恩格斯晚年歷史唯物主義書(shū)信社會(huì)思想再研究

楊仁厚

(貴州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽(yáng)　550025)

恩格斯晚年歷史唯物主義書(shū)信是指恩格斯晚年撰寫(xiě)的包含著歷史唯物主義思想內(nèi)容的書(shū)信。這些書(shū)信與論著一起，構(gòu)成研究恩格斯社會(huì)思想的基礎(chǔ)文本。幾十年來(lái)，我國(guó)都比較重視研究恩格斯晚年歷史唯物主義書(shū)信中的社會(huì)思想。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展和學(xué)術(shù)的進(jìn)步，我們對(duì)它的研究也不斷完善。即使在今天，對(duì)于恩格斯晚年歷史唯物主義書(shū)信社會(huì)思想的研究也仍然有不少問(wèn)題值得進(jìn)一步探討。這里，我們結(jié)合我國(guó)學(xué)術(shù)的發(fā)展和時(shí)代的需要，就其中的四個(gè)問(wèn)題做些闡述。

一、概念與文本

恩格斯晚年歷史唯物主義書(shū)信，是一個(gè)重要的基本概念，對(duì)它的不同理解涉及到有多少書(shū)信可以計(jì)入，進(jìn)而影響到對(duì)思想內(nèi)容的概括，甚至對(duì)背景的提供和對(duì)作用的評(píng)價(jià)等等。因此必須做一定的探討。此外，我們也簡(jiǎn)要指出研究中所需要文本的幾種形式。

首先，要把恩格斯晚年歷史唯物主義書(shū)信與馬克思恩格斯歷史唯物主義書(shū)信區(qū)別開(kāi)來(lái)。后者是恩格斯晚年的5封書(shū)信和馬克思不同時(shí)期3封書(shū)信的集合體。恩格斯晚年的5封書(shū)信是指：《致康拉德·施米特》(1890年8月5日)、《約瑟夫·布洛赫》(1890年9月21—22日)、《致康拉德·施米特》(1890年10月27日)、《致弗蘭茨·梅林》(1893年7月14日)、《致瓦爾特·博爾吉烏斯》(1894年1月25日)。馬克思不同時(shí)期的3封書(shū)信是指：《致帕維爾·瓦西里耶維奇·安年科夫》(1846年12月28日)、《致約瑟夫·魏德邁》(1852年3月5日)、《致路德維?！?kù)格曼》(1868年7月11日)。把恩格斯馬克思關(guān)于歷史唯物主義的主要書(shū)信合在一起開(kāi)展研究，有助于我們從書(shū)信體文獻(xiàn)出發(fā)加深對(duì)歷史唯物主義的了解，有其獨(dú)特的意義。但是，把兩個(gè)人的書(shū)信放在一起，特別是馬克思的書(shū)信還是不同時(shí)期的，這樣的做法并不非常合理，因?yàn)檫@樣的匯編共同點(diǎn)太少，缺乏思想的同一性。

其次，要規(guī)定合理的時(shí)間上限。恩格斯晚年歷史唯物主義書(shū)信下限自然是其去世的1895年，但上限卻有幾種不同的標(biāo)準(zhǔn)。有人主張從1870年，也就是恩格斯50歲的時(shí)候算起。這雖然不是不可以考慮，但還是也未免太早了一些。有人認(rèn)為可以從1883年算起，因?yàn)轳R克思這年3月去世，恩格斯從此獨(dú)立解釋和宣傳歷史唯物主義，思想有了較大的自由度，能夠完整地體現(xiàn)自己的風(fēng)格，而且資本主義走向壟斷階段的特征基本上已經(jīng)出現(xiàn)。這個(gè)時(shí)間上限可以在一定程度上采用。但是，習(xí)慣上，學(xué)術(shù)界采用的是最窄的上限，即1890年開(kāi)始。這有幾個(gè)理由：伯恩斯坦發(fā)表關(guān)于歷史唯物主義的書(shū)信是始于1890年的；在這些通信中，直接談到了“唯物主義歷史觀”“唯物史觀”“歷史唯物主義”；這個(gè)時(shí)期，德國(guó)社會(huì)民主黨的成就更多，馬克思主義的影響更大，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者、社會(huì)民主黨“青年派”對(duì)歷史唯物主義的歪曲和誤解很多。因此，我們認(rèn)為應(yīng)該以1890年以后的書(shū)信為主，可以少量包括1883-1889年的書(shū)信，不能包括1882年以前的書(shū)信。

再次，要確定這個(gè)時(shí)期的哪些書(shū)信可以納入恩格斯晚年歷史唯物主義書(shū)信的范圍。前述5封自不待言。此外，那些與對(duì)唯物史觀的誤解或歪曲有關(guān)的書(shū)信該納入進(jìn)來(lái)，人們也容易理解，例如《致保爾·恩斯特》(1890年6月5日)、《致弗蘭茨·梅林》(1892年月28日)、《致韋爾納·桑巴特》(1895年3月11日)。甚至《致喬治·威廉·蘭普盧》(1893年4月11日)也應(yīng)該納入，因?yàn)椤犊道隆な┟滋氐热司陀嘘P(guān)歷史唯物主義問(wèn)題給恩格斯的書(shū)信選登》就包括了喬治·威廉·蘭普盧給恩格斯的書(shū)信*《喬治·威廉·蘭普盧致恩格斯》，載楊金海、史清竹主編：《馬克思主義研究資料》第27卷，中央編譯出版社2015年版，第159-160頁(yè)。。但是，恩格斯與歷史唯物主義有關(guān)的書(shū)信不能局限于這些，還應(yīng)該把恩格斯晚年通信中闡述了對(duì)重要社會(huì)歷史問(wèn)題看法的書(shū)信都納入本概念的范圍，例如他給俄國(guó)學(xué)者丹尼爾遜寫(xiě)的諸多書(shū)信、給德裔美國(guó)政治活動(dòng)家左爾格寫(xiě)的書(shū)信、給法國(guó)政治活動(dòng)家拉法格寫(xiě)的書(shū)信等等。只要想想馬克思的3封歷史唯物主義書(shū)信并沒(méi)有相關(guān)的術(shù)語(yǔ)，就不難理解這個(gè)考慮。

文本形式方面，一般學(xué)者使用《馬克思恩格斯選集》第三版基本夠用，因?yàn)?封核心書(shū)信都已經(jīng)收錄。但是，《選集》收錄的信件數(shù)量畢竟很有限，因此較為深入的研究應(yīng)該根據(jù)《馬克思恩格斯文集》第十卷開(kāi)展。但是，《文集》也有局限性，一是收錄的書(shū)信數(shù)量仍然有限(例如恩格斯給蘭普盧的書(shū)信就沒(méi)有收錄)，二是很多書(shū)信沒(méi)有被全信收錄，而很多沒(méi)有被收錄的部分其實(shí)也包含著實(shí)質(zhì)性的思想內(nèi)容。因此，應(yīng)該根據(jù)《全集》收錄的完整書(shū)信開(kāi)展研究。在開(kāi)展研究時(shí)，還要注意，與《全集》中文第一版相比，《文集》的譯文有了明顯的完善。更深入的研究還應(yīng)該參考我國(guó)已經(jīng)出版的恩格斯書(shū)信收信人的相關(guān)書(shū)信。

二、契機(jī)和背景

為了完整準(zhǔn)確地理解恩格斯晚年書(shū)信對(duì)馬克思主義社會(huì)思想的豐富和發(fā)展，深入的研究必須提供全面的歷史背景和思想契機(jī)。遺憾的是，縱觀我國(guó)比較流行、影響較大的著作以及有關(guān)的論文，還存在著缺陷：或者是沒(méi)有明確的相對(duì)全面的背景介紹，或者是僅僅提到兩個(gè)思想契機(jī)：資產(chǎn)階級(jí)思想家對(duì)歷史唯物主義的歪曲 、德國(guó)社會(huì)民主黨“青年派”對(duì)馬克思思想的曲解。

這兩個(gè)思想斗爭(zhēng)契機(jī)是完全正確的，恕筆者不再贅述。此外，當(dāng)時(shí)還有一些過(guò)去人們不太注意的情況。第一，唯物史觀的創(chuàng)立者是誰(shuí)？例如，有人把唯物史觀的發(fā)現(xiàn)不是歸功于馬克思恩格斯，而是歸功于德國(guó)歷史學(xué)派當(dāng)中的普魯士浪漫主義者，特別是拉韋涅-佩吉朗。恩格斯在《致弗蘭茨·梅林》(1892年9月28日)中認(rèn)為“這種極力把唯物史觀的發(fā)現(xiàn)歸功于歷史學(xué)派中的普魯士浪漫主義者的主張，對(duì)我來(lái)說(shuō)確實(shí)是新聞?！?《馬克思恩格斯文集》第十卷，人民出版社2009年版，第637頁(yè)。恩格斯還在該信里介紹了馬克思對(duì)浪漫派著作的不屑一顧，指出了拉韋涅-佩吉朗研究成果存在的各種不足和局限。第二，機(jī)會(huì)主義對(duì)唯物史觀的簡(jiǎn)單化理解。隨著資本主義逐漸走上壟斷階段，機(jī)會(huì)主義也日益滋長(zhǎng)起來(lái)，他們肆意歪曲唯物史觀，否認(rèn)上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，宣揚(yáng)庸俗進(jìn)化論，胡說(shuō)資本主義可以“和平長(zhǎng)入社會(huì)主義”。第三，美國(guó)的社會(huì)主義工人黨教條化地理解馬克思主義理論，不懂得根據(jù)美國(guó)的具體情況采取靈活的策略。

除了上述思想斗爭(zhēng)契機(jī)，也必須重視恩格斯晚年歷史唯物主義書(shū)信思想的時(shí)代背景，特別是以下兩點(diǎn)。

第一，馬克思恩格斯青年時(shí)代對(duì)經(jīng)濟(jì)因素的重視和偏好。青年時(shí)代，馬克思恩格斯在擺脫早期對(duì)黑格爾唯心主義的信奉后，根據(jù)社會(huì)的發(fā)展實(shí)際和自己的人生經(jīng)歷，提出、檢驗(yàn)和利用了研究社會(huì)和歷史的辯證的、唯物的世界觀和方法論，也就是歷史唯物主義，高度重視和偏好經(jīng)濟(jì)因素(物質(zhì)因素、實(shí)踐活動(dòng))。在《德意志意識(shí)形態(tài)》(1845年)中，馬克思恩格斯從人類(lèi)的社會(huì)活動(dòng)中區(qū)分出物質(zhì)活動(dòng)，從社會(huì)關(guān)系中區(qū)分出物質(zhì)關(guān)系，把人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)(包括生產(chǎn)和再生產(chǎn))看做社會(huì)最基本的活動(dòng)，把人類(lèi)自身的生產(chǎn)即人口增殖看成社會(huì)的基本活動(dòng)。他們強(qiáng)調(diào)，他們的歷史觀“不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋各種觀念形態(tài)”*《馬克思恩格斯文集》第一卷，人民出版社2009年版，第544、525頁(yè)。，“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！?《馬克思恩格斯文集》第一卷，人民出版社2009年版，第544、525頁(yè)。根據(jù)恩格斯的總結(jié)，《共產(chǎn)黨宣言》(1848年)的一個(gè)基本思想是“每一時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)?！?《馬克思恩格斯文集》第二卷，人民出版社2009年版，第9、591頁(yè)。馬克思中年以后回憶說(shuō)，他四十年代前中期研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所獲得的結(jié)果包括這樣的觀點(diǎn)：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！?《馬克思恩格斯文集》第二卷，人民出版社2009年版，第9、591頁(yè)。恩格斯晚年(1885年)深情地回憶到，“我在曼徹斯特時(shí)異常清晰地觀察到，迄今為止在歷史著作中根本不起作用或者只起極小作用的經(jīng)濟(jì)事實(shí)，至少在現(xiàn)代世界中是一個(gè)決定性的歷史力量；這些經(jīng)濟(jì)事實(shí)形成了產(chǎn)生現(xiàn)代階級(jí)對(duì)立的基礎(chǔ)；這些階級(jí)對(duì)立，在它們因大工業(yè)而獲得充分發(fā)展的國(guó)家里，因而特別是在英國(guó)，又是政黨形成的基礎(chǔ)，黨派斗爭(zhēng)的基礎(chǔ)，因而也是全部政治史的基礎(chǔ)?！?《馬克思恩格斯文集》第四卷，人民出版社2009年版，第232頁(yè)。

第二，19世紀(jì)中后期歐洲社會(huì)的復(fù)雜發(fā)展。19世紀(jì)后期，階級(jí)斗爭(zhēng)(社會(huì)革命)形勢(shì)出現(xiàn)不斷的起伏，政治關(guān)系(政府與人民的關(guān)系)在艱難中緩慢地民主化，國(guó)際經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)日益加劇并出現(xiàn)帝國(guó)主義瓜分世界的局面，資本主義生產(chǎn)方式穩(wěn)步擴(kuò)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展躍升到工業(yè)化第二階段(電氣化)，城市化繼續(xù)推進(jìn)，科學(xué)技術(shù)的作用和地位日益提高，思想文化(意識(shí)形態(tài))的作用明顯存在。馬克思恩格斯在19世紀(jì)中期形成的歷史唯物主義思想總體上是科學(xué)的，符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，而且對(duì)后來(lái)的不少預(yù)測(cè)也比較準(zhǔn)確，例如工人階級(jí)的不滿(mǎn)和反抗，資本主義各國(guó)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)殖民地的侵占和掠奪，對(duì)自然環(huán)境的破壞。但是，他們對(duì)不少具體情況的預(yù)測(cè)并沒(méi)有出現(xiàn)甚至正好出現(xiàn)了相反的情況。例如，在社會(huì)結(jié)構(gòu)(基礎(chǔ)分層)上，民族構(gòu)成(民族性)沒(méi)有很快消失，仍然在頑強(qiáng)地發(fā)揮其固有的特殊作用，從而弱化階級(jí)結(jié)構(gòu)的主導(dǎo)作用；在階級(jí)結(jié)構(gòu)內(nèi)部，《共產(chǎn)黨宣言》預(yù)言的階級(jí)結(jié)構(gòu)日益簡(jiǎn)單化也還沒(méi)有出現(xiàn)，社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)仍然非常復(fù)雜，中間階級(jí)階層比例明顯。又如，在國(guó)際關(guān)系上，他們?cè)凇豆伯a(chǎn)黨宣言》 的結(jié)尾自信滿(mǎn)滿(mǎn)地發(fā)出了號(hào)召：全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！但是，無(wú)論是后來(lái)的共產(chǎn)主義者同盟，還是國(guó)際工人協(xié)會(huì)，雖然馬克思恩格斯為了維持其存在和健康發(fā)展做出了不懈的努力，還是免不了被解散的命運(yùn)。他們顯然低估了其他各種思想體系(包括科學(xué)社會(huì)主義以外的各種社會(huì)主義流派，特別是小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義！)的影響。再如，總體形勢(shì)上，他們多次預(yù)言的危機(jī)惡化并且導(dǎo)致革命的情況并沒(méi)有出現(xiàn)。因此，五十年代末以后，馬克思自己就對(duì)以前的思想做出了某些含蓄的修改。最為典型的是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》(1859年)提出的兩個(gè)“絕不會(huì)”，以及《〈資本論〉第一版序言》提出的社會(huì)有機(jī)體思想：“現(xiàn)在的社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過(guò)程中的有機(jī)體?！?《馬克思恩格斯文集》第五卷，人民出版社2009年版，第10-13頁(yè)。

三、深化和拓展

我國(guó)的恩格斯晚年歷史唯物主義書(shū)信研究重心是概括其豐富的思想內(nèi)容。這些概括主要是三大方面：作為方法論(指南)的歷史唯物主義；社會(huì)結(jié)構(gòu)思想，重點(diǎn)是上層建筑的反作用；社會(huì)發(fā)展思想，重點(diǎn)是合力論。有些方面的研究非常深入，例如合力論。但是，概括仍然需要進(jìn)一步加強(qiáng)，包括方法論研究的深入、結(jié)構(gòu)論研究的豐富、發(fā)展論研究的增補(bǔ)、比較論研究的出場(chǎng)。

過(guò)去，人們?cè)诮庾x恩格斯晚年書(shū)信的思想時(shí)更多的是從社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)發(fā)展兩個(gè)視角去展開(kāi)，幾乎沒(méi)有人從國(guó)際比較的角度去進(jìn)行。但在實(shí)際的社會(huì)生活中，人們必須從空間角度和全球視野去觀察一個(gè)社會(huì)，觀察影響該社會(huì)的外部因素，考察該社會(huì)對(duì)外部社會(huì)可能產(chǎn)生的影響，比較不同社會(huì)在環(huán)境、結(jié)構(gòu)或者功能方面的異同，特別是差異。在恩格斯的晚年書(shū)信中，這個(gè)方面的內(nèi)容非常豐富，值得我們認(rèn)真概括、學(xué)習(xí)和利用。近代以來(lái)，大型社會(huì)都以國(guó)家(民族國(guó)家)的形式呈現(xiàn)，因此恩格斯的話語(yǔ)基本上是國(guó)際關(guān)系話語(yǔ)。恩格斯從國(guó)際比較視野觀察社會(huì)的思想成就主要包括：

第一，比較不同社會(huì)，發(fā)現(xiàn)國(guó)家之間的差異。恩格斯青年時(shí)代撰寫(xiě)的《英國(guó)狀況 十八世紀(jì)》就比較了當(dāng)時(shí)歐洲三個(gè)大國(guó)(英國(guó)、法國(guó)和德國(guó))的異同，包括思想風(fēng)貌的異同。馬克思在青年時(shí)代撰寫(xiě)的《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》也是這樣。但是，他們?cè)谠缙诤椭衅趯?duì)于資本主義生產(chǎn)方式以及大工業(yè)在全世界的擴(kuò)展及其磨平世界各國(guó)的民族性，印象非常深刻。在晚年書(shū)信中，恩格斯更為強(qiáng)調(diào)的是要注意各國(guó)之間的差別。例如，挪威小市民階層與德國(guó)小市民階層的重大差別。在《致保爾·恩斯特》(1890年6月5日)中，恩格斯批評(píng)恩斯特把整個(gè)挪威和那里所發(fā)生的一切都?xì)w入小市民階層的范疇，接著又毫不遲疑地把對(duì)德國(guó)小市民階層的看法硬加在這一挪威小市民階層身上。因此，有兩個(gè)事實(shí)使恩斯特寸步難行：在其他國(guó)家頒布自由主義憲法都還勉為其難的時(shí)候，挪威爭(zhēng)得了一個(gè)當(dāng)時(shí)歐洲最為民主的憲法；挪威在最近二十年中所出現(xiàn)的文學(xué)繁榮，除了俄國(guó)沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能與之媲美。在恩格斯看來(lái)，“這些事實(shí)使我們有必要把挪威小市民階層的特性作一定程度的研究。”*《馬克思恩格斯文集》第十卷，人民出版社2009年版，第584、660、625、650、655、636頁(yè)。接著，恩格斯詳細(xì)揭示了德國(guó)小市民階層和挪威小市民階層一個(gè)極其重大的區(qū)別。又如，德國(guó)與法國(guó)民族國(guó)家形成過(guò)程的巨大差別。恩格斯在《致弗蘭茨·梅林》(1893年7月14日)中詳盡地描述了法國(guó)與德國(guó)在民族國(guó)家形成過(guò)程的差異：“在研究德國(guó)歷史(它完全是一篇苦難史)時(shí)，我始終認(rèn)為，只有拿法國(guó)的相應(yīng)的時(shí)代來(lái)作比較，才可以得出一個(gè)正確的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槟抢锇l(fā)生的一切正好和我們這里發(fā)生的相反?！?《馬克思恩格斯文集》第十卷，人民出版社2009年版，第584、660、625、650、655、636頁(yè)。恩格斯接著詳細(xì)地進(jìn)行了闡述：法國(guó)是封建國(guó)家各個(gè)分散的成員組成一個(gè)民族國(guó)家，德國(guó)恰好是處于最嚴(yán)重的衰落時(shí)期；法國(guó)是整個(gè)發(fā)展過(guò)程中罕見(jiàn)的客觀邏輯，德國(guó)是一天比一天不可救藥的紊亂。再如，美國(guó)與俄國(guó)的不同。1893年10月17日，恩格斯致信尼古拉·弗蘭策維奇·丹尼爾遜，認(rèn)為司徒盧威在反駁丹尼爾遜的看法時(shí)把俄國(guó)的現(xiàn)狀同美國(guó)的現(xiàn)狀作了完全錯(cuò)誤的類(lèi)比：現(xiàn)代資本主義在俄國(guó)的惡果，會(huì)象在美國(guó)一樣容易消除。恩格斯提醒丹尼爾遜注意美國(guó)與俄國(guó)的不同之處：美國(guó)從一誕生起就是現(xiàn)代的，資產(chǎn)階級(jí)的，而在俄國(guó)，基礎(chǔ)則是原始共產(chǎn)主義性質(zhì)的，是文明時(shí)代前的氏族社會(huì)；在美國(guó)，貨幣經(jīng)濟(jì)早在一百多年以前就已經(jīng)完全確立，而在俄國(guó)，自然經(jīng)濟(jì)還是常規(guī)，幾乎毫無(wú)例外。類(lèi)似這樣的比較研究還有很多，例如在與左爾格通信中對(duì)于美國(guó)與歐洲差異的關(guān)注。

第二，國(guó)家之間存在各方面的競(jìng)爭(zhēng)。在我們閱讀恩格斯晚年書(shū)信過(guò)程中一個(gè)突出的印象是，恩格斯高度重視各國(guó)之間在各方面的競(jìng)爭(zhēng)，當(dāng)然重點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)方面。1892年8月30日，恩格斯在《致維克多·阿德勒》中就以論及保護(hù)關(guān)稅制度的形式涉及到國(guó)際經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)。恩格斯認(rèn)為，如果德國(guó)為了取得在世界市場(chǎng)上的地位而被迫放棄保護(hù)關(guān)稅制度，她的競(jìng)爭(zhēng)能力就會(huì)和以前完全不同；歐洲大陸、美國(guó)以及印度的競(jìng)爭(zhēng)終于在郎卡郡引起了危機(jī)，其第一個(gè)后果就是工人突然成為八小時(shí)工作日的擁護(hù)者。恩格斯在與尼古拉·弗蘭策維奇·丹尼爾遜的多次通信(1892年6月18日、1892年9月22日、1893年2月24日)中，都論述到國(guó)際經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)。恩格斯描述了當(dāng)時(shí)國(guó)際經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的激烈狀況：當(dāng)前俄國(guó)現(xiàn)代“大工業(yè)”的突然增長(zhǎng)是由人為手段引起的；法國(guó)、西班牙、意大利、德國(guó)也是這樣；還有美國(guó)、印度等也大刀闊斧投入國(guó)際經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)。“美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)，甚至奧地利勢(shì)必將在公開(kāi)的國(guó)際市場(chǎng)上成功地對(duì)付英國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)，至少在某些重要商品方面是這樣，對(duì)此我是沒(méi)有懷疑的。而現(xiàn)在法國(guó)、美國(guó)和德國(guó)在某種程度上已經(jīng)打破了英國(guó)的工業(yè)壟斷，對(duì)這一點(diǎn)我們這里感覺(jué)特別明顯?！?《馬克思恩格斯文集》第十卷，人民出版社2009年版，第584、660、625、650、655、636頁(yè)。恩格斯還描述了當(dāng)時(shí)國(guó)際經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的最新格局：“美國(guó)實(shí)行一種至少是相對(duì)的自由貿(mào)易政策，無(wú)疑會(huì)徹底摧毀英國(guó)的工業(yè)壟斷地位，同時(shí)破壞德國(guó)和法國(guó)的工業(yè)品出口貿(mào)易?！?《馬克思恩格斯文集》第十卷，人民出版社2009年版，第584、660、625、650、655、636頁(yè)。國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)不僅有經(jīng)濟(jì)方面，而且也有其他方面，包括民族自信心、自尊心等方面，特別是對(duì)于本民族國(guó)際作用、國(guó)際地位的看法。恩格斯在《致保爾·拉法格》(1893年6月27日)中，就嚴(yán)肅批評(píng)了法國(guó)工人政黨的法國(guó)民族主義：法國(guó)工人政黨以法國(guó)革命的過(guò)去自豪，并認(rèn)為它革命的過(guò)去將保證社會(huì)主義的未來(lái)，這完全正確；但他們?cè)谶@樣做的時(shí)候太接近布朗基主義。*這里的布朗基主義不是指該派重視秘密暴力活動(dòng)的特點(diǎn)，而是指法國(guó)注定應(yīng)該在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命中起它在1789—1798年資產(chǎn)階級(jí)革命中所起的那種作用，即不僅是首倡者的作用，而且是領(lǐng)導(dǎo)者的作用。恩格斯告訴拉法格：“無(wú)論是法國(guó)人、德國(guó)人或英國(guó)人，都不能單獨(dú)贏得消滅資本主義的光榮。”*《馬克思恩格斯文集》第十卷，人民出版社2009年版，第584、660、625、650、655、636頁(yè)。

第三，國(guó)家之間的相互影響。國(guó)家之間相互影響是恩格斯晚年通信的重要思想。例如，歐洲發(fā)展與中國(guó)變化的相互影響。1892年9月22日，恩格斯在《致丹尼爾遜》中談到資本主義發(fā)展的最終困境時(shí)就注意到中國(guó)可能對(duì)包括歐洲在內(nèi)的世界造成的影響：英國(guó)為了贏得中國(guó)這個(gè)新的市場(chǎng)，極力要修建中國(guó)的鐵路，但這意味著中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和家庭工業(yè)的整個(gè)基礎(chǔ)的破壞，“其后果將是出現(xiàn)世界上從未有過(guò)的大規(guī)模移民，可憎的中國(guó)人將充斥美洲、亞洲和歐洲，并將在勞動(dòng)市場(chǎng)上以中國(guó)的生活水準(zhǔn)即世界上最低的生活水準(zhǔn)，同美洲、澳洲和歐洲的工人展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)?！?《馬克思恩格斯文集》第十卷，人民出版社2009年版，第584、660、625、650、655、636頁(yè)。在《致弗里德里?！ぐ⒌婪颉ぷ鬆柛瘛?1894年11月10日)中恩格斯分析說(shuō)，在中國(guó)進(jìn)行的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)給古老的中國(guó)以致命的打擊，閉關(guān)自守已經(jīng)不可能了，千百萬(wàn)人將不得不離鄉(xiāng)背井移居國(guó)外，對(duì)西方構(gòu)成激烈的競(jìng)爭(zhēng)，給歐洲、美洲迅速地造成極端尖銳的形勢(shì)，“這樣一來(lái)，資本主義征服中國(guó)的同時(shí)將促進(jìn)對(duì)歐洲和美洲資本主義的崩潰?！?③《馬克思恩格斯文集》第十卷，人民出版社2009年版，第675、499頁(yè)。又如，俄國(guó)的變化與歐洲的變化密切相關(guān)。以俄國(guó)農(nóng)村公社為例，恩格斯晚年在與丹尼爾遜的多次通信中都涉及到俄國(guó)農(nóng)村公社的命運(yùn)問(wèn)題，認(rèn)為它與歐洲的發(fā)展變化密切相關(guān)。 再如，西歐國(guó)家之間的相互作用。恩格斯在致勞拉·拉法格(1892年10月14日)的書(shū)信中談到德國(guó)法國(guó)在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的相互促進(jìn)。法國(guó)人在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中越是領(lǐng)先，他越是感到滿(mǎn)意。他認(rèn)為，為了使歐洲大陸上的運(yùn)動(dòng)取得勝利，就應(yīng)當(dāng)使這個(gè)運(yùn)動(dòng)既不是純法國(guó)的，也不是純德國(guó)的，而是法德的運(yùn)動(dòng)?！叭绻f(shuō)德國(guó)人把如何利用選舉權(quán)和建立強(qiáng)有力的組織教給法國(guó)人，那么法國(guó)人就應(yīng)當(dāng)把整整一個(gè)世紀(jì)以來(lái)已經(jīng)成為他們傳統(tǒng)的革命精神傳給德國(guó)人。一個(gè)民族妄想領(lǐng)導(dǎo)其他所有民族的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返了?！?《馬克思恩格斯全集》第三十八卷，人民出版社1972年版，第494頁(yè)。

四、啟示與貫徹

對(duì)恩格斯晚年歷史唯物主義書(shū)信的評(píng)論有多種視角，例如歷史的與現(xiàn)實(shí)的、理論的與實(shí)踐的、外國(guó)的與中國(guó)的。這里，我們側(cè)重從當(dāng)今中國(guó)建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義角度看恩格斯晚年歷史唯物主義書(shū)信對(duì)我們有哪些積極的啟示。

第一，與時(shí)俱進(jìn)，不斷豐富對(duì)社會(huì)構(gòu)成要素的理解。馬克思恩格斯對(duì)社會(huì)構(gòu)成要素的理解是與時(shí)俱進(jìn)的。在恩格斯晚年書(shū)信中，有幾個(gè)要素得到明顯的強(qiáng)調(diào)。例如技術(shù)，除了在給博爾吉烏斯的信中一般地提及，恩格斯早在1883年給伯恩斯坦的信中就高度注意了。恩格斯認(rèn)為，電工技術(shù)革命“事實(shí)上是一次巨大的革命。”③恩格斯分析了此次革命的特點(diǎn)和內(nèi)容(特別是電力輸送)， 預(yù)言了此次革命的重大影響：使工業(yè)幾乎徹底擺脫地方界限；使極遙遠(yuǎn)的水力的利用成為可能；成為消除城鄉(xiāng)對(duì)立的最強(qiáng)有力杠桿；生產(chǎn)力將因此得到極大的發(fā)展。與地理狀況有關(guān)的環(huán)境問(wèn)題(惡化)也被恩格斯納入思考范圍，他在與丹尼爾遜的書(shū)信里多次談到生態(tài)惡化的問(wèn)題，指出那是資本主義生產(chǎn)方式和大工業(yè)帶來(lái)的普遍現(xiàn)象。此外，恩格斯還對(duì)經(jīng)濟(jì)生活中日益重要的交易所做了較多的關(guān)注和深入的思考。在當(dāng)今中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)本著恩格斯這樣的精神，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展日益完善對(duì)社會(huì)構(gòu)成要素的研究和建設(shè)，在對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)(實(shí)體社會(huì))的思考和建設(shè)中要重視狹義的社會(huì)結(jié)構(gòu)和作為基礎(chǔ)的自然環(huán)境，對(duì)實(shí)體社會(huì)五大要素(經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化、生態(tài))也要優(yōu)化對(duì)其內(nèi)部構(gòu)成的研究和建設(shè)，在繼續(xù)關(guān)注社會(huì)實(shí)體諸要素的同時(shí)要高度關(guān)注整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的信息化，對(duì)信息化的關(guān)注除了傳統(tǒng)的數(shù)字化和互聯(lián)網(wǎng)還要重視新興的大數(shù)據(jù)、智能化、無(wú)線化和物聯(lián)網(wǎng)。只有這樣，才能說(shuō)我們真正理解了恩格斯晚年書(shū)信的精神實(shí)質(zhì)，也才能讓恩格斯晚年書(shū)信的社會(huì)思想在當(dāng)今繼續(xù)發(fā)揮指導(dǎo)作用。

第二，深入內(nèi)部，切實(shí)強(qiáng)化對(duì)上層建筑反作用的認(rèn)識(shí)。恩格斯晚年書(shū)信最突出的特點(diǎn)就是針對(duì)“經(jīng)濟(jì)主義”污蔑，強(qiáng)調(diào)上層建筑的相對(duì)獨(dú)立性和反作用。這集中體現(xiàn)在《致康拉德·施米特》(1890年10月27日)之中，在給梅林和博爾吉烏斯的信中也有不少。這對(duì)我們的啟示至少有兩點(diǎn)：首先，不能因?yàn)樵跉w根結(jié)底意義上主張經(jīng)濟(jì)狀況是決定性因素，就忽視各種上層建筑要素對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，要在這個(gè)前提之下竭盡全力發(fā)揮上層建筑的各種積極作用。例如，國(guó)家政權(quán)通過(guò)保持外部安全和內(nèi)部穩(wěn)定、提供公正社會(huì)制度和個(gè)人合理自由、鼓勵(lì)人們奮發(fā)向上活出精彩等促進(jìn)一個(gè)社會(huì)的全面發(fā)展。這個(gè)方面，我們可以膽子再大一些，步子再快一些。古今中外很多社會(huì)(國(guó)家、民族)客觀條件大致相同，但是它們發(fā)展的狀況卻差別很大，甚至有天壤之別。根本原因是什么？當(dāng)然是政權(quán)構(gòu)建、制度體系、精神風(fēng)貌等方面的差別所致。這些差別，除了一部分是過(guò)去的客觀條件造成的，相當(dāng)一部分也是后天努力不夠造成。其次，我們要高度重視上層建筑作用的兩面性，進(jìn)而避免消極作用，發(fā)揮積極作用。恩格斯對(duì)上層建筑的消極作用高度注意。他在給施米特的書(shū)信中揭示了國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起消極作用的三種具體情況：它可以沿著相反方向起作用，在這種情況下它現(xiàn)在在每個(gè)大民族中經(jīng)過(guò)一定的時(shí)期就都要遭到崩潰；它可以阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展沿著某些方向走，而推動(dòng)它沿著另一種方向走，這第三種情況歸根到底還是歸結(jié)為前兩種情況中的一種，有百分之五十的概率阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展；侵占和粗暴地毀滅經(jīng)濟(jì)資源，這使從前在一定環(huán)境下某一民族的全部經(jīng)濟(jì)發(fā)展可能完全被毀滅。恩格斯在給博爾吉烏斯的信中也指出了德國(guó)人精神風(fēng)貌對(duì)德國(guó)經(jīng)濟(jì)的消極影響：“甚至德國(guó)庸人的那種從1648—1830年時(shí)期德國(guó)經(jīng)濟(jì)的可憐狀況中產(chǎn)生致命的疲憊和軟弱(最初表現(xiàn)為虔誠(chéng)主義，而后表現(xiàn)為多愁善感和對(duì)諸侯貴族的奴顏婢膝)也不是沒(méi)有對(duì)經(jīng)濟(jì)起過(guò)作用。這曾是重新振興的最大障礙之一。”*《馬克思恩格斯文集》第十卷，人民出版社2009年版，第668頁(yè)。為了避免上層建筑的消極作用，我們必須做好有關(guān)的工作：建立民主、法治、科學(xué)的政權(quán)體系；樹(shù)立健康向上、科學(xué)理性的精神風(fēng)貌。

第三，見(jiàn)微知著，密切關(guān)注影響歷史進(jìn)程的各種要素。關(guān)注歷史事件、歷史事變、歷史進(jìn)程，這是社會(huì)理論家和社會(huì)活動(dòng)家高度重視的事情。反對(duì)現(xiàn)有秩序的人重視尋找、珍惜、制造那些看似細(xì)小、實(shí)則重要的小事情。維護(hù)現(xiàn)有秩序的人們充分挖掘、重視那些有助于維持現(xiàn)有秩序，小心預(yù)防和處理那些有可能推翻現(xiàn)有秩序的小事情。恩格斯晚年書(shū)信實(shí)際上也闡述了這個(gè)問(wèn)題。一個(gè)是任何個(gè)人的意志都起作用的思想。恩格斯是在《致約·布洛赫》(1890年9月21-22日)中闡述解釋歷史事變的平行四邊形模式之后論述個(gè)人意志作用的。他認(rèn)為，各個(gè)人的意志取決于每個(gè)人的體質(zhì)狀況和外部情況(主要是經(jīng)濟(jì)情況，有些是個(gè)人的，有些是社會(huì)的)，意志就是這些情況使一個(gè)人向往的東西，在歷史事變中每個(gè)個(gè)人意志都不能徹底滿(mǎn)足自己的愿望而是融合為一個(gè)總的平均數(shù)、一個(gè)總的合力，但從這一事實(shí)中決不應(yīng)作出結(jié)論說(shuō)這些意志等于零，相反地，每個(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)，因而包括在這個(gè)合力里面。既然每個(gè)人的意志都有產(chǎn)生的客觀條件，都有其特定的作用，那么我們?cè)谘芯亢屯七M(jìn)歷史進(jìn)程時(shí)就應(yīng)該高度重視這個(gè)問(wèn)題，認(rèn)真、及時(shí)、全面、深入地了解每個(gè)人的生活條件及其意志狀況，從社會(huì)發(fā)展的美好愿望出發(fā)，做好意志狀況的梳理，允許、鼓勵(lì)、支持合理的意志發(fā)揮積極作用，引導(dǎo)分散的游移的易變的意志，防范、阻止、打擊惡劣的有害的意志，使歷史車(chē)輪行使于健康的軌道之內(nèi)。另外一個(gè)是社會(huì)歷史進(jìn)程偶然性思想。這主要包含在《致瓦爾特·博爾吉烏斯》(1894年1月25日)中。恩格斯的重點(diǎn)是必然性，特別是經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的必然性，但是他畢竟承認(rèn)了偶然性，說(shuō)它是必然性的補(bǔ)充，甚至是表現(xiàn)形式，尤其是在遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域。恩格斯在《致約·布洛赫》中也闡述了偶然性，包括它的特點(diǎn)和地位。但是，恩格斯對(duì)于偶然性的論述還是比較單薄的。我們應(yīng)該在此基礎(chǔ)上深化對(duì)于社會(huì)歷史偶然性現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，包括社會(huì)歷史偶然性現(xiàn)象的主要特征、表現(xiàn)形式、形成根源、社會(huì)影響、應(yīng)對(duì)策略等。例如，改革開(kāi)放四十年來(lái)，我國(guó)一直強(qiáng)調(diào)我們?cè)诿鎸?duì)險(xiǎn)惡的國(guó)內(nèi)外環(huán)境時(shí)一定要認(rèn)真觀察，抓住機(jī)遇，加快發(fā)展。這就是充分利用了社會(huì)歷史偶然性思想的行動(dòng)表現(xiàn)。

第四，跳出廬山，從全球視野思考中國(guó)的發(fā)展和作用。過(guò)去，我國(guó)學(xué)術(shù)界很少?gòu)墓矔r(shí)比較視角(國(guó)際關(guān)系視角)去解讀恩格斯晚年書(shū)信中的社會(huì)思想。 但是，如前所述，恩格斯晚年書(shū)信對(duì)社會(huì)系統(tǒng)的闡述，不僅包括傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)發(fā)展(歷史進(jìn)程)部分，而且還有很多對(duì)于不同社會(huì)的比較。在世界歷史(全球化)逐步形成、日益深化，中國(guó)正大力提倡人類(lèi)命運(yùn)共同體的今天，認(rèn)真學(xué)習(xí)、切實(shí)堅(jiān)持恩格斯從國(guó)際關(guān)系角度對(duì)于社會(huì)的論述，具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義，也可以使我們進(jìn)一步加深對(duì)恩格斯晚年書(shū)信思想內(nèi)容的理解。如前所述，從共時(shí)比較或者國(guó)際視野來(lái)觀察國(guó)家(社會(huì))，就必須注意社會(huì)與社會(huì)之間的差別。馬克思恩格斯在青年時(shí)代，目睹現(xiàn)代大工業(yè)的威力和資本主義擴(kuò)張的盛況，有點(diǎn)簡(jiǎn)單地相信全球各國(guó)共同點(diǎn)勃興時(shí)代的到來(lái)。例如，《德意志意識(shí)形態(tài)》說(shuō)“一般說(shuō)來(lái)，大工業(yè)到處造成了社會(huì)各階級(jí)間相同的關(guān)系，從而消滅了各民族的特殊性?！?《馬克思恩格斯文集》第一卷，人民出版社2009年版，第567頁(yè)。又如，《共產(chǎn)黨宣言》說(shuō)，“隨著資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展，隨著貿(mào)易自由的實(shí)現(xiàn)和世界市場(chǎng)的建立，隨著工業(yè)生產(chǎn)以及與之相適應(yīng)的生活條件的一致，各國(guó)人民之間的民族分隔和對(duì)立日益消失?！?《馬克思恩格斯文集》第二卷，人民出版社2009年版，第50頁(yè)。實(shí)際情況比他們預(yù)計(jì)的要復(fù)雜、艱難得多，他們預(yù)計(jì)的時(shí)代還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有到來(lái)。所以，他們的晚年非常重視各國(guó)之間的差別。我們對(duì)此要高度重視。在未來(lái)幾十年甚至上百年，各國(guó)之間的明顯差別、差異都不可能徹底消失，各國(guó)仍然需要根據(jù)自己的國(guó)情選擇獨(dú)特的發(fā)展道路。任何盲目模仿甚至照搬別國(guó)發(fā)展模式的做法，注定只能是死路一條。我們要更加堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義四個(gè)自信。對(duì)于恩格斯晚年書(shū)信中描繪的激烈國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，我們也不能采取回避的態(tài)度，而是要勇敢地面對(duì)外部世界的挑戰(zhàn)，積極地到世界大舞臺(tái)開(kāi)展各方面的競(jìng)爭(zhēng)。至于國(guó)家之間的相互影響，更是我們應(yīng)該密切注意和應(yīng)對(duì)的發(fā)展趨勢(shì)。預(yù)防和應(yīng)對(duì)國(guó)際消極因素對(duì)我國(guó)可能發(fā)生的沖擊，充分利用國(guó)際上對(duì)我們有利的機(jī)會(huì)、力量和資源。在中國(guó)從富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史背景下，我們更要高度重視中國(guó)力量、中國(guó)智慧、中國(guó)精神、中國(guó)資源對(duì)于世界的重大影響，充分發(fā)揮它們的積極作用，為建立更加美好的世界，建立人類(lèi)命運(yùn)共同體做出更多的貢獻(xiàn)。