中國非遺的海外傳播與文化認(rèn)同*

劉 寧

（臺(tái)州學(xué)院 外國語學(xué)院，浙江 臨海 317000）

一、引 言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（下文簡稱《公約》）將非遺定義為：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（intangible cultural heritage）指被各群體、團(tuán)體，有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。①此定義引用自聯(lián)合國教科文組織頒布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。當(dāng)然，隨著個(gè)人或者是社會(huì)群體所處的環(huán)境與大自然形成了一種互動(dòng)，便會(huì)悄然產(chǎn)生一系列的變化，并促進(jìn)這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷地發(fā)展與創(chuàng)新，使所處時(shí)代的人們具有一種歷史感與認(rèn)同感。使用英語的海外華人華僑也是中華民族的重要成員，但是由于使用英語的海外華人華僑是在多樣文化交流碰撞中生活的，還有的華人自幼年就生活在英語環(huán)境中，很少有機(jī)會(huì)接觸中華傳統(tǒng)文化。即便中華民族文化具有悠久的歷史和強(qiáng)大的傳統(tǒng)基因，但在全球化風(fēng)潮及西方資本主義文化的沖擊下，使用英語的海外華人華僑對(duì)中華民族文化的認(rèn)同感有所削弱［1］。使用英語的海外華人華僑對(duì)中華民族文化的認(rèn)同并非自然而然的結(jié)果，通過研究中國非遺的海外傳播，以及華語在非遺海外傳播中所扮演的角色，能夠更好地梳理非遺在英語環(huán)境下的文化認(rèn)同問題，同時(shí)能夠讓以英語為母語或懂英語群體清晰地了解中華的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、中國非遺在海外英語環(huán)境下傳播的意義

中國非遺的海外傳播，本質(zhì)上是追求海外華人華僑對(duì)中華文化的民族認(rèn)同以及海外人民對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和了解。文化認(rèn)同（cultural identity），嚴(yán)格來說具有多種屬性的意義。從個(gè)體層面來看，文化認(rèn)同是主體對(duì)身處其中的物質(zhì)與精神文化產(chǎn)生的一種生命體驗(yàn)；從整體層面來看，文化認(rèn)同與群眾的民俗習(xí)慣同呼吸，與國家的政治生活也有必然的聯(lián)系。文化是構(gòu)成族群認(rèn)同與國家認(rèn)同的媒介，正是由于有了一種共同文化產(chǎn)生的歸屬感，處于同一時(shí)代的個(gè)體或族群才能彼此之間產(chǎn)生心理上的認(rèn)同。作為個(gè)體的人，也能認(rèn)同自己在族群和國家中的身份，找到心靈的家園。正因?yàn)槿绱?，人們常常將非遺視為中華民族文化認(rèn)同的載體之一。聯(lián)合國教科文組織發(fā)出的《公約》提到了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是密切人與人之間的關(guān)系以及他們之間進(jìn)行交流和了解的要素，它的作用是不可估量的”這一重要判斷。由此可見，非遺文化的對(duì)外傳播，是締結(jié)海內(nèi)外華人關(guān)系的重要“橋梁”，也是向全世界證明中國傳統(tǒng)文化價(jià)值的路徑［2］。

中國人使用同一種語言，必然導(dǎo)致文化上的趨同性。非遺作為中華民族文化對(duì)外傳播的發(fā)端與普遍中介，最終導(dǎo)向了一種文化價(jià)值上的群體認(rèn)同，進(jìn)而走向深層次的精神認(rèn)同。近年來，政府提出要做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)，加快非遺館、非國有博物館群建設(shè)。對(duì)于非遺的保護(hù)，除了建設(shè)非遺館之外，更要關(guān)注非遺傳承人。我國有不少瀕臨滅絕的、有藝術(shù)價(jià)值的非遺項(xiàng)目，亟待我們搶救。黨的十九大提出，要堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛，其實(shí)這也是非遺對(duì)外傳播的必要態(tài)度。要樹立“文化自信”，就必須先了解非遺文化的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。非遺是中國各族人民和海外華僑華人的情感紐帶，同時(shí)也是中國文化“軟力量”及其對(duì)世界文化影響的基石，具有重要的傳播價(jià)值。

三、中國非遺在英語環(huán)境下傳播與文化認(rèn)同的建構(gòu)

（一）塑造對(duì)英語環(huán)境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)同的“擬態(tài)環(huán)境”。每個(gè)時(shí)代的非遺都處于一種特殊的環(huán)境中，并由此產(chǎn)生個(gè)體或群體的認(rèn)同。我們認(rèn)識(shí)這種環(huán)境的特殊性，是從“擬態(tài)環(huán)境”開始的。“擬態(tài)環(huán)境”是由美國著名傳播學(xué)家李普曼提出來的，其主要觀點(diǎn)是“由于真正的環(huán)境總起來說太大、太復(fù)雜，變化得太快，難于直接去了解它?！欢覀儽仨氃谀欠N環(huán)境中行動(dòng)，我們必須先把它設(shè)想為一個(gè)較簡單的模式，我們才能掌握它?！狈沁z的對(duì)外傳播可借助媒介的力量建構(gòu)所謂的“擬態(tài)環(huán)境”。首先，這種媒介環(huán)境是通過對(duì)非遺知識(shí)有所選擇，并加工包裝之后所營造出來的一種特殊環(huán)境，它是對(duì)非遺的重構(gòu)，而不是非遺的歷史再現(xiàn)。正是由于文化傳播工作者所選擇、加工和重構(gòu)的部分是人們無法看到的，人們才會(huì)把“擬態(tài)環(huán)境”看成是非遺的模擬生存環(huán)境。因此，“擬態(tài)環(huán)境”不能虛構(gòu)，不能夸大。其次，無論是海外華人，還是以英語為母語或懂英語群體，由于他們遠(yuǎn)離中國非遺的環(huán)境，因而不能接觸到與中國非遺相關(guān)的內(nèi)容。他們認(rèn)識(shí)非遺也只能通過互聯(lián)網(wǎng)等渠道，因而對(duì)中國非遺的認(rèn)知也被限定在一定的范圍和層面上，盡管如此，非遺的對(duì)外傳播，不僅能夠強(qiáng)化使用英語的海外華人華僑對(duì)中國文化的認(rèn)同，還能增強(qiáng)以英語為母語或懂英語群體對(duì)非遺的認(rèn)識(shí)［3］。

（二）提供解釋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的框架。使用英語的海外華人華僑或者以英語為母語或懂英語群體，他們?cè)诮佑|媒體傳達(dá)中國非遺信息的時(shí)候，首先是對(duì)這些信息有較為全面的理解，這種認(rèn)知行為可以說是建立在他們既有的知識(shí)框架上。從語義學(xué)的角度對(duì)框架進(jìn)行解釋，框架是人們信仰、社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)制度、群體想象等概念結(jié)構(gòu)和模式的圖解表征，它是一定言語社團(tuán)中意義互動(dòng)的前提。那么，非遺在英語環(huán)境下的傳播其實(shí)也是被限定在了“擬態(tài)環(huán)境”以內(nèi)。從心理學(xué)的角度來看，框架還是一種內(nèi)在的認(rèn)知心理結(jié)構(gòu)，使用英語的海外華人華僑總是從自己的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)結(jié)構(gòu)出發(fā)，他們所理解的媒介信息其實(shí)與非遺的信息是不對(duì)等的。但是使用英語的海外華人對(duì)中國非遺的認(rèn)識(shí)，主要是經(jīng)由英文媒體從業(yè)者構(gòu)建框架來完成的。這種框架還映射出傳播工作者自身的生活經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)體系和思想傾向。海外英文媒體的報(bào)道內(nèi)容和話語形式總是與時(shí)俱進(jìn)，具有時(shí)代流行的語言特點(diǎn)。而隱藏于框架以內(nèi)的內(nèi)容則要求進(jìn)行真實(shí)可靠的報(bào)道，信息也要相對(duì)穩(wěn)定。由于使用英語的華人華僑，或者是以英語為母語或懂英語群體，他們?cè)诶斫夂徒忉屩袊沁z的時(shí)候，基本都會(huì)根據(jù)媒介提供的信息內(nèi)容“按圖索驥”去了解非遺。故此，應(yīng)該重視文化認(rèn)同框架的構(gòu)建［4］。

（三）樹立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。海外媒體對(duì)中國非遺進(jìn)行報(bào)道的同時(shí)，除了建立可以讓讀者認(rèn)識(shí)非遺的框架與可以選擇的非遺事實(shí)，還需要滲透一定的價(jià)值觀，比如愛國精神、民族團(tuán)結(jié)、奮發(fā)向上的精神，以舞龍為例，龍是中華兒女的民族魂，通過舞龍，象征民族意氣奮發(fā)的精神。因?yàn)閮r(jià)值觀是可以引導(dǎo)使用英語的海外華人華僑形成特定的情感傾向與價(jià)值判斷的，從而使人們感受到華人共同的群體能量，正如拉斯韋爾所言：“在整個(gè)社會(huì)，使普通人頭腦中關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界重大關(guān)系的圖景，與專家、領(lǐng)袖頭腦中的圖景高度相等，將主要由大眾傳媒的控制者促成，這絕不是幻想?！保?］同樣，中國非遺所特有的“中華魂”能夠驅(qū)動(dòng)海外華人華僑的共同意念，比如舞龍舞獅，不但展示中華民族生龍活虎的精神面貌，還激勵(lì)中華兒女奮發(fā)向上，而海外媒體所展示的內(nèi)容、圖片、視頻，甚至是借助近來流行的“抖音”媒介，都可以引導(dǎo)使用英語的海外華人華僑對(duì)非遺形成較高的價(jià)值共識(shí)。非遺作為連接使用英語的華人華僑與使用本族語的中國人民精神世界的橋梁，尤其是對(duì)接祖國的渠道與文化平臺(tái)，在形成中華民族價(jià)值觀方面起到重要的作用，也讓以英語為母語或懂英語群體認(rèn)識(shí)真正強(qiáng)大的中國。

四、基于海外華人華僑文化認(rèn)同的非遺傳播路徑

（一）豐富設(shè)置內(nèi)容的思想內(nèi)涵。非遺從思想內(nèi)涵上是可以繼承的，它是民族文化認(rèn)同的精髓，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳遞需要借助一定的媒介與執(zhí)行者。海外華人媒體正是中國非遺對(duì)外傳播的執(zhí)行者，他們對(duì)非遺的認(rèn)識(shí)，關(guān)聯(lián)著使用英語的海外華人華僑對(duì)中國非遺的認(rèn)知程度。海外媒體由于受到人員和技術(shù)等諸多方面的條件限制，很難全面真實(shí)地展現(xiàn)豐富內(nèi)容的非遺活動(dòng)，但是可以在基本的文字報(bào)道以外另辟蹊徑，比如加強(qiáng)與中國電視臺(tái)、非遺網(wǎng)站、非遺研究機(jī)構(gòu)等的密切聯(lián)系，力爭建立長期合作關(guān)系，主動(dòng)爭取到中國非遺資源的無償支援等方式。此外，還要深入挖掘中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值，讓使用英語的海外華人華僑對(duì)中國非遺感興趣的同時(shí)，對(duì)相關(guān)的傳統(tǒng)文化也產(chǎn)生價(jià)值認(rèn)同，正如安德森所言：“所謂民族國家的建立并非以血緣、地緣為基礎(chǔ)，而是在共同的民族文學(xué)經(jīng)典基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的‘想象共同體’。”［6］52安德森認(rèn)為，民族的本質(zhì)是一種“想象的共同體”，民族與歷史文化變遷相關(guān)，因此，安德森認(rèn)為民族與民族主義問題的核心不是“真實(shí)與虛構(gòu)”，而是根植于人類深層意識(shí)的心理的建構(gòu)［6］53。那么，對(duì)一個(gè)強(qiáng)大的民族而言，凝聚力與價(jià)值認(rèn)同是核心價(jià)值觀的重要組成部分，也是中國多民族長期和平共存之道。非遺是凝聚海外華人華僑民族認(rèn)同的載體，在對(duì)外傳播的過程中，需要借助民族文化經(jīng)典的獨(dú)特作用，產(chǎn)生對(duì)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同，就需要將民族文化經(jīng)典傳播出去，讓全世界的人領(lǐng)略中華傳統(tǒng)文化的瑰麗。

（二）創(chuàng)新話語表達(dá)方式。海外華人媒體將中國非遺作為中華民族優(yōu)秀文化傳播的同時(shí)，就已經(jīng)決定了中華民族的優(yōu)秀文化能夠借助中國非遺的物質(zhì)力量得以發(fā)揚(yáng)光大。與此同時(shí)，人們對(duì)非遺的認(rèn)識(shí)是在不斷發(fā)展與變化當(dāng)中的，這個(gè)變化過程自然會(huì)產(chǎn)生話語的創(chuàng)新。所謂“話語創(chuàng)新”，其實(shí)就是針對(duì)年輕一代以及很少接觸中國非遺的海外華人華僑不斷輸送新鮮養(yǎng)料，使他們認(rèn)同中國非遺的一種手段。首先，海外華人媒體很可能會(huì)使用英文新詞、熱詞和流行語來闡述中國非遺，也是媒體話語進(jìn)行創(chuàng)新表達(dá)的一種方式。這些新詞、熱詞和流行語，將古老的中國傳統(tǒng)文化與新生代的思想連接起來，其間就蘊(yùn)含著社會(huì)普遍認(rèn)可的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)，這種文化現(xiàn)象其實(shí)是文化主動(dòng)發(fā)展的結(jié)果，能夠拉近使用英語的海外華人華僑與中國非遺的心理距離。無論海外媒體的工作者是有意識(shí)還是無意識(shí)地使用英語新詞、熱詞和流行語來闡述中國非遺，其實(shí)都是對(duì)非遺的一種傳播，這也是海外媒體工作者與社會(huì)實(shí)踐互動(dòng)的必然結(jié)果。海外媒體在宣傳中國非遺的過程中，除了對(duì)中國非遺進(jìn)行語言表達(dá)的創(chuàng)新之外，還對(duì)經(jīng)典非遺相關(guān)的傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行“挪用”，將中國的傳統(tǒng)文化以一種年輕一代海外華人華僑易于接受的方式展現(xiàn)，并讓新一代使用英語的外國人更好地認(rèn)識(shí)并了解中國非遺。

（三）重構(gòu)受眾連接通道。推動(dòng)非遺的對(duì)外傳播的途徑除了傳統(tǒng)的報(bào)紙、書籍、宣傳手冊(cè)，海外華人媒體還需要充分借助互聯(lián)網(wǎng)等新媒介的力量［7］。為了將中國非遺的宣傳更加貼近使用英語的海外華人華僑，有條件的海外媒體應(yīng)積極整合網(wǎng)站、微博、微信等自媒體平臺(tái)，形成資源共享的關(guān)聯(lián)網(wǎng)，促進(jìn)新興媒體與傳統(tǒng)媒體融合傳播共同發(fā)展的新格局。首先，需要在比較有影響的海外英文媒體開設(shè)網(wǎng)站專欄，介紹中國非遺的基礎(chǔ)知識(shí)；其次，是通過線上線下的活動(dòng)吸引更多使用英語的華人華僑一起參加賽龍舟、舞獅等中國民俗體育活動(dòng)。實(shí)際上，提供一百篇非遺的專論，從某個(gè)角度講，可能還不如組織一次實(shí)踐活動(dòng)更能增進(jìn)使用英語的華人華僑對(duì)中國非遺的認(rèn)識(shí)。

五、結(jié) 語

在當(dāng)今傳統(tǒng)媒體和自媒體并存的情形下，全球知識(shí)體系通過數(shù)字科技相連后，形成了信息全球化流動(dòng)的局面。在這種知識(shí)的流動(dòng)空間中，中國非遺的世界化具有了很大的可能性。人們通過網(wǎng)站以及微信、騰訊QQ等社交工具，讓中國非遺文化走向世界各地，既可以打通世界各地華人的空間隔膜，又可以促進(jìn)世界各地華人的彼此認(rèn)同。將中國非遺翻譯成英文融入世界各地，進(jìn)而消除物理空間上的界限，從而形成傳播學(xué)意義上的環(huán)流效應(yīng)。