn)出不同的意蘊(yùn)，從而使得人物形象呈現(xiàn)出“真假”之分。這其中有傷時(shí)懷人的“真”思婦，寄托個(gè)人得失的“假”思婦；表現(xiàn)孤傲超俗之情的“真”漁夫，垂釣功名的“假”漁夫；保家立業(yè)的“真”征夫，厭戰(zhàn)思鄉(xiāng)的“假”征夫……對(duì)此，需要察其史、明其實(shí)、析其理，方能把握其真實(shí)思想。

關(guān)鍵詞：古詩(shī)詞；思婦；漁夫；征夫；“真”與“假”

中國(guó)的古詩(shī)詞除了運(yùn)用很多自然景物和客觀事物來(lái)展現(xiàn)意境之外，還大量使用人物形象展示生活圖景，表現(xiàn)情感認(rèn)知和理性思考。由于詩(shī)詞本身創(chuàng)作規(guī)律的限制，這些人物形象形形色色，有“真”有“假”，這就需要結(jié)合詩(shī)詞背景，作者的生平及其創(chuàng)作風(fēng)格來(lái)判斷作者的真實(shí)思想。下面筆者選取古詩(shī)詞中常見的三類人物形象，做簡(jiǎn)要分析：

一、 思婦形象的“真”與“假”

古代詩(shī)詞中常常出現(xiàn)以少女、閨婦、棄婦或?qū)m女為主要描寫對(duì)象的詩(shī)句，這些“思婦”詩(shī)詞，往往情感細(xì)膩、婉約動(dòng)人，真實(shí)地抒發(fā)了處于寂寞中的女性的情感。比如王昌齡《閨怨》中的“忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯”，張籍《征婦怨》中的“夫死戰(zhàn)場(chǎng)子在腹，妾身雖存如晝燭”，白居易 《琵琶行》中的“去來(lái)江口守空船，繞船月明江水寒”，李清照《一剪梅》中的“花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁”，溫庭筠《望江南》中“過(guò)盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。腸斷白洲”，都是古詩(shī)詞中閨怨詩(shī)句的典型代表，“覓封侯”的丈夫、戰(zhàn)死沙場(chǎng)的征人、“重利輕別離”的商人、游宦在外的丈夫、遠(yuǎn)去未歸的心上人都是婦人們思念的對(duì)象。

在這類詩(shī)詞中，作者都以女性角度，在特定的時(shí)節(jié)里觸景生情，描寫對(duì)在外舉仕、漫游、為官、打仗以及經(jīng)商的丈夫或情人的纏綿悱惻、哀婉動(dòng)人的思念和關(guān)切。這自然是“真”思婦。

但也有一類詩(shī)詞，同樣以女子的口吻來(lái)敘寫，但表達(dá)的情感卻截然不同。比如曹植《閨情》中“閑房何寂寞，綠草被階庭”，乍看似寫怨女思婦，但考察曹植被曹操由寵到棄的歷史之后，就可以推知這是曹植借夫婦相棄抒寫君臣的相間之下的憤慨、哀怨的心情的作品，是他不甘被棄置，希冀用世立功的愿望的曲折反映。再如辛棄疾的《摸魚兒·更能消幾番風(fēng)雨》：“長(zhǎng)門事，準(zhǔn)擬佳期又誤。蛾眉曾有人妒。千金縱買相如賦，脈脈此情誰(shuí)訴？”從詞面來(lái)看，這思婦是指漢武帝的陳皇后，但了解辛棄疾盡忠報(bào)國(guó)的一生，也不難發(fā)現(xiàn)他是將自己失意郁悶和憂國(guó)之情隱含在這蛾眉遭妒的描寫之中的。

由此看來(lái)，作者對(duì)這類“假”思婦的描寫，意在抒寫作者政治上失意時(shí)憤懣不平的思想感情，是詩(shī)詞作者自己郁悶不平但又無(wú)可奈何的心境的反映。

二、 漁夫形象的“真”與“假”

從“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”（《楚辭·漁父》），就可以看出中國(guó)古代文人很早就開始注意漁夫這一形象，并將他們美化了，因?yàn)樗麄兛粗辛藵O夫那種灑脫不羈、扁舟無(wú)礙的生存狀態(tài)。如張志和在《漁父歌》中的“青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”，將漁夫與自然融為一體，這時(shí)的漁夫，就更儼然是一位泛游江湖的煙波釣徒、灑脫閑適的隱者了。再如岑參的《漁父》詩(shī)中的“扁舟滄浪叟，心與滄浪清”的那位漁夫，楊慎的《臨江仙》中“慣看秋月春風(fēng)”的曠達(dá)超脫的“白發(fā)漁樵”……當(dāng)然，這類形象也就成為了真正的漁夫。

但漁夫也未必都是超然物外的，譬如“姜太公釣魚”就“釣”來(lái)了佐姬昌、伐商紂的豐功偉績(jī)。詩(shī)則如李白在《宣州謝朓樓餞別校書叔云》中“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”的句子，表面看來(lái)作漁夫是詩(shī)人超然灑脫的選擇，但它寫于李白被玄宗“賜金放還”之后，因此這選擇是被動(dòng)的，有種“懷才不遇，壯志難伸”的抑郁。從主觀而言，李白此時(shí)更傾向的是建功立業(yè)。再如柳宗元《江雪》中“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”一句，一葉扁舟、一個(gè)老漁翁，獨(dú)釣寒江之上，孤傲凜然的氣質(zhì)就彰顯于文詞之間。但一“孤”一“獨(dú)”卻又把被貶謫于此的柳宗元的失意憤懣也傾瀉于詩(shī)文中了。那么他終究還是沒能超然于物外。更為典型的“坐觀垂釣者，徒有羨魚情”的孟浩然，那就是于干謁之中直取功名的“假”漁夫的代言。

三、 征夫形象的“真”與“假”

中國(guó)歷史從遠(yuǎn)古的炎黃與蚩尤，到民國(guó)之前的幾十個(gè)朝代的演替，無(wú)不經(jīng)歷著戰(zhàn)爭(zhēng)的沖刷。而那些手持利器的“征夫”也就成為了作家的寵兒?！柏M曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇”（《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng) 無(wú)衣》）中的征夫，保家衛(wèi)國(guó)、同仇敵愾的精神讓我們今天讀來(lái)都為之一震。陸游在《書憤》中也因“塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑”而慨嘆，希望自己能像諸葛亮一樣做出統(tǒng)帥三軍，興復(fù)漢室，北定中原的壯舉。這些具有錚錚鐵骨的“真正”征夫是奮勇向前的，是義無(wú)反顧的，他們都希望在疆場(chǎng)上保家衛(wèi)國(guó)，真正拼殺出一條入仕之路。

但上戰(zhàn)場(chǎng)并非是出于每個(gè)人的意愿，于是《樂府詩(shī)集》中也就有了“十五從軍征，八十始得歸”的詩(shī)句，它直接暴露了封建社會(huì)不合理的兵役制度，反映了勞動(dòng)人民在此之下的不平和痛苦。杜甫寫于天寶十載的《兵車行》中，也就有了“去時(shí)里正與裹頭，歸來(lái)頭白還戍邊”的詩(shī)句，此時(shí)唐王朝對(duì)我國(guó)邊疆少數(shù)民族的征戰(zhàn)越來(lái)越頻繁，戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)，已由天寶以前的制止侵?jǐn)_，安定邊疆，轉(zhuǎn)化為殘酷征伐。加之杜甫乃一位憂國(guó)憂民的詩(shī)人，那么他反對(duì)唐玄宗窮兵黷武的政治就表現(xiàn)得十分明顯了。范仲淹在《漁家傲·秋思》中也寫到了類似的詞句“人不寐，將軍白發(fā)征夫淚”，那些戍邊的將士早已厭倦戰(zhàn)爭(zhēng)，但又多有無(wú)奈，只得在那苦寒之地，望月思鄉(xiāng)了。這樣的征夫是不得已而為之的征夫，那么，從主觀意愿的角度來(lái)看，他們就是厭戰(zhàn)思鄉(xiāng)的“假”征夫了。

在這樣真真假假的人物形象之中，中國(guó)古代文人完成著他們對(duì)于生活、對(duì)于生命的思考，這一過(guò)程也鑄就了文學(xué)史上的經(jīng)典。由于詩(shī)詞本身屬性的規(guī)定，文人們?cè)诮柙?shī)言志、以詩(shī)抒情的過(guò)程中，以同樣的敘事模式，抒發(fā)不同的情懷，賦予其筆下的人物形象以不同的意蘊(yùn)，這對(duì)今人的理解造成了某種程度的困惑。解讀這樣的詩(shī)詞就需要我們察其史、明其實(shí)、析其理，洞悉詩(shī)詞作家或直言明露、或屈曲幽微的真實(shí)情感。有了這樣的自覺，我們對(duì)古詩(shī)詞的理解，就會(huì)更加準(zhǔn)確。

參考文獻(xiàn)：

[1] 中國(guó)歷代文學(xué)作品選（上、中、下編）[M].上海古籍出版社，1979.endprint