靈峰派在中國(guó)佛教發(fā)展中的地位及作用問題淺論

趙俊勇

（天津大學(xué) 仁愛學(xué)院，天津 301606）

明末，中國(guó)佛教衰相盡顯，面對(duì)佛教向何處去的問題，蕅益大師創(chuàng)立了靈峰派。將靈峰派置于明末及以后中國(guó)佛教發(fā)展的大背景下去考量其價(jià)值和意義，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)靈峰派在中國(guó)佛教發(fā)展中有著特殊的地位和作用。

一、靈峰派的思想及宗派定位

《佛光大辭典》如此解釋“靈峰派”：“清代凈土宗之一派。蕅益大師智旭（1599-1655）所創(chuàng)，以住杭州靈峰，故稱靈峰派。師承紫柏真可、云棲袾宏、憨山德清等性相融會(huì)、禪凈一致之說，主張三學(xué)一源，禪宗、教宗（包括天臺(tái)、華嚴(yán)等各家）、律宗應(yīng)相互為用，不當(dāng)分河飲水，認(rèn)為禪是佛心，教是佛語(yǔ)，律是佛行。尤將禪、教、律統(tǒng)攝于凈土一門，以念佛三昧論完成其三學(xué)一源之思想體系。”［1］6937

靈峰派為蕅益大師所創(chuàng)，大師的思想就是靈峰派的思想?！斗鸸獯筠o典》如此概括蕅益大師的思想：“其思想之總結(jié)為三學(xué)攝歸一念，以念佛總攝一代時(shí)教?！保?］5020三學(xué)指的就是禪、教、律諸宗，其中教包括華嚴(yán)、天臺(tái)、慈恩等以教理見長(zhǎng)的諸宗。攝歸一念，意謂“現(xiàn)前一念心性”的開顯是諸宗共同的目的，一念心可統(tǒng)攝諸宗。蕅益大師在《靈峰宗論》中說：“不于心外別覓禪、教、律，又豈于禪、教、律外別覓自心。如此則終日參禪看教學(xué)律，皆與大事大心正法眼藏，相應(yīng)于一念間矣?！保?］蕅益大師認(rèn)為持戒、學(xué)教、參禪都是為了安心，所以禪、教、律都關(guān)乎心地法門?！叭鐏?lái)所制大小律儀，皆為斷除現(xiàn)在未來(lái)有漏，直下安心，本是至圓至頓；如來(lái)所說一代時(shí)教，皆是破除我法二執(zhí)，直下安心，亦是至圓至頓；祖師千七百則公案，皆是隨機(jī)設(shè)教，解黏去縛，斬破情關(guān)識(shí)鎖，直下安心，亦是至圓至頓。”［3］

所謂以念佛總攝一代時(shí)教，指的是諸宗之歸宿皆為往生凈土，持名念佛是最方便之法門?！爸T經(jīng)所示凈土要行萬(wàn)別千差……而惟此持名一法，收機(jī)最廣，下手最易。故釋迦慈尊于此經(jīng)中無(wú)問自說，特向大智舍利弗拈出?？芍^方便中第一方便，了義中無(wú)上了義，圓頓中最極圓頓?！保?］他認(rèn)為末法時(shí)代，唯有持名念佛一法最為方便、了義、圓頓，是最契合時(shí)代和眾生根器的法門。蕅益大師認(rèn)為禪、教、律都是名相，自覺覺他才是最終目的，諸宗表面非一，但本質(zhì)是一非異，“究此現(xiàn)前一念心性，名為‘參禪’；達(dá)此現(xiàn)前一念心性，名為‘止觀’；思維憶持此現(xiàn)前一念心性，名為‘念佛’。”［5］禪、教、律，三學(xué)一源，都?xì)w結(jié)為一念心性的修煉，而心性的修煉又可為念佛一法所統(tǒng)攝，念佛一法三根普被，利鈍全收，禪、教、律最后都要統(tǒng)一于持名念佛。

關(guān)于靈峰派的宗派定位，筆者曾在2016年第3期《法音》雜志發(fā)表《靈峰派定位問題再思考》一文，認(rèn)為蕅益大師是從探尋中國(guó)佛教出路的角度創(chuàng)立靈峰派的，將靈峰派定位于天臺(tái)宗更為適宜。其一，從他自身的經(jīng)歷看，他初入佛門，于云棲寺受戒，在徑山寺坐禪。27歲有心弘律。28歲因病而轉(zhuǎn)向凈土。30歲始遍閱大藏。31歲見過金陵宗門的時(shí)弊，決心宏律。32歲，確定專究天臺(tái)宗。其二，大師認(rèn)為唯有天臺(tái)宗可救末世佛教于危局。明末，禪、教、律三學(xué)中，禪宗不守戒律、呵佛罵祖、背經(jīng)離教，已發(fā)展為狂禪，而佛門戒律不彰，已使整個(gè)佛教出現(xiàn)危機(jī)，所以蕅益大師認(rèn)為只能以戒救禪，以教救禪。而教門中他認(rèn)為唯有天臺(tái)宗可以擔(dān)當(dāng)救佛法于不墮的重任。“惟臺(tái)嶺一宗，始從智者章安，中歷荊溪四明諸老，近復(fù)得妙峰幽溪諸大師，相繼而興，教觀雙舉，信法兩被，故能超賢首慈恩諸教之觀道寥寥，亦勝曹洞、臨濟(jì)等宗之教法貿(mào)貿(mào)。東南一絲，信可系佛法九鼎于不墜。末世津梁，舍此安從邪？”［6］382蕅益大師選擇天臺(tái)宗作為救末世佛教的原因，就是因?yàn)樘炫_(tái)宗有教觀雙美、解行合一的特點(diǎn)。對(duì)于佛教而言，如果“教觀無(wú)繼，則法輪無(wú)傳”［7］。華嚴(yán)、慈恩有教無(wú)行，禪宗有行無(wú)教，要想復(fù)興佛教，唯有天臺(tái)宗可當(dāng)此任。也就是說，教觀并舉才是蕅益大師心目中理想的佛教狀態(tài)，也只有達(dá)到這種狀態(tài)，佛教才有出路，才能復(fù)興。他在《印禪人閱臺(tái)藏序》中寫道：“古云，臺(tái)教存，則佛法存，臺(tái)教亡，則佛法亡，非欺我也?！保?］353他認(rèn)為天臺(tái)宗有教有觀是復(fù)興佛教的第一選擇。其三，靈峰派的傳承是依據(jù)從百松真覺開始的天臺(tái)宗“真?zhèn)髡?，靈岳心宗，一乘頓觀，印定古今”16字法脈傳承的。概言之，將靈峰派作為天臺(tái)宗中的一脈更為合適。

二、靈峰派“教演天臺(tái)行歸凈土”的宗風(fēng)對(duì)明末佛教起了指向標(biāo)的作用

蕅益大師生活的年代是明末清初，這一時(shí)期佛教性相、禪教分離互隔的狀況非常嚴(yán)重?！俺致烧呶ㄊ乱吕彛鞣钢钩?，茫無(wú)所曉；習(xí)教者唯事口耳，禪那理觀瞀無(wú)所得；參宗者流入機(jī)境，播弄精魂，心佛真源，毫無(wú)親證?！保?］380佛教出現(xiàn)了多元分化、多頭并進(jìn)的紛亂局面。如何挽救佛教的危局，如何為佛教的發(fā)展尋找一條出路，這是晚明有擔(dān)當(dāng)?shù)某黾胰斯餐鎸?duì)的問題。明末四大高僧云棲祩宏、紫柏真可、憨山德清、藕益智旭，都為應(yīng)對(duì)佛教的危機(jī)探求出路。四人當(dāng)中，“智旭是晚明‘四大高僧’最后一人，他的思想是對(duì)上述三人的綜合和集成”［9］。他自稱：“思樂土可歸，羨蓮師而私淑；綱宗急辨，每懷紫柏之風(fēng)；護(hù)法忘身，愿續(xù)匡山之旅?！保?］349思想上，他要集祩宏、真可、德清三人之所長(zhǎng)?？梢哉f，蕅益大師是明末佛教思想的集大成者，靈峰派的出現(xiàn)也是對(duì)前人佛教思想的一大總結(jié)。

明末佛教所面臨的問題，其實(shí)五代時(shí)的永明延壽大師也遇到了，正是為了拯救五代時(shí)的佛教，延壽大師提出了融會(huì)諸宗、禪凈雙修的主張。700年后，蕅益大師面對(duì)明末佛教存在的問題，他深切體悟到當(dāng)年延壽大師的良苦用心，認(rèn)為永明延壽是匡救佛教時(shí)弊的“末法第一功臣”。他認(rèn)為自己的思想是對(duì)永明延壽思想的繼承，“憲章紫柏可，祖述永明壽?！保?0］并認(rèn)為“融會(huì)諸宗，歸極凈土”是明末佛教發(fā)展的根本方向。

蕅益大師認(rèn)為解行并進(jìn)才是佛教的出路，明末的宗教分離只有通過諸宗融會(huì)才能得以解決，而解決的關(guān)鍵點(diǎn)就是一念心。蕅益大師將現(xiàn)前一念心性視為消解禪教律門戶歧見的本源，統(tǒng)攝一切經(jīng)論的根本?！绊氈磺辛肆x大乘，諸祖公案，皆我現(xiàn)前一念腳注。說來(lái)說去，總不離我一心?！保?1］280融會(huì)諸宗，正是將三學(xué)匯于一心，參禪、止觀、念佛，皆源自當(dāng)下一念心性。禪、教、律不離當(dāng)下一念心性，而介爾一念之心，又是天臺(tái)宗整個(gè)思想體系的關(guān)鍵。天臺(tái)之教可以為消弭禪、教、律的分割提供理論依托，教演天臺(tái)便為蕅益大師所推崇。

在行門上，蕅益大師提出：“若律，若教，若禪，無(wú)不從凈土法門流出，無(wú)不還歸凈土法門?！保?］352禪、教、律都可被凈土法門所融攝。他在《靈峰宗論》中說：“念佛三昧，名寶王三昧，三昧中王。凡偏圓權(quán)實(shí)種種三昧，無(wú)不從此三昧流出，無(wú)不還歸此三昧門。蓋至圓頓之要旨，亦三根普利之巧便也。眾生心性，一而已矣?！保?2］他認(rèn)為凈土法門的念佛三昧，融攝了偏圓權(quán)實(shí)種種三昧，適合于不同根性的種種眾生。他將念佛法門分為“念自佛”、“念他佛”、“雙念自他佛”三種。念自佛，重在觀現(xiàn)前一念之心，此心遍十方，窮三世，性相上具足百界千如，理體上同于三世諸佛。念他佛，就是將阿彌陀佛的果德莊嚴(yán)作為所念之境，念佛的名號(hào)、相好、功德，專注于憶念，達(dá)到一心不亂的境地，成就三昧，往生凈土。雙念自他佛，就是眾生心中之佛與佛心中之眾生，三無(wú)差別，觀想諸佛的依正莊嚴(yán)，開眾生心中之智慧。凈土念佛內(nèi)涵豐富，行歸凈土成為明末佛教諸宗的共遵行門。

可見蕅益大師為中國(guó)佛教指出的道路就是解行并進(jìn)，諸宗融合于凈土，由此形成了合禪觀、經(jīng)教、戒律歸入凈土的“靈峰派”，“教演天臺(tái)，行歸凈土”便成為靈峰派的宗風(fēng)，一直延續(xù)至今。靈峰派的出現(xiàn)，不是一個(gè)偶然事件，某種意義上說，靈峰派在明末佛教發(fā)展的特殊歷史時(shí)期承擔(dān)了佛教發(fā)展指向標(biāo)的作用，也是繼永明延壽大師700年后，佛教發(fā)展又一里程碑性的事件。融合禪觀、經(jīng)教、戒律歸入凈土，是佛教發(fā)展的必然趨勢(shì)，靈峰派“教演天臺(tái)行歸凈土”的宗風(fēng)是佛教發(fā)展至明末的一種歷史性選擇。

三、靈峰派在明末天臺(tái)宗的發(fā)展中起到了決定性的作用

“明代天臺(tái)只在晚明始有真覺、傳燈、智旭三世相承，重興三觀十乘之學(xué)?！保?3］自萬(wàn)歷十三年（1585）至天啟五年（1625），傳燈大師歷時(shí)41春秋，弘傳天臺(tái)教觀，為中興天臺(tái)第30祖。直接承繼傳燈法脈的是午亭正時(shí)一支，但這一支由于身居深山、范圍狹小，加之傳承者學(xué)識(shí)水平低下，最后至民國(guó)初便傳承不明，法脈中斷。傳燈之后位列天臺(tái)宗第31祖的蕅益智旭，于傳燈大師并無(wú)正式師承，是私淑天臺(tái)?？梢哉f如果沒有蕅益智旭的私淑天臺(tái)，天臺(tái)宗的教觀往后就傳承不明了。天臺(tái)宗這一嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)加之明末佛教整體上的衰敝不堪，促使蕅益大師急切地去探求佛教的出路。他認(rèn)為面對(duì)明末佛教教行不彰的現(xiàn)實(shí)，只有教觀雙美、解行并進(jìn)的天臺(tái)宗才是拯救末世佛教的津梁。但天臺(tái)止觀傳承的不振加上末世眾生的根性鈍劣，蕅益大師認(rèn)為能夠統(tǒng)攝諸宗、適合末法眾生根性的修持方法唯有凈土念佛法門。由于天臺(tái)宗的其它支脈傳承不明，到了民國(guó)初年，“靈峰派”承擔(dān)起了傳承和光大天臺(tái)宗的重任，并成為最重要的一支，可以說，天臺(tái)宗的今天全賴靈峰派的堅(jiān)守和發(fā)展。

諦閑大師是繼蕅益大師之后中興天臺(tái)宗的重要人物。大師創(chuàng)建道場(chǎng)、弘法布教、培育僧才、結(jié)案祖庭、弘發(fā)止觀、圓融臺(tái)凈，立德、立功、立言，被近代佛教界譽(yù)為“緇門麟鳳，臺(tái)宗泰斗”。其皈依弟子達(dá)10萬(wàn)人，入室弟子數(shù)十人。弟子們或主持叢林，或興辦僧校，使天臺(tái)宗的影響區(qū)域遍及“大江南北，黃河兩岸，乃至東北、西北、西南、東南、南方各省。”［14］“影響所及，遠(yuǎn)至海外、香港、澳門、臺(tái)灣地區(qū)，以及美國(guó)、日本、馬來(lái)西亞、緬甸、泰國(guó)、新加坡各國(guó)，為近代佛教各宗派中所稀有?！保?4］之所以天臺(tái)宗能有這樣的發(fā)展局面，功勞全在蕅益大師所創(chuàng)立的靈峰派。

四、靈峰派的宗風(fēng)對(duì)佛教發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義

靈峰派確立的“教演天臺(tái)，行歸凈土”這一宗風(fēng)，是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的一種佛教傳承模式，對(duì)于今天佛教的發(fā)展仍有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義?！敖俸笾鼗值漠?dāng)代中國(guó)大陸佛教……雖幾經(jīng)改革，但其樣態(tài)，基本上還是明清以來(lái)國(guó)家限制、寺院中心、僧尼主導(dǎo)的陳舊模式，以經(jīng)懺佛事為內(nèi)容的民俗佛教，仍為當(dāng)代中國(guó)佛教的重要組成部分?！髑逡詠?lái)使佛教衰微的致命內(nèi)傷未能得到根治，甚而有益發(fā)嚴(yán)重之勢(shì)?！保?5］今天的佛教，實(shí)質(zhì)上仍處于文革之后的恢復(fù)期，其構(gòu)成可以分為山林佛教、城市佛教和鄉(xiāng)村佛教三部分。鄉(xiāng)村佛教并未有太大起色，城市佛教的規(guī)模、質(zhì)量相對(duì)于龐大的城市人口而言也成為點(diǎn)綴，山林佛教由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響大多已經(jīng)商業(yè)化，佛教面臨的形勢(shì)非常嚴(yán)峻，教理的系統(tǒng)化傳播和實(shí)修的規(guī)范化體悟都面臨著許多問題。在此形勢(shì)下，靈峰派“教演天臺(tái)行歸凈土”的宗風(fēng)對(duì)今天的佛教仍然有非常重要的借鑒意義。教與行作為佛教的核心內(nèi)涵在當(dāng)代社會(huì)仍然有必要進(jìn)一步得到重視和強(qiáng)化。

應(yīng)該說，法無(wú)高下，佛教的各個(gè)宗派都有其產(chǎn)生和存在的條件和土壤，也都會(huì)有相應(yīng)根機(jī)的眾生去修學(xué)?！敖萄萏炫_(tái)，行歸凈土”不是惟一的選擇，也未必對(duì)所有人來(lái)說都是最好的選擇，但對(duì)于末法時(shí)期根性轉(zhuǎn)劣的廣大眾生而言，它是經(jīng)過時(shí)間和實(shí)踐檢驗(yàn)之后的一種選擇。教界、學(xué)界乃至在家的信眾對(duì)佛教義理的需求是很大的，但無(wú)論是寺院還是佛學(xué)院，教理的傳播和普及工作還遠(yuǎn)不能滿足社會(huì)的需求。信眾也需要解行并進(jìn)，“教演天臺(tái)，行歸凈土”至少可以提供一個(gè)切入點(diǎn)，從這一點(diǎn)入手，深入下去，對(duì)其他法門也就容易觸類旁通。所以無(wú)論是教界還是學(xué)界，對(duì)“教演天臺(tái)，行歸凈土”思想和實(shí)踐的進(jìn)一步探討很有必要。

從天臺(tái)宗的角度而言，祖師大德之所以為后世選擇這條臺(tái)凈融合之路，不僅是為了照顧末法時(shí)期的眾生，更考慮到了佛教的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。蕅益大師認(rèn)為的“唯臺(tái)宗可以系佛法九鼎于不墜”的觀點(diǎn)，在今天仍然沒有過時(shí)，相反，面對(duì)道德滑坡、世風(fēng)日下的嚴(yán)峻社會(huì)現(xiàn)實(shí)，天臺(tái)宗拯救佛教的重任實(shí)際上變得更為急迫了。任何一位臺(tái)宗子孫都有責(zé)任和義務(wù)將“教演天臺(tái)，行歸凈土”的思想和實(shí)踐發(fā)揚(yáng)光大下去。天臺(tái)宗人負(fù)有勇猛精進(jìn)，教觀并行，自度度人，傳燈無(wú)盡的歷史責(zé)任。

重視靈峰派應(yīng)該從復(fù)興佛教的角度去著眼，教行并舉的發(fā)展原則是發(fā)展今日佛教穩(wěn)妥的落腳點(diǎn)和切入點(diǎn)，靈峰派的思想和實(shí)踐可以給廣大信眾一個(gè)修學(xué)的下手處，非常值得借鑒。天臺(tái)宗的教理需要人們靜下心來(lái)去研學(xué)、體悟，持名念佛也要有信、愿、行才能體驗(yàn)其中的真境界，這兩項(xiàng)，都需要內(nèi)心的安定。當(dāng)教和行都能深入下去的時(shí)候，佛教的復(fù)興才會(huì)有真正的希望。

總之，明末，中國(guó)佛教面臨向何處去的問題，蕅益大師創(chuàng)靈峰派，繼往開來(lái)，承前啟后，為佛教指出了融會(huì)諸宗、歸極凈土的發(fā)展方向，也使天臺(tái)宗“教演天臺(tái)，行歸凈土”的宗風(fēng)正式定型。靈峰派有其特定歷史時(shí)期的特殊擔(dān)當(dāng)，是延續(xù)天臺(tái)宗傳承的最重要的一脈，對(duì)今日佛教的發(fā)展也有重要的借鑒意義，所以，我們有必要對(duì)靈峰派的歷史地位和作用予以重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。