“無(wú)為而治”思想在現(xiàn)代生態(tài)城設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

朱昊睿+游永楠

摘要：“生態(tài)城”建設(shè)逐漸成為一條人類(lèi)試圖與地球共融互生的發(fā)展道路，但隨著各地方“生態(tài)城”建設(shè)的夭折，不難發(fā)現(xiàn)其建設(shè)方法存在諸多缺陷。以現(xiàn)代生態(tài)城發(fā)展現(xiàn)狀為基礎(chǔ)，通過(guò)分析道家“無(wú)為而治”思想與生態(tài)環(huán)境的相關(guān)性， 研究“無(wú)為而治”思想在現(xiàn)代生態(tài)城規(guī)劃設(shè)計(jì)中的意義及應(yīng)用，以期為營(yíng)造人與自然和諧共生的優(yōu)美環(huán)境提供借鑒。

關(guān)鍵詞：無(wú)為而治；和諧共生；規(guī)劃設(shè)計(jì)；現(xiàn)代生態(tài)城

一、“生態(tài)城”發(fā)展現(xiàn)狀分析

生態(tài)城市的產(chǎn)生及發(fā)展是人們對(duì)工業(yè)革命后走過(guò)路程的深刻反思，謀求可持續(xù)發(fā)展的美好愿景，自1984年由蘇聯(lián)生態(tài)學(xué)家首次提出，至今已發(fā)展了30多年。近年來(lái)，在我國(guó)城市建設(shè)方面得到大范圍推廣，截至2011年底，我國(guó)287個(gè)地級(jí)以上城市中提出”生態(tài)城市”建設(shè)目標(biāo)的有230多個(gè)，所占比重在80%以上。然而，成功達(dá)到國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)的少之又少，千城一面、資源浪費(fèi)、“鬼城”、“偽生態(tài)”等問(wèn)題不斷，這些問(wèn)題嚴(yán)重制約了我國(guó)生態(tài)城市建設(shè)的進(jìn)程。

因此，對(duì)“生態(tài)城”發(fā)展現(xiàn)狀的優(yōu)勢(shì)及劣勢(shì)進(jìn)行分析，從規(guī)劃設(shè)計(jì)角度出發(fā)，針對(duì)具體問(wèn)題提出解決方案，為更好的落實(shí)發(fā)展目標(biāo)提供依據(jù)。

（一）發(fā)展優(yōu)勢(shì)

社會(huì)環(huán)境穩(wěn)定：我國(guó)擁有平等、自由、穩(wěn)定、公正的社會(huì)環(huán)境，提倡以人為本，為滿(mǎn)足人的各種精神和物質(zhì)需求提供保障；經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)迅速：經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展推動(dòng)生產(chǎn)、交通、消費(fèi)和居住環(huán)境的不斷提高，為生態(tài)產(chǎn)業(yè)和生態(tài)科技發(fā)展提供條件；科技水平進(jìn)步：新興科技的研究開(kāi)發(fā)，使城市建設(shè)保持在環(huán)境承載能力以?xún)?nèi)，為資源再生及自然資源的合理利用提供技術(shù)支持。

（二）發(fā)展劣勢(shì)

國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)體系待完善：各地政府雖把生態(tài)城市作為發(fā)展目標(biāo)，但由于經(jīng)驗(yàn)所限，便寄希望于國(guó)家文件指導(dǎo)。而生態(tài)城市在我國(guó)仍處于初級(jí)階段，國(guó)家發(fā)改委等部門(mén)也同樣面臨經(jīng)驗(yàn)不足的問(wèn)題，相關(guān)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系及技術(shù)指標(biāo)尚不完善；建造方法不足： “生態(tài)城”在我國(guó)層出不窮，建設(shè)方法基本雷同，如植草種樹(shù)、圈地造林和發(fā)展興能源等高新技術(shù)，忽視地方人文、環(huán)境特色，不能因地制宜，造成重復(fù)建設(shè)，導(dǎo)致資源浪費(fèi)、加速環(huán)境破環(huán)；人們環(huán)保意識(shí)待提高：民眾環(huán)保認(rèn)識(shí)不足，缺乏深入化系統(tǒng)教育。環(huán)保不僅僅是節(jié)水節(jié)電、垃圾分類(lèi)，只坐公交不開(kāi)車(chē)，需要設(shè)立基本的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，從根本上實(shí)現(xiàn)低碳、生態(tài)化。

二、“無(wú)為而治”思想概述

道家思想是中國(guó)優(yōu)秀歷史文化的重要組成部分，滲透在文化的各個(gè)方面。在社會(huì)生態(tài)觀上道家思想則以“無(wú)為而治”為精華體現(xiàn)?！盁o(wú)為而治”并不是什么都不做，而是指不恣意妄為就沒(méi)有做不成的事?！盁o(wú)為”與“有為”是相對(duì)而言的，有所不為才能聚集精力有所作為。“無(wú)為”意味著遵循事物的自然發(fā)展趨勢(shì)，即客觀規(guī)律?！盁o(wú)為而治”就是要求人類(lèi)的活動(dòng)和行為“輔生態(tài)”“順生態(tài)”，生態(tài)環(huán)境才能和諧持續(xù)發(fā)展。

天地陰陽(yáng)，四時(shí)代謝，人類(lèi)、禽獸、草木以至萬(wàn)物都在自然而然的環(huán)境中生成發(fā)展，各得其所。并不需要刻意地追求，萬(wàn)物卻茁壯成長(zhǎng)，這就是最好的效果，最佳的境界[1]。自然與人相互依存于天地之中，需充分理解“無(wú)為而治”思想，在不違反客觀規(guī)律的前提下對(duì)自然界進(jìn)行改造及設(shè)計(jì)[2]。

三、“無(wú)為而治”思想在生態(tài)城規(guī)劃設(shè)計(jì)中的意義及應(yīng)用

（一）“無(wú)為而治”思想在生態(tài)城規(guī)劃設(shè)計(jì)中的意義

城市規(guī)劃設(shè)計(jì)的目的是為了給參與其中的人帶來(lái)愉悅和美麗的體驗(yàn)感。人身處城市環(huán)境中，通過(guò)五官感知直接接觸環(huán)境中各要素，最終做出判斷，這便構(gòu)成了城市規(guī)劃的體驗(yàn)[3]。通過(guò)體驗(yàn)，人類(lèi)可以對(duì)城市環(huán)境產(chǎn)生最為直接的認(rèn)知。

過(guò)去，有不少作品在設(shè)計(jì)時(shí)僅追求狹義的視覺(jué)美感，這類(lèi)作品最終將流于膚淺、令人乏味。視覺(jué)美只是整個(gè)城市體驗(yàn)的起點(diǎn)。在當(dāng)今建筑與其周邊的開(kāi)放空間各自相互孤立的時(shí)代中，表現(xiàn)自然與人類(lèi)之間關(guān)系的規(guī)劃使命顯得越來(lái)越重要[4]。 “無(wú)為而治“思想的應(yīng)用恰好能為人類(lèi)體驗(yàn)魅力無(wú)窮的大自然提供最好的場(chǎng)所與機(jī)會(huì)。

（二）“無(wú)為而治”思想在生態(tài)城規(guī)劃設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

十八屆五中全會(huì)將生態(tài)文明建設(shè)列入國(guó)家五年規(guī)劃，要求在城市建設(shè)發(fā)展中必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，建設(shè)高效運(yùn)行、居民能享受更好的自然和居住環(huán)境的生態(tài)城市。 中國(guó)千百年來(lái)以順其自然的簡(jiǎn)便手法、樸素的居住理念創(chuàng)造出了適宜生存的居住環(huán)境，傳統(tǒng)民居結(jié)合自然、因地制宜的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)主要源于道教哲學(xué)思想[5]。靈活運(yùn)用“無(wú)為而治”思想，將中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化思想與當(dāng)今國(guó)家發(fā)展目標(biāo)相結(jié)合，以新的方式為營(yíng)建生態(tài)健康都市提供最佳生態(tài)觀及規(guī)劃方法。

案例1：蘇州拙政園原是一片積水洼池，規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)將其整理成池，環(huán)山繞林，營(yíng)造一個(gè)以水為主的風(fēng)景園。池水占園地三分之一，為同明凈水面及環(huán)境協(xié)調(diào)，均平橋低欄，臨水建高低錯(cuò)落的建筑物。植物依據(jù)江南氣候種植“雖以自然為宗，絕非叢莽一片”。園中亭景順應(yīng)地形，通過(guò)巧妙地建筑手法觀賞室外規(guī)劃。利用豐富的空間分割增加自然山水風(fēng)光的趣味性。一系列以自然為宗的設(shè)計(jì)手法帶來(lái)的美感在古今中外大受好評(píng)（圖1）。

案例2：江西中醫(yī)藥大學(xué)灣里校區(qū)依山造勢(shì)，最大限度維持自然原貌，以自然為景呈現(xiàn)樓在景中的情景。園內(nèi)的建筑及道路以中草藥命名，綠植和白色建筑為校園整體色彩。校園建設(shè)將人工規(guī)劃與原生態(tài)巧妙結(jié)合，山丘上的教學(xué)樓、“神農(nóng)園”的藥用規(guī)劃、碎石小道等依山形地貌因地制宜。自然水面占校園大半面積，夏季荷花盛開(kāi)蛙聲一片，穿山甲、大雁等動(dòng)物也怡然自得的棲息在此。校區(qū)建設(shè)將中國(guó)人“左青龍、右白虎，前朱雀，后玄武”的理想環(huán)境模式表現(xiàn)的淋漓盡致。被學(xué)生親切的稱(chēng)為“野生動(dòng)植物園”（圖2）。

為達(dá)到“天人合一”中國(guó)先民規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)缺陷也在所難免，如木材的高度使用、費(fèi)工費(fèi)時(shí)等，但在規(guī)劃的手法上“無(wú)為而治”思想被最佳體現(xiàn)。人為的改造一半，另一半讓自然接手，達(dá)到人與自然的高度和諧，這類(lèi)似于俞孔堅(jiān)教授提出的“反規(guī)劃”（“規(guī)劃者對(duì)市場(chǎng)不甚了解，卻想要控制市場(chǎng)，導(dǎo)致規(guī)劃失靈。正確的的事是不建設(shè)用地的規(guī)劃和控制，利用反規(guī)劃來(lái)建設(shè)”[6]）。規(guī)劃設(shè)計(jì)師戴安娜·巴摩里在談到《再設(shè)計(jì)美國(guó)的草坪》時(shí)也提到“如果當(dāng)?shù)氐臍夂虿贿m合草坪，你就不應(yīng)該建它”[7]。她指出草坪源于英國(guó)，在那兒它的存在是一個(gè)自給自足、變化紛呈的可持續(xù)規(guī)劃，如果將其使用在氣候不適宜的美國(guó)西部，它會(huì)成為一個(gè)不好的規(guī)劃，有害的規(guī)劃?，F(xiàn)代生態(tài)城也如此，符合當(dāng)?shù)貧夂颉⒌匦?、文化等地域特征才能建立生態(tài)和諧的、高效的、可持續(xù)發(fā)展的綠色宜居城市。endprint

通過(guò)了解中國(guó)傳統(tǒng)民居實(shí)例中的“無(wú)為而治”思想，提煉以下幾點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)為現(xiàn)代“生態(tài)城”提供借鑒：①在營(yíng)造生態(tài)城規(guī)劃時(shí)分清主次，明白什么可為，什么不可為；②在不影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人類(lèi)物質(zhì)需要時(shí)，保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)和各地文化的差異性、連續(xù)性以及自然的本質(zhì)屬性，并使人類(lèi)與自然更加親近；③生態(tài)健康都市建設(shè)的首要任務(wù)是將河流廊道與生態(tài)系統(tǒng)等生態(tài)基礎(chǔ)保存，在它之外利用地域物資或技術(shù)加工的回收材料建設(shè)生活設(shè)施；④利用廢棄物、種植符合地域性環(huán)境氣候的植物、保留部分水域、依照地形營(yíng)造規(guī)劃。“無(wú)為而治”思想在城市規(guī)劃設(shè)計(jì)中的應(yīng)用過(guò)程，不是一年兩年而是一個(gè)長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程，在這樣的規(guī)劃思想下建設(shè)現(xiàn)代“生態(tài)城”，城市并不會(huì)隨時(shí)間推移而殘破不堪，而是在保護(hù)、重建和看護(hù)城市中，幫助人類(lèi)阻止更深的退化和災(zāi)難[8]，使生態(tài)城漸漸形成真正意義上的人與自然共生的美好格局。

四、結(jié)語(yǔ)

人與萬(wàn)物和諧相處的美好未來(lái)是需要居住在地球上的每個(gè)人的共同努力，在發(fā)展的同時(shí)為人類(lèi)保留下本土的生態(tài)特性。使人類(lèi)在現(xiàn)代城市和技術(shù)高速發(fā)展的同時(shí)，依然能生活在一個(gè)人與自然充分交融的場(chǎng)所。在諸多現(xiàn)代生態(tài)城建設(shè)的夭折中，不難發(fā)現(xiàn)部分“生態(tài)城”建設(shè)成為一種被動(dòng)補(bǔ)救，人類(lèi)過(guò)度干預(yù)使其變成又一個(gè)人類(lèi)都市。中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化思想與當(dāng)今國(guó)家發(fā)展目標(biāo)相結(jié)合，能夠?yàn)槌鞘邪l(fā)展在新的建筑技術(shù)和材料等機(jī)械力量之外，追隨人類(lèi)深層次的本能，滿(mǎn)足最基本的人類(lèi)本性，從自然中追尋作為一個(gè)健康動(dòng)物的生命活力與輝煌提供新的思維方式及方法[9]。

【參考文獻(xiàn)】

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